【原】漾濞彝族丧葬习俗

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　　目录


　　第一部份：由人类起源说彝族
　　一、传说中的人类起源
　　二、彝族的形成
　　三、云南彝族的发展史
　　四、漾濞彝族的支系及分布情况
　　第二部份：漾濞彝族丧葬习俗
　　一、漾濞腊罗支系彝族丧葬习俗
　　（一）造棺材、选墓地、打喜碑、做寿服
　　（二）办丧事
　　1、病人病入膏肓赶亲戚
　　2、老人亡故后出煞、接气、喂口合、洗澡
　　3、落榻上凉床
　　4、报丧
　　5、装棺
　　6、请帮忙人
　　7、叩请执事
　　8、开吊
　　第一、请阿毕
　　第二、搭棚
　　第三、解结
　　第四、请唢呐、请扎帛师搏
　　第五、发孝
　　第六、升棺
　　第七、出帛
　　第八、上祭
　　第九、开路
　　第十、姑娘献早饭
　　第十一、挖墓穴
　　第十二、落帛
　　第十三、孝子绕灵柩
　　第十四、出殡
　　第十五、出火把
　　第十六、邀路祭
　　第十七、落棺安葬
　　第十八、拆棚
　　第十九、归祖
　　第二十、安灵牌
　　9、祭土神（谢土）
　　10、叫亡魂
　　11、摆回煞
　　（三）烧新包、上新坟
　　（四）烧孝（脱孝）
　　（五）开草吊
　　二、漾濞罗武支系彝族丧葬习俗
　　（一）给死者洗澡、穿寿衣
　　（二）落堂（落土、上凉床）
　　（三）装棺、升堂
　　（四）四请
　　1、请阿毕
　　2、请总理
　　3、请帮忙
　　4、请唢呐
　　（五）哭丧
　　（六）丧席筹办
　　（七）写挽联
　　（八）悬帛
　　（九）待席
　　（十）献馔碗、祭帐
　　（十一）敬献汤饭、唱念经文、祭文
　　（十二）严钉、起材、发丧、绕灵
　　（十三）下葬
　　（十四）复山、献土
　　（十五）追鬼、叫魂
　　（十六）安亡、开路
　　（十七）开财门
　　（十八）烧灵火、摆回煞
　　（十九）寿孝
　　（二十）上新坟、烧新包
　　（二十一）拜新坟
　　（二十二）做斋
　　三、漾濞诺苏支系彝族丧葬习俗
　　(一）收殓
　　(二）丧集
　　(三）守灵
　　(四）出殡
　　(五）聚食
　　第三部份传承彝族丧葬优秀文化、取缔不文明的丧葬习俗
　　一、挖掘、传承彝族丧葬礼仪中的优秀文化
　　（一）毕摩文化
　　（二）哭丧文化
　　1、寿终归天调
　　2、取水沐浴调
　　3、穿衣调
　　4、落榻（上凉床）调
　　5、装棺入殓调
　　6、严盖上钉调
　　7、献早晚饭调
　　8、披孝调
　　9、鼓吹调
　　10、开咽喉（指路调）
　　11、献汤饭（上祭）调
　　12、放睡调
　　13、天亮调
　　14、开堂调
　　15、出帛调
　　16、过桥调
　　17、家祭调
　　18、三奠礼调
　　19、进度调
　　20、请金童玉女调
　　21、彩马神调
　　22、落帛调
　　23、出门调
　　24、路祭调
　　25、献新坟调
　　26、烧孝调
　　27、新地调
　　28、非正常死亡隔魂调
　　（三）唢呐文化
　　（四）道德文化
　　（五）火葬文化
　　二、取缔不文明的丧葬习俗
　　（一）逐步改变铺张浪费的丧葬习俗
　　（二）逐步取缔土葬、提倡火葬
　　（三）逐步取缔丧葬中的迷信活动
　　（四）逐步改变生死观上的原始性
　　（五）逐步取缔不文明的丧葬习俗



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　　第一部分由人类起源说彝族


　　一、传说中的人类起源


　　据说，在久远的远古时代，寂寥四极，落寞八荒，冷冷清清的地球上没有动物也没有植物。湖泊池塘，面平如镜，连一片浮萍都没有；大海汪洋，一望无际，连一根海藻都没有。偶然有一天，电闪雷鸣，轰隆隆地在海面上滚动；狂风呼啸，把海水卷起来化作浪头。霎时间，雷电抓住了一个涌得最高的海浪，把它打得粉碎，连水分子都分解开来，和空气中的氮原子合成了氨基酸分子---据说它就是地球上一切生物的本源。氨基酸分子偶然地产生出最低级的生物---海藻；海藻在数不清的“偶然”机会后，变出了低级植物和动物。又不知经过了多少“偶然”机会后，低级动物变成了鱼类，两栖类，爬行类，哺乳类，最后是灵长类的猴子---据说它就是人类最直接的祖先。


　　二、彝族的形成


　　作为中华民族大家庭中的彝族是一个历史悠久的民族。
　　今天西南各地彝族都普遍传说,洪水泛滥之后，阿普笃慕繁衍了彝族，大家都认为阿普笃慕是民族的共祖。彝文典籍中大量记载了笃慕的活动。既然洪水泛滥之后的笃慕--六祖也成为了全民族认同的历史事件，那么，无可否认，这是古代部落分化或部落战争的折射和沉淀。而且，在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《西南彝志》卷三有"哎哺九十代"的记载，具体叙述了19个哎氏族，2个哲米氏族共212代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮，汉文记作"孟哲"，其31代才是笃慕。此外，凉山彝族还传说彝族上古有12个王朝，其中11个王朝是母系王朝。大约在公元前五世纪，由于彝族各部的迁徙对流以及交融，作为民族共同体称谓--"夷"便出现了，以后的汉文文献均以此作为对西南地区彝族的称谓。
　　司马迁的〈〈史记。西南夷列传〉〉，对夷族有记载，是两千年前的古夷人。实际上，当时的夷人已经在西南这块土地上发展成了一个强大的民族，各部落遍布中国大西南。事实的先民早已开发了这里的人类文明。显然，在司马迁著书以前，夷族已经有几千年的历史。历史的事实告诉我们，彝族是大西南人类最早的民族。从这个观点来说，古夷人是“元谋人”的直系后裔。两千多年以前，就有汉文史书记载的“夷是由古彝文的“尼”音演变而来，而“尼”是夷人的统称。可以想象，后来的汉文用“夷”字来确定“尼”族人，真是独具匠心，这个“夷”字的形体说明，古彝族是一个狩猎民族，是一个背弓箭的大人，很形象。古彝族人，都自称“尼“，“诺”，“尼苏”，“诺粟”，“僳粟“，”纳西”。汉字所用的“夷”既借用了夷人的原本谐音，又表述了古夷人的社会生活方式。后来，毛泽东出于一种良好的心愿，把“夷”改为“彝”，一些人知道“夷人”，而并不了解“彝人”，而有些人了解“彝人”而不了知晓“夷人”。
　　彝族人都有有送祖灵的风俗习惯，认为人死了，只是身躯的消失，灵魂不会死。夷人自古以来都崇拜祖先，所以都有〈〈指路经〉〉。〈〈指路经〉〉是以父子连名的送祖先神灵回归故地的路线。千古以来，夷族人或以口传或以诗文代代相传。这是研究夷族历史的一条十分重要的线索和依据。在彝族人〈〈指路经〉〉中可以得到一个结论，古夷人与“元谋人”有直接的渊源关系。
　　马长寿先生著的〈〈彝族古代史〉〉中关于彝族原始社会不是传说和遗迹时说：“彝族在西南各民族中是最富有有历史知识的一个民族，他们创造了彝文经典。”研究一个民族的历史，首先得研究民族的文字，因为，民族文字是民族历史的见证，是民族历史的依据，也是民族历史的影子。
　　一个古老的民族，都有其古老的文字。没有文字的民族，不可能有悠久的历史。
　　关于古彝文的创造，有“唐代说”，有“汉代说，两者都有一定的道理。但那是在半坡出土文物的古彝文研究之前。西安半坡和临潼姜寨出土文物中的51个刻符用古彝文识读出了32个，这是一种新的发现，也是一种奇迹。这些能用古彝方破译的刻符，早于甲骨文，具此推断，古彝文起码也有7000年的历史。我国各地出土的文物古迹，有许多刻划在石器陶器骨器竹器的字符距今有9000年的历史。凉山州整理出来的古彝文字就有9000多个，说明彝文曾在历史上辉煌过。凉山彝族人从古至今都在沿袭着用古彝文。据刘志一先生考证，甘肃秦安大地湾一期类型彩绘符号与仰韶早期的刻划符号相近，而这些刻划符号与贵州威宁和云南路南出土的古彝文完全相符。这就充分证明了大地湾刻符是古彝文。
　　汉文字只能追溯到殷商时期的甲骨文，但夷文字是在甲骨文之前。历史的事实证明，夷文比汉文还要早几千年。
　　一种民族的文字的形成和发展，都有一个漫长的岁月，古彝方的形成和使用，肯定有一个很长的时间，从这个意义上来讲，古夷文至少也有上万年的历史。从古夷文的研究，可以证明，彝族是一个中国最古老的民族，她以雄辩的史事，论证出了其悠久的历史和古老的文化。从古夷人的线索中，可以肯定，“夷人”就是“元谋人人的直系后裔。是古“夷人”在人类社会的最大贡献。
　　彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年，参见本百科词条“三皇五帝年表”）。汉族文献：《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”。学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出版社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时'编出来’的时间始于'地皇’时：一年十二月，一彝族月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的“地皇”，且汉族文献与彝族传说异口同声地说“地皇以三十日为一月”，这无论如何不能以“巧合”来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。那么根据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。民族并不是一开始就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上融合多个民族以后，在汉代的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。


　　三、云南彝族的发展史


　　彝族是一个历史悠久的古老民族，早在公元纪年以前，已形成了较大的人类共同体集团。以笮都夷、昆明夷、旄牛等比例、白狼夷等部族组成的“夷”系部族集团,至公元3世纪时，已在今云南西部、中部、东部及贵州的西北部地区发展形成了较大的政治势力。公元8世纪至公元9世纪，以彝族先民乌蛮为首，广泛吸纳白蛮等民族建立的南诏政权，在历史上极具影响力。公元10世纪至公元13世纪，在中国西南地区，彝族先民先后建立有“自杞”“罗甸”“罗施”等地方政权。元、明、清时期，彝族与西南其他民族一样，在中央王朝的统治下，先后经历了土司统治的历史和改土归流后区域性的不平衡发展。总之，彝族与其他民族一道，在中国西南地区的开发与历史演进中，扮演了重要的历史角色。彝族是一个悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元纪年以前，彝语支民族先民已在川滇横断山脉的河谷平原及山间盆地上生息繁衍。当时，在今四川西部、西南部、云南西北部活跃着一个大的部族集团，其中著名部族有徙、笮都夷、昆明夷、旄牛夷、白狼夷、盘木等，其经济生活为“随畜迁徙，无常处”的游牧和“或土著，或移徙”的半牧状态。这一部族集团是今天盅西南彝语支民族的先民，因其族名多以“夷”字概称，故称之为“夷系部族”。大约从西汉中期开始，“夷系部族”不断向云南中部、东部，四川凉山州东部迁徙发展，在与云南滇池地区的“滇”和凉山州安宁河流域的“邛都”等农业部族融合的基础上，开始了彝语支各民族形成的历史进程。作为彝语支民族之一的彝族，其先民至东汉时期多以“叟”、“昆明夷”作为部族称谓。1936年，在云南昭通县洒鱼河古墓中出土了一颗铭为“汉叟邑长”的铜印，证明当时滇东北已出现了“雄长一方”的彝族豪酋。活跃于滇西地区的“昆明夷”也具有较大的部族势力。公元76年，汉王朝依靠邪龙县(今巍山县)昆明夷头人卤承的部族力量，镇压了哀牢人的反汉斗争，为此，卤承被汉王朝封为“破虏傍邑候”。公元3世纪初，南中汉族大姓起兵反对蜀汉政权，越西郡“叟帅”高定(亦名高寂元)率“叟夷”起兵响应。于是，引发了著名的诸葛亮征讨南中的历史事件。诸葛亮南征期间，传说黔西北地区的彝族先民在济火的率领下曾帮助诸葛亮搬运粮草。诸葛亮平定南中后，在其北伐曹魏的战争中不仅征调了“叟兵”用于战斗，而且“赋出叟濮……于时费用不乏”。公元4世纪初，南中五苓夷率领“诸夷”攻占了晋南中首府宁州城(今曲靖)。东汉魏晋时期，彝族先民名部族已从游牧或半游牧的经济生活发展到定居于河谷地带，从事畜牧业或农业耕作。其社会是一种带有血缘纽带关系的部落社会；其风俗崇信巫鬼，其丧葬形式为火葬。服饰方面，从1963年云南昭通发掘的东晋太元年间的霍承嗣墓葬壁画看，所谓“夷汉部曲”图的“夷人”服饰特征与近代彝族非常相似。文献还记载魏晋时彝族先民与汉族通婚所结成的姻家称之为“遑耶”，此“遑耶”的发音与今凉山彝语舅姻家“Onyi”非常相近，说明了彝族语音的历史传承关系。公元347年至公元581年，云南东部建宁郡的大姓爨氏称霸南中。爨氏为了统治人口众多的“夷”和“濮”人，“变服从其俗以长之”，成为其政治和文化的代表。在爨氏管辖的云南大部及贵州部分地区被称为爨地，境内民族则被称为爨人。这就是彝族先民在魏晋以后被称为“爨人”的历史缘由。唐代是彝族历史发展的一个重要时期，诸爨部的彝语支民族(乌蛮)和其他民族一道，开始了新的历史进程。唐代乌蛮的族属主要是彝，也包括纳西族、傈傈族等部分彝语支民族，其分布主要有东爨乌蛮、洱海乌蛮及西州乌蛮。东爨乌蛮，其地域即今云南东北部、东部和贵州西部地区，主要的乌蛮部落有“阿竽路部”、“阿猛”、“暴蛮”、“阿夔”、“卢鹿部”、“磨弥敛”等。洱海乌蛮，主要有“蒙舍诏”、“蒙嶲诏”、“越析诏”、“施浪诏”、“浪穹诏”、“邓赕诏”，史称“六诏乌蛮”。“诏”是一种世袭制君主，其中蒙舍诏因其他外五诏之南，又称南诏。蒙嶲诏称漾备诏，称备诏后迁入漾濞蒙光村，该村是漾濞彝族蒙姓的发祥地，而且有史料印证漾濞彝族蒙姓是唐代蒙嶲诏、样备诏是皮罗阁的蒙姓后裔。其地盘最大，漾备诏遗址蒙光村背靠后山，有上水井、下水井、有跑马箭道有汉武帝时开挖的博南古道从村的附近通过。村内蒙氏祖祠及踏歌场遗址仍可辨认。据老人讲，村中原有一对高大石雕雄狮，清代咸丰同治年间才被人抬走；这些都是蒙官村曾经是漾备诏住址的佐证。为我们对它进一步印证提供了实物依据和发掘线索。
　　关于南诏统一六诏，《传说》一书中《火烧松明楼》一文叙：“唐朝时期，在大理洱海地区有六个诏。六个诏有六个君主，又称诏王，他们是一母生的六个同胞弟兄，其中蒙舍诏的诏主皮罗阁为大哥。他为了统一六诏，以祭祖为名，在拢于图山上，用松明盖了祭祖楼，叫松明楼，一切准备好了，他派人送信通知五个弟弟，于农历六月二十五日星回节退回蒙舍诏，在松明楼祭祖，六月二十五日这一天，五个诏主不敢违抗皮罗阁的意志，先后来到蒙舍诏，祭祖完毕以后，就餐饮酒，酒过三巡五诏主都有了醉意，皮罗阁借故下楼焚烧钱纸，下楼后反手把门锁上，然后放火点着了松明楼，五昭主不幸身亡。然后唐王朝支持南诏攻占了洱河白蛮的所有领地，兼并了其他五诏，在洱海地区建立了统一的政权。当然，“火烧松明楼”是一个优美动人的传说故事，是文学艺术的一种形式，其本身不是历史事实。传说故事中如果包含有历史因素，那是须要认真仔细地辨析，科学地鉴别，才能找出内在的历史来。
　　杨纯柱老师的《蒙官村的时光碎片》中这样描写道：“六诏争雄”时代。漾濞就归属于六诏中的蒙巂诏。
　　樊绰《蛮书》卷三曰：“蒙巂诏最大”，疆域居六诏之首。又卷五曰：“蒙舍诏北有蒙巂诏。即阳瓜州也，同在一川”。也就是说，这两个诏同在一个坝子。蒙巂诏统治的范围包括今天的巍山北部、永平一部和漾濞大部。由于漾濞江流域占了蒙雟诏的大半壁江山，蒙雟诏同时又被称为与漾濞同音的“样备诏”。唐高宗咸亨三年（672）春正月，已受唐王朝封为领阳瓜州刺史的诏主蒙俭，在吐蕃的怂恿下，为首纠集和舍等部落酋长起兵反唐，进攻姚州。这次所谓的“犬羊（唐对蒙俭之蔑称）大扰”，规模不小，洱海地区不少部落都被卷入，破坏很大，给唐朝的打击也比较沉重。经过这次战乱，唐朝设立管理云南的机构姚州都督府“遂废”。
　　为了平息这次“灾我城邑，延我平民”（见《王仁求碑》）的重大叛乱，唐王朝先后派遣梁积寿、李忠义等将领进行征讨，前后共调集了20万大军，并令安宁酋长、河东刺史王仁求部、云南国诏张乐进求所部，以及蒙舍诏细奴罗、罗盛父子所部的部落武装进行配合作战。经过“战逾百里，历时三朝，前后生擒四千余人，斩首五千余级，诺没弄、杨虔柳等殒死行阵”（见骆宾王《露布》）的激烈的战斗，唐王朝取得了决定性的胜利，叛乱一方则阵亡的阵亡，被俘的被俘，投降的投降，“惟蒙俭脱身挺险，负命穷山”，也就是逃到漾濞江流域这个山高谷深、易守难攻的偏远地方避祸。这样，损兵折将、遭到重创的蒙巂诏政权，不只丢失了蒙舍川（今巍山坝子）的肥沃土地，更重要的是让自己的竞争者——蒙舍诏因此获得了唐朝的全面信任和支持，进而取代自己成为洱海地区的霸主。
　　经过此次战争，六诏中力量最强大的蒙巂诏衰落了，而人少地狭的蒙舍诏，正好抓住这个千载难逢的发展机遇，励精图治，逐渐强盛起来。这次反唐失败，成为了蒙巂诏命运的根本转折点。然而，就漾濞江畔的蒙官村而言，蒙俭避祸于漾川大地，并在这里重建诏王城。可谓迎来了自己最辉煌的历史时期。虽然实际上，如前边已有所提及的，由于漾濞区域原来就占了蒙雟诏的半壁江山，早在蒙俭兵败奔窜到来之前，蒙官村就已成为蒙雟诏在漾川统治的军事、政治、经济和文化重镇，但那时顶多只属于一个“陪都”而已。如今，当蒙雟诏的势力收缩到漾川后，随着地位升格为蒙雟诏的诏府，蒙官村名副其实地成为了蒙雟诏的“心脏”和“大脑”。这样，蒙雟诏的诏名，也就渐渐被“样备诏”完全取替。因而，唐咸通十一年（870）前后，定边军节度使窦滂撰《云南别录》，内载：“六诏：曰蒙舍，曰蒙越，曰越析，曰浪穹，曰样备，曰越澹。”里面就只有“样备”诏，而没有蒙雟诏。
　　蒙雟诏的统治区域退缩到漾川后，已处于日薄西山、奄奄一息的状态。尽管当年的漾川大地，森林茂密，河流纵横，山上飞禽走兽极多，林中野菜野果遍地，河里沟箐鱼虾成群。尤其是在这块地肥水美的土地上，农业和畜牧业都较为发达，是一个休养生息的好地方。但元气大伤的样备诏的统治者，已没有了东山再起的雄心壮志，更缺乏为恢复昔日疆土和光荣的卧薪尝胆之奋斗精神。不久，蒙俭死去，诏主由巂辅首继任，巂辅首死后，因他没有儿子，便由其弟弟佉阳照继位；佉阳照死后又由其子照原继位。
　　照原在位时期不明，大约处于唐玄宗时期。从有关口碑资料和民间传说推测，照原本来可能是一个聪明能干、武艺超群的杰出诏王，可惜生不逢时，接手的只是早已丢失得差不多的残山剩水，难以施展自己的抱负和才干。更令照原英雄气短的是，虎视眈眈盯着样备诏的强邻——南诏，此时已占尽天时、地利、人和的诸多优势。样备诏与之对抗，无异于以卵击石。因而他除了不得不听从其号令外，还得被迫将自己年幼的儿子送去南诏充当人质。后来，也许是忧愤过度的原因，回天无力的照原屋漏偏遭连夜雨，不幸双目失明。
　　至此，南诏不战而胜，照原和他的国家，成为了皮逻阁的第一个战利品。此即为史书所载：照原眼睛失明后，当时其未成年的儿子原罗在南诏当人质。南诏王归义（皮逻阁）密有兼吞其国之意，采纳清平官张建成“推恩啖利”的建议，把原罗放还蒙雟诏，国人立原罗为王。数月后，蒙舍诏指使人杀死照原并嫁祸于原罗，将其驱逐，由此而实现了对样备诏的吞并。此约为736—738年之事。”
　　738年，唐王朝册封南诏王皮罗阁为云南王。南诏统一洱海地区后，向东部扩张，激化了唐朝与南诏的矛盾。751年和754年，唐朝两次派兵讨伐南诏，结果，南诏倒向了吐蕃，与吐蕃联兵反攻，致使唐军全军覆没。吐蕃册封南诏王阁罗凤为“赞普钟(小赞普)”。766年，阁罗凤收拾唐阵亡将士的尸体“祭而葬之”，在其都城太和城中矗立了南诏“德化碑”。碑中写明南诏“世世事唐”，叛唐是出于不得已。南诏国最为强盛时，其疆域东接贵州，南括西双版纳，西抵今缅甸北部，北达大渡河，东南接越南边界，西南界骠国(今缅甸中部)，西北与吐蕃的神川(今云南丽江北)为邻，东北达唐戎州(今四川宜宾地区)。南诏王异牟寻时，南诏与吐蕃关系恶化，793年，异牟录率大军攻破吐蕃神川都督，取铁桥(今云南丽江塔城)等十六城。南诏王丰佑时，驱兵北攻唐朝，连陷唐西州、邛州，攻陷成都外城。从860年至874年，南诏又对唐发动了一系列战争。由于南诏长时期的穷兵黩武，社会经济遭到极大的破坏，最终走向了灭亡。南诏是以乌蛮为主建立的政权，其王世系从细奴罗继承蒙舍诏尊长算起，至舜化贞失国。共传位十三代，即细奴罗—罗盛—盛罗皮—皮罗阁—阁罗凤—(凤伽异)异牟寻—寻阁劝—劝龙晟—丰佑—世降—降舜—舜化贞。这种父子连名的命名制度是彝民族典型的文化特征，在今彝族中仍广为流行。20世纪50年代，在巍山(南诏发祥地)彝族中发现三部族谱，其父子连名上溯可与南诏王室的世系相连，证明了南诏王室为彝族先民的族属性质。南诏统治时期，以洱海地区和滇池地区的经济较为发达。农业方面，史载，洱海地区“种获亦与中夏同”，滇池地区则有“盐池田渔之饶”的美称。南诏还营建了具有人工灌溉设施的梯田，并采用了一种“二牛三夫”的牛耕技术和稻麦复耕技术。手工业方面，南诏的金属冶铸技术已能铸造重达5万公斤的崇圣寺铜钟和高达3米多的南诏铁柱，所制作的兵器以铎鞘、南诏剑和郁刀为当时极品。纺织业“有丝麻女工蚕织之事，出拖绢丝布”，还有以木棉所织的“娑罗笼缎”和用羊毛织成的“披毡”。南诏的建筑业也有相当的成就，现位于洱海之滨的崇圣寺三塔中的大塔就是南诏时所营建的。总之，南诏时期，作为统治民族的彝族先民，为云南地区的开发及经济文化的发展做出了重大的贡献。大理国是在南诏的基础上建立的，彝族先民乌蛮在这一时期政治势力明显由滇西转向滇东及黔西。段思平建立大理国时得到滇东黔西地区以彝族先民为主的“乌蛮三十七部”的武装支持，因此，大理国对三十七部乌蛮大加封赐，使其领有广阔的土地和人民。大理国的众封多建，受封的乌蛮各部首领从此合法地成为一方封建领主，各部首领又将管辖的土地和人民层层分赐给属下，使其“世官世禄，管土管民”。从此，彝族社会进入了一种部系林立，各自为政的局面。大理时期，境内乌蛮部族有四十一部之多，滇东南地区的“兹摩徒”部还建立了“自杞”的地方政权。贵州西部和中部则先后有彝族“德布”家族建立的“罗甸”和“罗施”地方政权。此外，还有宋叙州羁縻府统辖的科部、易良部、易溪部、阿头部，以及小凉山的马湖部等。这一时期，各部彝族先民形成了世袭的封建等级会，如在“罗甸国”或“罗施国”，其最高领主为“苴穆”，苴穆以下则按地位高低依次分为穆濯、玛裔、奕续，通称为峨。峨相当于一种世袭的爵位，由正妻(耐德)所生长子才能继承。此外，还有所谓“九纵”等高低不等的官爵。大理时期，乌蛮的农业发展较快，如“罗甸国”境内出现“稻粟再熟”的双季稻，而在“罗施鬼主”统治下的今川黔边境地区，则出现了“良田万顷，颇多积谷”的繁荣景象。乌蛮的纺织品则有所谓莎萝缦、复莎萝勒帛、莎萝花毯、白毡、披毡等。马匹是乌蛮的重要畜产，南宋所需战马大多来源于乌蛮，当时的邕州横山寨(今广西东县)和叙州(今四川宜宾)是乌蛮与内陆汉族重要的贸易集市。元朝统一中国后，生活在我国西南地区的彝族，被分别置于蒙古元帝国的云南、四川、湖广三个省的统辖范围。其主要聚居地仍在今云南东部及东北部、贵州西部和西北部、川西南及川南地区。元代彝族多被称为“罗罗”，又作“卢鹿”、“倮倮”等亦有沿用“黑爨”和“乌蛮”者。元代开创了在民族地区设置土司的先河，即以土著民族首领充当各级土官，“以本土人治本籍事”。元代在彝族先民罗罗的活动区域先后设置的主要土司有罗罗斯宣慰司(今四川凉山州大部分地区)、马湖路总管府(今四川雷波、马边、屏山一带)、乌撒乌蒙宣慰司(今滇东北及黔西北地区)、曲靖宣慰司(今滇东和黔西)、八番顺元宣慰司(主要在今贵州中部大方、纳雍、安顺等地)等。元代彝族社会中已出现了“黑白”之别，即所谓“罗罗有白黑之异，黑者为贵，而白者为贱”。其社会以尚武为荣，各部之间的战争频繁。其丧葬行火葬，贵族酋长火焚后，要用七宝偶人和猎取邻邦贵人的人头祭祀，反映了元代彝族中曾存在过“猎头”风习。其经济生产是以粗放农业和畜牧狩猎相结合的混和形态。明洪武初年，水西彝族首领霭翠被明朝授以宣慰使职衔，而明贵州都督马晔在开设普定驿传中，残酷压榨彝族人民，企图取消彝族土司的世袭权。霭翠死后，其妻奢香代袭宣慰使，马晔深为不满，采取鞭笞奢香的侮辱行为，想激起四十八部彝族的反抗，进而进兵征剿，达到消灭水西彝族势力的目的。但奢香深明大义，抚慰欲反的各部首领，表明造反必中马晔奸计。于是，奢香于洪武十七年到南京向朱元璋告马晔激变之罪，并表示“愿效力屏西部边疆，世世保土归顺王朝”。朱元璋大为赏识，诛马晔而谢奢香。奢香回水西后组织人力开通偏桥、水东至乌蒙、乌撒及容山、草塘的交通线，立龙场九驿。奢香在这次事件中，不计个人荣辱，制止了彝汉间的民族仇杀，坚定水西地区对中央王朝的臣属关系，维护了祖国的统一，促进了民族间的团结，留下了千古佳话。明代彝族在西南地区的分布极为广泛，各部彝族的族称较多，主要有罗罗、罗婺、聂素、撒摩都、阿倮、阿细、阿者等。有许多族称称一直沿用至近代。明朝在彝区的统治沿续了元代的土司制度，并根据各地彝区的实际情况，分别采用不同的统治类型，如对社会经济较为发达的彝区，由中央直接派可流动调换的官史进行统治；对于社会发展处于中等程度的彝区，则采用土流兼设的办法，设流官为正职，以土官为副职；对于社会较为封闭的彝区，则一律委任当地彝族首领为土司，世袭其职，统辖其民。明代彝族的科技文化较为发达，其突出表现是彝文作为一种较为成熟的文字广泛在在彝区使用。明代，彝族人民已用彝文书写了许多碑文、医药、天文、历算、历史、家谱、文学及经书等。至今留存有成化铜钟、《凤诏碑》、《千岁衢碑记》、《寻药找医》、《齐书苏》、《阿底世系的起源》、《水西传全集》、《德布氏史略》、《阿细的先基》、《梅葛》等卷帙浩繁的彝文典籍和众多的彝文金石铭刻。明末，明朝在全国增派“辽饷”，西南各族人民也遭到了极大的勒索，最终激发了以彝族永宁土司和水西土司为首的彝族的大规模反明斗争。1621年，永宁宣抚使奢崇明调兵两万发动兵变，攻占了重庆，并进围成都，建立政权，自称大梁王。与此同时，水西彝族首领安邦彦也起兵响应，率众三次进攻贵阳；乌撒、沾益、武定、东川等地彝族土司也纷纷起兵，震动了川黔滇三省。1628年，明王朝调集五省大军，将这次彝民大规模抗明斗争镇压下去。明王朝在中国西南地区的统治也从此走向了衰微。公元1658年，清军进入云南，原明水西土司之后安坤起兵抗击清军，被清平西王吴三桂擒杀。其后，清军在平定吴三桂等“三藩之乱”的过程中，安坤之子安胜祖“效顺助饷”，协助平“三藩之乱”有功，清廷授安胜祖为水西宣慰使。清雍正时期，清政府对南方各民族地区实行了大规模的改土归流，撤销土司的世系统治权，改派流官进行统治。清政府首先将彝族势力较为强大的乌蒙(今云南昭通)、东川(今云南会泽)、镇雄(今云南镇雄)三土府从四川划归云南进行改流，随即派兵压服了镇雄土司和乌蒙土司发动的抗拒改流的反抗，将三土府改为府、州、县，设置流官。清政府对滇东北、黔西北彝区进行大规模改土归流时，相当数量的彝族渡过金沙江逃到了四川凉山。于是，清政府又将土归流推进到了凉山地区，使若干边缘地带的土司被削除。但在大小凉山腹心地区，清政府始终未能有效地推行改流政策，当地彝族上层仍然保留了土司职衔，许多土司职名被长期保存下来。清王朝在彝族地区所进行的大规模改土归流，是一场伴随着血腥味的社会变革，给当时彝族的社会文化和人民的生命财产造成了极大的伤害。与此同时，改土归流后，由于实行流官统治，在一些地区打破了彝族长期以来的社会封闭状况，废除了土司对彝族人民的世袭盘剥，一定程度上解放了生产力。清代后期，随着中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大彝族人民也深受苦难。为反抗封建主义和帝国主义的压迫，彝族人民和全国人民一道，掀起了多次反帝反封建的斗争，如1853年至1876年，云南哀牢山彝族李文学领导彝回汉等各民族举行大规模的反对官府剥削压迫的武装起义。19世纪末，云南金平元阳等地彝、哈尼等族人民曾多次联合抵抗入侵我国边疆地区的法国侵略者。辛亥革命和护国运动中，也有不少彝族志士参加了推翻帝制的斗争。1927年，云南蒙自县的彝汉人民在中国共产党的领导下，提出了土地革命的口号，并在山区建立了苏维埃政权。红军一、二方面军长征经过川滇黔彝区，许多彝族儿女参加红军队伍，红军总参谋长刘伯承与彝族果基家首领小叶丹在彝海结盟，刘伯承还将“中国夷民红军沽鸡(果基)支队”的红旗授予小叶丹。1949年，云南石林地区、弥勒、滇南、滇西的彝族人民建立了游击武装，配合人民解放军顺利进军西南，为共和国的建立做出了卓越的贡献。


　　四、漾濞彝族的支系及分布情况


　　彝族是漾濞境内历史悠久的土著民族，有喇鲁、聂苏、诺苏三个支系。
　　喇鲁支系主要居住在县内的南部和中部地区，自称“喇鲁巴”或“喇鲁播”他称“土族”或“土家”。这支彝族定居历史悠久，属唐代南诏族属乌蛮的后裔，唐代，在哀牢山脉和大理洱海地区，活跃着乌蛮族属的许多诏，其中较突出的有六个，史称六诏，在六诏中，蒙舍诏在六诏之南，又称南诏，蒙嶲诏地盘最大，势力仅次于蒙舍诏。蒙嶲诏后期改为漾备诏，称备诏后迁入漾濞蒙光村，该村是漾濞彝族蒙姓的发祥地，六诏的族属除越析诏为么些蛮，（今纳西族的先民）外，其余五诏均为乌蛮，唐开元二十五年，（737）蒙舍诏王皮罗阁在唐王朝的支持下统一六诏，建立以乌蛮为主的联合白蛮（今白族的先民）为统治阶级的南诏国家政权，次年皮罗阁被唐王朝封为云南王，历史上，今县境南部彝区大部和中部彝区大部久属巍山，所以形成这部分地区居住的彝族喇鲁支系为“乌蛮部落”后裔的格局。今南部瓦厂、鸡街等地区是漾濞开发最早的地区，口碑资料相传，这些地区的左、常、杨、习、马等姓彝族，原来居住在漾濞江东岸的蒙化，南诏政权被南诏清平官郑买嗣颠覆后，才迁至漾濞江西。他们开发了漾濞江西岸的漾濞广大地区，其中的左姓彝族历史上是蒙化府世袭土官的左氏家族的后裔，今平坡、顺濞等地区的彝族，主要有熊、罗、蒙、杨、茶等姓，也是土著民族，同属喇鲁支系，这些地区开发较早，又靠近下关，经济和社会较为发达特别是向阳地区的熊姓彝族，历史上一直重视教育，出了不少文化人才。该支系主要分布在龙潭、瓦厂、鸡街、顺濞、太平、平坡六个乡镇，其他乡镇间有分布。
　　聂苏支系主要居住在县内的西北部地区，自称“佬武族”“罗武族”或“聂苏”，该支彝族属“南诏乌蛮三十七部”中的“罗婺部”古老民族，他们最早居住在楚雄的武定地区，于明代迁入漾濞境内居住，主要聚居在富恒乡的罗里密村、白荞村、和漾江镇的抱河岭村、阿家村等地区。墓志记载漾江抱河岭村的何姓彝族也是明代进入的，他们先在箭里柏邑场定居，然后其中一支于万历年间迁到上村，以后发展成上下两村。苍山西镇也有少数居住。
　　诺苏支系居住在漾江镇抱河岭村的雀山村民小组，人数很少，自称“诺苏泼”他称“白彝”又因他们居住地的原因，兄弟民族习惯上称他们为“后山彝族”，“雀山彝族”或“阿老友”这支彝族原居住在四川凉山地区，清代迁徙到丽江居住，1969年和1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。现有200多人。


　　第二部分


　　漾濞彝族丧葬习俗


　　彝族丧葬习俗积淀着彝族各个历史时期的文化精华，是古代彝族文化的缩影，在彝族宗教、彝族古代、社会结构、彝族文字与文学等方面有着重要的研究价值。过去的保护措施是对各种文化现象进行文字和影音像记录，这种方法虽然搜集了许多宝贵的资料，但是仍然存在缺陷。对彝族丧葬习俗的保护，可以采取旅游开发的方式，既能增加经济收入，又能实现民俗资源在原生态环境下良性循环起到真正的保护作用。
　　漾濞彝族的腊罗、聂苏、诺苏泼三个支系的丧葬礼仪基本代表了漾濞彝族的丧葬习俗。腊罗、聂苏支系是漾濞的主体彝族，在明代以前实行火葬，明代以后改行棺木土葬，诺苏泼（双涧后山彝族）一直实行火葬。腊罗、聂苏老人去世后，都要行丧葬仪式称“开吊”。孝子披麻戴孝，唢呐队吹奏哀调，毕摩诵经。死者家要杀猪宰羊，供奉酒食果品，由毕摩念诵各种祭悼经文，晚上打歌。出殡时，所有参加吊唁的亲友、宾朋一同送葬，青壮年争先恐后要抢抬灵柩。送葬完毕，由毕摩领着孝子到山中砍取杜鹃花或棠梨木，雕刻成一个高五寸左右的小木人，穿上衣服，挂在祖堂的篾笆上，作为祖灵牌位，腊罗支系称祖灵为“丁郎刻木”。聂苏支系则用山竹的根部做祖灵牌位，并将祖灵置于竹箩中，悬挂在祖堂中，称其为“孟宗哭竹”。葬后用石垒坟，并垂碑勒石，镌刻墓志，于每年清明节上坟祭祖。火葬曾是广泛流行于各地彝族地区的古老葬俗。明代改土归流，受了汉族土葬的影响，才渐渐改为土葬。
　　彝族先民认为，人有阳世、阴世两个境界，阳世就是现在人们生活的境界，阴世就是人死后将进入的境界，人死后进入境界要经过十三关关口，才能到达投胎路，过每一关都非常艰难，尤其是在阳世作恶多端的人，到阴世过每一关都要受很多罪，这些罪只有毕摩在每个关口中给予一一破解，所以，彝族先民都有诸多劝世文，要在阳间多做善事，免得到阴间活受罪。
　　毕摩认为人死后，跟阳间一样，要走过自己该走的行程，毕摩是这样描述阴间整个行程的：
　　其实阴间和阳间一样，有自已的秩序、有着和阳间一样的管理制度，有着自巳的节假日。阴间的鬼魂也不是穿着古装的，多以阳间的咽气时穿的衣服为主。但阴间的鬼差们还都是有自己的制服着装的。阴间有自已的语言，一般咱们普通人是听不懂的、好比一个成语，鬼话连篇，人有人语，鬼有鬼话、阴间的世界最显著的特点就是没有阳光，没有生机、灰蒙蒙的一片死气沉沉。
　　阴间第一站，本地土地庙。
　　刚过世的亡灵叫生魂，亡者身体四大分解后、承载着生命信息能量的载体从身体中经过大概12个小时的时间分离出来，也就是我们俗话说的灵魂，灵魂在脱体的过程中会很痛苦，所以家人最好是不要动他的身体，从减轻他的痛苦。每一个地方都有土地庙，有些是我们阳世的人眼睛看不见的、但它却是真实存在的。
　　阴间第二站，黄泉路。
　　黄泉路上向上看，看不到日月星辰，向下看看不到土地尘埃，向前看，看不到阳光大道，向后看，看不到亲朋四邻，有人会问死者的家属给死者烧去的纸狮象鹿马，为什么不用这些工具上路呢？只有进了酆都城才能叫做一个真正的鬼魂，正规堂口的弟子就更明白了，有的时候给人买寿抢魂，就都在这个黄泉路上进行的。因为还没有进入酆都城，一切还有转机，不然有的人九死一生，说已经在黄泉路上走一转了。有
　　阴间第三站上望乡台。
　　走出了黄泉路，便上了望乡台。老话说，一到望乡台，远望家乡回不来，高高一个石台，发出阵阵阴光，坐卧路转之势，上可回头瞻望，书写三个赤红大字“望乡台”。走到了望乡台，几乎就没有还魂的可能，阳间的肉身这个时候也差不多到了黄金入柜装殓的时候了。这望乡台是南无大慈大悲的欢世音菩萨体恤众生不愿死亡、惦念家中亲人的真情实意，发愿而成。让亡故的灵魂，站在望乡台上最后看一眼自己的家乡，自己的亲人。站在了望乡台能看到阳世的家宅、看到亲朋好友，看到自已已经死亡的肉身躺在那里。没有经历过生离死别的人是不明白这种撕心裂肺的痛苦的，劝君多做一些宽容心善待家人、朋友。不要等到后悔莫及的那一天，一切都晚了。这望乡台上，不知承载了多少伤心的。悔恨的泪啊！
　　阴间第四站，恶狗岭
　　下了望乡台一路前行，忽听见一阵阵狗吠声，那叫声越来越大，越来越听的毛骨悚然。懂行的朋友应该知道，狗和鸡是阳间和阴间沟通的两个很重要的媒介，狗可以看到阴间的灵魂发出的叫声，金鸡报晓鬼魂就必须避让阳光以免魂飞魄散。同时细心观察的朋友可以看看，老牙狗是永远不会睡在热炕头上的，金鸡亦永远不会趴着睡觉。万物生灵都是有自己的规律和法则的。只见一群群的恶狗，目光凶横，满嘴钢牙，皮毛钢丝一般坚硬，向各路灵魂疯咬过去，不撕扯掉腿脚是不肯松口的。各路灵魂使劲浑身解数也难逃这恶狗的铁嘴钢牙，有的被咬断了腿，有的被扯断了脚，有的成了独臂，有的成了断手。这就是下辈子人生有残缺的缘故。
　　阴间第五站，金鸡山。
　　金鸡山峰，两道岭，笔直的山峰要一点一点的爬过去，形象的比如就要从鸡背爬到鸡冠上，只有翻过这金鸡山才能到达酆都城。这恶狗岭和金鸡山都是所有灵魂必须要过的雨道关，只有过了这两道关才有资格担任鬼魂。一入金鸡山，一群一群的公鸡迎面扑来，那铁嘴和秃鹫的嘴有过之而无不及，一下一下的都要倒瞎灵魂的双眼，煽动的翅膀更是让你无法睁开双眼，那锐利的爪子更像大黑爷手里的抓魂钩，一爪子就可以让你皮开肉绽，深入五脏六腑，并且不抓出你的心肝不算完事。
　　阴间第六站，野鬼村。
　　继续向前，突然人山人海，彩旗飘飘，好像举行什么聚会，其实表面上那些热闹的场面皆是幻化而来的，都是那些过了恶狗岭、金鸡山肢体不全的灵魂所幻化而成，因肢体不全无法前进，只得在这里滞留聚集，等那些被热闹迷惑的健全灵体到来，趁机下手，找到新的肢体换到自已的身上好继续前往阴曹地府。只见那些被迷惑的健全灵魂，根本无法挣脱这些魔爪，一阵阵痛苦的哀号，血肉模糊，撕心裂肺。此时却看到下界有一些健全灵魂可安然无恙的过关，不知缘由，便问童子，童子答曰，皆是阳世眷属在亡灵前焚化了买路三斤六两纸钱，健全灵体拿着这买路钱，方可顺利过关。说罢，心中便知，有钱能使鬼推磨的缘由了。
　　第七站，迷魂殿。
　　继续向前，前方有一凉亭，亭内有一口深井，井下正冒出滚滚泉水，这就是迷魂殿，过了这里就到了阴曹地府酆都城。凡人切记到了阴曹地府，万不可多管闲事。东张西望、与人搭讪、胡乱吃喝，不然仙体受损，难以还阳。下届这凉亭是迷魂殿，冒出的泉水正是迷魂水，过了前方几个关口的灵魂，到达此地必须要饮这迷魂水，这样才会嘴吐真言，如实禀报阳间的种种罪行，等候十殿阎王的审问。同时喝了迷魂水，就是大罗神仙下届、也难以还魂归阳了。只有安安心心的成为鬼魂，等候发落。看到了过往此地的灵魂，心中的怨气早已减半，一个个井然有序的排队饮水，前往酆都城。一语点醒我这梦中人，若是末法时代的阳间也有此泉水，岂不太平盛世，国泰民安。一路阴风行云，终于看到前方一座城门，上有一副对联：上联：人与鬼，鬼与人、人鬼殊途。下联：阴与阳、阳与阴、阴阳永隔，没有横批，一块黑匾，酆都城三个金漆大字挂在城中央。
　　第八站阴曹地府酆都诚。
　　阴曹地府酆都城给我的感觉就是一个极其庄严、需要瞻望的行政单位。是那么的高高在上，让人庄严起敬。真是向上看看不到星辰日月，向下看看不到土地尘埃。进入酆都城，里面共有两道城门，在二道门和头道门之间有两盏灯火高高悬空漂浮，却纹丝不动，一盏光亮无比，一盏昏暗黑沉，暗灯走下去进入了玉雕的二道门。一进入二道门便看见了排列10座城门，一次排列着一殿至十殿阎王殿。每个殿堂门口都有阴兵把寿。阴兵穿着并不是彻底的古装，只是上身穿着的制服是古代的款式。阴曹地府的阴兵也都可以担任阴兵鬼差的。
　　第九站，十八层地狱。
　　信佛、学佛、拜佛的人都知道佛经的十八层地狱、我过阴看到的十八层地狱和佛经描述的完全一样，唯一不一样的是，各个地狱所上的刑罚都比描述中要严厉，要真实，那种痛苦的感觉，凄惨的场面只有亲眼看到才能够体会到。十八层地狱是单独的一座城门，并不在十殿阎王殿的排列中，自己单设一处。但是十殿阎王殿和十八层地狱内部是相通的。
　　各路灵魂从一殿开始过堂问审，佛经上说的照世镜、红铁柱、磨人台等等刑罚工具都是真实存在的，掌管这些刑具的阴兵也是真都是青面獠牙，没等上到刑具都吓的半死。一般的灵魂在通过第一殿的审核后，阳世三间的时间也应该是亡人的头七了。这个时候一殿阎王殿都会从新发出批票、交给阴兵、各路灵魂都带上捆仙锁头七回魂，进行为鬼的第一次头七犯阳，看望亲朋好友，如果有耽误时辰，不肯返回阴间的鬼魂，那么捆仙锁就会开始拘禁灵魂的魂头，施展灭魂大法，让不肯返回阴间的灵魂连做鬼的资格都没有。头七过后，返回阴间继续等待审问。一殿一殿的走，一殿一殿的过，有委屈的一定还你清白，行贿送礼做恶事的一定严惩不怠。各个殿堂都是明镜高悬，为民做主、在这里恶人善人都会得到该有的果报。同时，常说的枉死城、阴灵城等等都是这十八层地狱的城中城。只要有犯下这样的罪行的人，谁也逃不过。
　　第十站，供养阁。
　　大家心中会疑问，阳世间的活人给死人烧纸钱，烧衣物，上供品，亡人到底能不能收到。答案是，只要正确的、如法的进行烧纸钱、烧衣物、上供品那么亡人都是可以得到的。这个中间的供养阁就类似咱们阴间的邮局一样，专门负责传递阳间的供养品给死人。其实老祖宗留下规矩，说人死后要烧七日、要烧百日、要烧周年等等这些规矩都是有道理的、一般七日、百日、周年阴间的鬼魂都是在各个殿堂受审的时候，好比五七的时候烧花五朵，就是给五殿的阎王爷看的，希望阎王爷看花、可以让亡人顺利过关。其实不然阴间的法律都是公平公正的，阳世一直延续这个习俗，都是蕴含着供养的真心爱心孝心的。我认为孝感动天这句话，不过可叹的是，末法时代的真孝子又有几个呢？羊羔尚知跪舐母乳，何况我等今生为人？常见牛羊灵前供，谁见亡人到嘴边。人活着时候多多的孝顺父母，不要等到父母不在了已为时过晚。这供养阁里也分配的很明确，按照阴宅的地址、供养品德不同进行分类，都会及时准确的送到灵魂手中。这个时候的灵魂已经可以开始接受阳间的供养了。正在供养阁中观看阴兵门分配阳间的供养品，注明此处，在阴间不同的阴兵穿着的制服也是不一样的。
　　第十一站，鬼界堡。
　　鬼界堡里的鬼魂也有自已的法律法规，有自己的年节假日，阳世活人所冲撞的鬼魂就多数是这鬼界堡里的鬼魂，只有极少数的才是冲撞到了孤魂野鬼。鬼界堡里的鬼魂在特定的日子、特定的情况是都可以返回阳间的，但这些鬼魂必须严格遵守自已的道行范围和道行要求，什么时间可以显形，什么时间可以回家，什么时候可以附体，什么时候可以收供养品、这些都是严格规定的。只要不遵考法纪，都要被聚魂到十殿阎王爷面前、打入十八层地狱。
　　继续前行、到了第五殿，看到了白玉殿门，门口朵朵莲花出现，阵阵藏香，种种瑞祥，五殿门口的对联，阴曹地府，十座殿堂五殿为主，十八地狱，百种刑罚以法正道。五殿阎王殿内、冷气纷纷。这里需要告诉大家的是，日后若有机缘过阴，万不可随便乱吃阴间的东西，不然难以还阳，就是还阳了也会身得重病，三花不聚顶，五气不朝元。
　　第十二站，莲花台。
　　出了五殿阎王殿，便看见前方放出阵阵大光明，那光亮丝毫不刺眼，强光中看见一座莲台，金色为主，七色为辅，给人是无尽的欢喜，无尽的自在。这定是地藏王在地狱讲经说法的宝座莲台。
　　继续向前，来到了上文提到的酆都城的二道门处。再一次看见了一盏明灯，一盏暗灯。此时便知，方才一路行程都是暗灯路，地狱路。现在要返魂阳间，就要走上这明灯路了。童子连忙点头应允，这明灯路，就是返魂路，投胎路。过阴的弟子若是踏上了投胎路，就再也无法还阳了。
　　第十三站，还魂崖。
　　崖边有一座桥，桥上有四尊护桥神兽，坐落两边，界碑石上写金银桥。桥上有一老婆婆拿着茶水、给过往的鬼魂饮用，这老婆婆便是孟婆神，这茶水便是孟婆汤，喝了这汤水便忘掉了前世的恩怨情仇，是是非非，投胎各处。金银桥的那边便是六个圆道发出各色光芒，这就是六道轮回，投胎咏道便要跳进哪个圆道。过阴的弟子切莫踏上投胎路，一定要直奔还魂崖，还魂崖的那一边，阳光是那么的温暖！有这样一个传说你知道吗？说的是人死后要经过黄泉路，投胎转世要经过奈何桥，奈何桥上有位慈祥的老奶奶叫“孟婆”，不停的在煮着一锅以“遗忘”为调料的汤。凡是要投胎转世的人必须喝下孟婆煮的汤，喝了这碗孟婆汤，就会将前世的一切忘得干干净净！所以，人总是不记得上辈子的事。还有传说，那碗孟婆汤的汤料为转世投胎的人所奈何桥流下的这一世的眼泪，所饮时将前尘往事一一尝过，然后便会遗忘。
　　阴间的征程就这样走完了，需要说明的是，走完征程，有的要费上千年的时间，阴间的一天等于阳世的三年，所以，在阳世作恶多端的、不孝敬父母长辈的。不行善积德的灵魂经过几千年、上万年的艰苦前行，还不知在哪个站磨蹭着呢？
　　所以彝族毕摩认为，人生阳世固然重要，但阴世也很重要，阴阳两世如隔一张纸，但阴阳两世有千丝万缕的联系，所以，彝族对丧事的重视程度不亚于对人生的重视。


　　一、漾濞腊罗支系彝族丧葬习俗


　　漾濞彝族丧事大多比较统一，就漾濞彝族中的腊罗支系的丧葬主要有以下习俗：1、选墓地；打喜碑；2、做寿服；3、办丧事；4、上新坟；5、烧孝（脱孝）。这5步走完才算丧事完成，进入正常的信奉阶段。这五步中，办丧事最为复杂。


　　（一）造棺材、选墓地、打喜碑、做寿服
　　漾濞彝族以自然村的形式居住，每个自然村有一个或者几个家族组成，现在实行的是土葬。血缘的亲疏是分别家族的主要依据，每个家族都有自家的墓地，墓地一般分为二类：第一，家族正规墓地，第二类，成年人非正常死亡者和未成年人坟地。第一类，墓地是严格按家族使用的，第二类以自然村为单位使用。位置一般选在村子的下方，或相对距离村子较远，较为偏僻一些的地方。每一个村社中的每家每户共同拥有，共同使用。约定俗成，不分你我。像蛇马村全村就有统一的坟山，其坟山入口处还竖有二根高大的华表，也就是统一坟山墓地的标志。也有的是一家一处坟山，其他姓或人家的亡人不许葬入。
　　作为土葬民族，人还健在，却有先造棺材、建墓地的习俗，36,﹑49两个数字是彝族较为崇拜的数字，已婚男女49岁之后，条件允许的就要准备棺材，称寿木。利用上好的的木材，四边的木料要整块的，并且尽量不选有结的，首选的树种主要是长毛松、沙松、油松、吃松等。请技术最好的木匠精制而成，一般用土漆。选墓地。瞧日子的阿毕根据本人的八字敲定竖碑日子，但是这个日子无论如何不能克主人亲属，由此这个日子都是黄道吉日。当然撵地可以在这个时候进行，一旦选中吉地，就要顿罗盘下桩，以便让以后打井的人按桩打井。如果经济条件允许，人健在就可以有资格在家族墓地中建造坟墓，坟墓一般分为两种，土坟和石碑坟﹝请石匠按照一定的图文和造型，用质地较好的大块石石灰石打制而成或者到外地买来之后竖立而成，上方中间位置为碑心﹞碑心上刻有本人的出生年月，一生功绩，子孙后代姓名等。彝族人称土坟为喜坟，称碑石坟为喜碑。喜碑等级较多，一般按照一个人在生前的道德品质，为人、以及对地区发展的贡献的大小而定。不以贫富为标准。由此可见彝族是一个从善的民族。不论哪种坟墓，其地表以下的结构都一样，是一个长方形土坑，叫做“井”规格为长6尺6寸，宽2尺4寸。四周用石块或规格的石条镶制而成，称为井石，上方用块状石块封盖称之为盖石。建造好的坟墓，主人不一定死后得以享用，如果墓主人是在家中在子女和族人的守候之下正规死亡，并得到了口福(也叫口合)，就可以享用建好的坟墓。如果墓主人在家门外或在家中死亡但无人守候不得口福者，则不得享用建好的坟墓。彝族人认为不得口福者给予享用家族墓地中建好的坟墓，会对死者的后代子孙乃至对整个家族带来不利影响。但允许拆迁使用。彝族老人一般上了60岁，就要做一套完整的寿服，寿服一般保留明清时代的服饰式样，男的以长袍马褂西瓜帽，毛边黑布鞋，女的长衣、围裙、系腰、黑色包头绿色裤子，衣物全部以彝族手工刺绣的绣花衣物。全部是彝族服饰。有条件的还要准备一定数量的金银、玉器首饰，由子女给予置办。用黑布包好放在寿木里面备用。


　　（二）办丧事
　　丧仪一般可分为“赶人、出煞、接气、沐浴、穿衣、落榻、入殓、献饭(上祭)、指路、披孝、开吊、严盖上钉、接亡搭桥、落帛、开祭、家祭、路祭、入葬”等二十多个环节。


　　1、病人病入膏肓时赶亲戚。
　　家族中的老人病入膏肓，就要到后家、姑娘家报老人病重的消息，让亲戚有思想准备，凡是漾濞彝家老人病危，远近亲朋好友、儿女都要来看望，问候老人家。男者病重，一般都是家庭男子去探望；女人病重，一般由家庭主妇去探望；若是小孩或其他人员病重，多数是由家庭主妇去看望。
　　探望病人，都要带礼物，如看望老人家，要带老人喜欢吃的食品。一般带一合红糖，两把面条，还有水果、罐头之类。有的病人因家庭困难，看望者直接拿点现金救助。若老人病危，儿女及家族的人都要来守候，作最后的道别。儿女们会准备好寿服，一旦老人落气(去世)，就把寿服穿戴给老人。


　　2、老人亡故以后出煞、接气、喂口合、洗澡
　　彝族有一个共同习俗，只要是在家中因病因伤，旁边有亲人或族人守候，正常死亡的，在死亡之时要出煞，在老人病危的时候，准备一把尖刀，落气以后，由家中或者邻居有威信的男子手持尖刀在亡者胸部上方比划三圈，高呼一声出煞，将刀子扔出门外，一为驱鬼慑妖，二为传亡讯。喂口福或喂口合。﹝口福或口合：用红布包一点点银子，糯米，红糖，茶叶用红冥纸包制而成﹞喂逝者口福很有讲究，掌握在逝者即将断气时较为合适。用红线扎牢放入亡者口中。落气之时，在身边的儿女们要逐个给老人接气，由子女把呼出的阳气“采”入手掌“握”紧，在老人吸气的同时放到其嘴边，同时把老人呼出的气用同样的方法“采集”后放到自己腋下。表示已经抚侍到终了。老人亡故以后，要给亡者净身。古时，彝族人死了，孝子要备上香、钱、纸、火，提上葫芦瓢，到山后打回山泉水，给亡者洗尸。这个习惯相传至今，此举亦叫“买水”。要用系有稻草的土锅烧水，在场的子女逐个给亡者洗身体，阿毕诵《洗尸经》。
　　《洗尸经》：邀来病亡伴，约来同亡友。说是去洗澡，村头老头子，松明点三枝；村尾老太婆，纺锤带三个，原来要去洗澡玩。父亲怎艰苦，母亲怎辛劳？父亲脊背苦，脊背苦九年，九种活计苦，脊背确实苦，脊背苦不堪，父母实在苦。父母腹里苦，腹里苦九年，腹里九样苦。腹里实在苦，腹里苦不堪，父母实在苦。父亲生时苦，生时苦九年，生时九样苦，生时苦不堪，父母苦上苦。父亲包里苦，包里苦九年，包里九样苦。包里实在苦，包里苦不堪，父母怎堪苦。父亲坐时苦，坐时苦九年，坐时九样苦。坐时实在苦，坐时苦不堪。父亲怎样苦？父亲走时苦。走时苦九年，走时九样苦。走时实在苦，奔走苦不堪。父亲怎样苦？父亲青年苦。青年苦九年，青年九样苦。青年实在苦，青年苦不堪。父亲怎样苦？父亲老年苦。老年苦九年，老年九样苦。老年实在苦，老年苦不堪。原来到老遇凶兆，原来到老遇灾祸。房后种了祭天谷，不见谷苗生。苗根被晒死，苗被野猪啃。回来祷告猎神爷，阿拉带着白脚狗，阿拉领着花脚犬，原去撵野猪。小憩三山顶，又到四山头；稍坐四山头，又去苍山顶。苍山冰雪上，溪头设网，溪尾收网。别的不落网，一头野猪落入网。那只母野猪，长在漾江边。江阻水漫溢，是洗身手水。那只母野猪，被捕苍山顶，阻了苍山洞。自从那天起，远祖务司士，说给阿拉三父子，“抬到这里来，让我来看看”。远祖务司士，对着阿拉父子说：“这头野猪非猎物，而是一个凶兆头。阿拉儿女的金刀，莫砍凶兆肉；阿拉小儿的宝剑，莫剥凶兆皮。”谁砍凶兆肉？土蜂砍凶肉。谁剥凶兆皮？蛇剥凶兆皮。凶肉十二份，凶皮十二条。一份分给谁？分给雷和电，雷鸣闪电光；一份分给谁，分给三山脉，山崩地陷落；一份分给谁？一份分给官，官来断案子；一份分给谁？一份分给毕，做毕主神坛；一份分给谁？分给三山峦。父亲在那三山上，垓遇没遇到，遇虎吃公麂，遇上一凶兆。人说是凶兆，你说是吉兆，女儿老婆支土锅，男娃老翁砍肉煮。男女都在说，男女都在吃。一份分给谁？分给三山坡。父亲去到三山坡，该遇没遇到，遇狐吃兔子，又撞一凶兆。你说是吉兆。女儿老婆支土锅，男娃老翁砍肉煮，男女都在说，男女都在吃。一份分给谁？分给三溪涧。父亲去到三溪涧，该遇没遇到，遇蛇吞花鱼，又撞一凶兆。你说是吉兆。女儿老婆支土锅，男娃老翁砍肉煮，男女都在说，男女都在吃。一份分给谁？分给林中竹。父亲去砍林中竹，遇见孳生竹。人说是凶兆，你说是吉兆。一份分给谁？分给河谷藤。父去河谷扯藤子，见藤结疙瘩。人说是凶兆，你说是吉兆。猪斑延及脚，大凶平地生。天上起彩虹，上下起凶兆，彩虹不曾想饮水；沼泽秧草生崖上，秧草不曾想上崖；搅锅木棒向上跑，搅锅木棒不曾想，小鸡跃母背，自缢母毛死，母鸡没料到；母鸡下软蛋，自食自洗漱，洗了廿二次，母鸡没想过；老狗爬竹竿，小狗上房头，狗刨屋基土，三洗又三漱，洗了三回土，老狗没想过；黑猪钻竹林，产下两胎仔，四冼又四吐，反复四十四，黑猪没想过；黑羊爬竹杆，羔羊长重耳，老羊生畸足，五洗又五漱，洗了五十五，黑羊不曾想；绵羊攀竹杆，羊羔像饭盒，羊背虱群生，六洗又六漱，洗了六十六，绵羊不曾想；红牛钻竹林，牛尾缠树枝，牛脚陷空穴，七洗又七漱，洗漱七十七，红牛没想过。白马蹿竹丛，那是亡灵马，马儿直向亡归路。养儿父亲呀，驽马领你路，父亲归向不曾想；路遇七仙女，银河桥渡不曾想；路遇房后密士神，询问家堂土地神，家堂地神没料到，询问把门将军神，把门将军没料到；询问灶王灶君神，灶王不曾料到过，报告天帝爷，天上天帝爷，来给养儿父，播下病种来。疾病染你身，病友传你病，你病不打紧，你病连累祖父母。祖父祖母舂米若，祖父舂碓苦。老虎豹子病，黑脸豺狼病，善咬狗熊病，善拱野猪病。善踢公麂病，悬崖峭壁上，野羊羚羊病，花蹄獐子病；穿山甲也病，长腿飞鼠病；树枝树梢上，性喜双栖黄鹂病；老树秃枝上，猫头鹰也病；天和地之间，性喜单飞白鹰病；松树枯桩上，双子杜鹃病；龙竹竹梢上，群居麻雀病；麻鸡鸽子病；毕摩白狗也生病。同病相怜悯，死去也甘心。孝子孝眷上，疾病莫传给，病友莫邀来。孝子孝眷呀，坝头阿士巴毕上，奉付银子问了卦。坝尾正细窝毕上，三番求卦都不吉。土蜂出入口，五只小雏鸡，故咕不愿鸣。求神大卦上，见了会折财。回头又卜三对卦，当辞就辞卜一卦，卜得蝗虫对角卦，原来卦如此。对卦外行的，都说是好卦，懂卦内行的，知道是凶卦，知凶讳释卦相义。天上盖巴说:“父母去向可找到”，当做不吉卦。再求一副鸡腿卦，出了一对四平卦。不懂卦相的，当做是好卦；精通卦相的，四脚四手伏，当做不吉卦。四平卦后又一卦，卜出一对抽刀卦，出来一对呀！不知卦相的，说是一对吉祥卦；通晓卦相的，卦签两边相对插，如栓抬尸杠，当做不吉卦。孝子孝眷们，为你养儿父，天生石桥入关口，去找三个腊燹人，出价三驮银，想让养儿父，挺过这一关。三个腊燹说，“挺过这关无为力”。天生桥出关口，去找三个腊罗人，出价三驮金，想让养儿父，复生活过来。他们说不会，无法死转生。漾水流不止，该烧来烧三棵草，藏在海心也得烧；将要死去那一人，躲在铜棺也难逃。天上天帝爷，给你养儿父，播下死种了。死种来迎你，死伴来邀你。你死你不苦，你死奶奶苦，你死爷爷苦，奶奶扫碓苦，爷爷舂米苦。深山密林中，豺狼猛虎死，黑面豺狗死，善咬狗熊死，善踢公麂死，善拱野猪死，悬崖峭壁上，野羊羚羊毛，花蹄母獐死，长腿飞鼠死，穿山甲也死，树枝树丫上，双栖黄鹂死；枯木秃树上，猫头鹰也死；天和地之间，单飞白鹰死；地垄土垡下，单栖鹪鹩死；枯松朽桩上；双子杜鹃死；沟箐龙竹上，群居麻雀死，麻鸡家鸽也死亡，毕摩白狗也死亡。有了死亡伴，死了也心甘。孝子孝眷们，不要死种播，不要亡伴邀。
　　说到洗尸呀，话说洗尸事。没有洗尸水，需要洗尸水。机故大湖水、王族洗漱水，不是洗尸水；昂木洱海水；腊燹漂染水，不是洗尸水，瓦搓龙潭水，洗天天亮水，不是洗尸水，是办喜事水；房后清泉水，房前堰塘水，那是五月栽秧水，那是九月种麦水，不是洗尸水。若要洗尸水，房后猪拱塘，房前泡藤池，池有泡藤水，得了洗尸水，没有洗尸盆，非种自生瓜，篱上篱边生，得了洗尸盆。没有洗尸盆，需要洗尸盆，山上白马樱花树，山上红马樱花木，得了洗尸盆。没有洗尸人，需要洗尸人。去跟篱边阿舅说，来给养儿父，让他擦冼你尸身，篱边阿舅不洗尸。洗者请不到，没有洗尸人。去求寡妇老太婆，来给养儿父，干上她擦洗你尸身。寡妇老太不洗尸，寡妇老太不擦尸，洗者擦者请不到。去求狐狸三父子，给面三斗价，来给养儿父，擦洗你尸身。狐狸三父子，嫌弃面价低。狐狸不洗尸，狐狸不擦尸，洗者请不到，擦者请不来。去求乌鸦三母子，口里衔鸡蛋，手里不洗尸，手里不擦尸。洗者请不到，擦者请不来，无奈你尸自家洗。大银盆里洗，洗得洁又净；大金盆里擦，擦得漂又亮。不洗就不洗，一洗两三遍，一洗四五遍，一洗六七遍，一洗八九遍。不擦就不擦，擦则两三回，擦则四五回，擦则六七回，擦则八九回。头上没洗净，恐怕乌鸦抓；腰若没洗净，恐怕虫来蛀，脚上没洗净，恐长地石榴。大儿来洗头，保佑你大儿；次子来洗腰，庇护你次子，幺儿来洗脚，荫庇你幺儿。洗完尸身后，尸身擦完后，来说梳尸头，专说梳头事。不养肥猪哪油吃，做人有时最关键，梳不抹油不梳头，梳子抹油再来梳。麻线绕锤顺，抹油梳子滑，梳通发丝顺。手巧纺麻快，虽然了不起，但是梳理莫过多，必要礼节也莫少。
　　尸头梳完后，来说扮尸事，没有尸穿衣，需要尸衣料。谁来织绸缎，巧女有阿如，她来织绸缎。织缎细又密，缎面布花纹。世人织麻线，人穿麻布衣。虎日忌种麻，莫种不便说，虎日还是种了麻，麻杆枯萎死，麻根被虫蛟。蛇日忌纺织，莫纺不便说，结果蛇日纺了麻。蛇日洗净手，动手来纺织，苍蝇夹纱中。头若不戴帽，给脸盖冥布；身上衣若单，加穿新衣裳；脚上没鞋穿，穿给新鞋子；阳世鞋幸穿得少，阳世添袜加鞋罕，才可踢开阳间门。
　　叩首！
　　洗完身体以后，给老人穿上寿服，在堂屋搭建一座凉床，将亡人安放在凉床上。老人亡故以后，需要煮一碗夹生饭，用一个未成长的鸡，用手捏死，在亡者周围转三圈，夹生饭献于尸体旁，叫倒头饭。
　　彝族成年人不管是男女老少，在家门外死亡，不得口福者，皆视为死得不好，办丧事不能在家中，在大门外找一块空地，搭起青棚，办完事就往坟山抬。一般都葬在第二类墓地中。未成年人死亡，无论口福得与否，均葬在第二类墓地中，非正常死亡或不在家中死亡的成年人和未成年人，一般都不厚葬，在三亲六戚，本门户族的帮助之下，三天之内，不择吉日，埋了完事。彝族人较之于其他民族比较典型的丧葬习俗是，60岁以上，子孙兴旺的老人如果在家里正规去世，一般都要进行厚葬。日子敲定后，孝子要进行破孝。男的由家门的长者进行礼仪，女的则由舅舅家来进行礼仪，若隔得太远，则可由家门代替。破孝的时候，孝子跪于灵前，斋饭茶酒供奉，白布置顶，三跪九叩，长者于旁，手拿剪刀、梳子、剃头刀。过去，逝者逝后，孝子要剃光头，近年来有所改革，仅表示一下可矣。长者手拿剃头刀在头上样样，随便剃下一点，表示剃了头，口中则念念有词，剪刀把头发随便剪掉一点，仍然保持着孝子原来的发型，为的是事情过后孝子出外方便各种场合，保留形象。从破孝后，孝子即可顶披白布，腰系麻线。每当孝子出外，人们看到他腰系麻线，就知道是他的父母哪一位走了，也就会尽力的帮助或周全于他。


　　3、落榻上凉床。
　　拿一块板子或草席一床，摆在正房堂屋正中、把穿载好的尸体、头朝门外、脚朝后山墙、面向上端端正正放在板子上，拿两匹麻、把尸体手脂拉伸从腰部穿过连手拴起、另一匹把脚掌拉正拴起、尸体成一柱香形、正心上面放一块铸铁犁板、在尸体左则与尸体长的放一根麻杆或竹杆。煎十二个小粑粑、用线中心连成园形、分男左女右套在手上途经阴间路上、用来打狗。脸部用草纸（土纸）或黑布一块盖好，叫盖脸布。上凉床白的目的就是使亡人的尸体冷却，以防入棺后发臭。


　　4、报丧。
　　老人死后，主人家分别派往舅家、报丧：人死后要报丧，请主丧护丧到场，彝语为“阿问阿”死者是男人，本宗叔伯为主丧为大，母舅为护丧；若死者是女人，则护丧舅舅（后主）为大，彝族丧俗中，舅舅未验棺前，棺盖不能盖严。娘家姑娘家磕头报丧，报丧时不能直接进家门，儿子须在家守灵兼向上门悼念者磕头还礼。举丧期间，孝子见人都要磕头，媳妇、女儿对前来悼念的要哭丧。同时，还得注意：女儿家奔丧的第一扎纸不能烧化，到断七的时候才能烧。报丧的人到亡者的远亲家送信，必须要吃上一点东西或一杯水，不能空着肚回来。现在已经便捷多了，对远房亲戚也可以打电话报信。


　　5、装棺
　　把做好棺材拿来、清洗抹干净，把用在棺材里的垫盖、靠脑、草纸等物准备齐全垫好。将尸体装入棺材、父辈入棺容易、母辈难，父辈请叔叔、婶婶、儿子家族长辈在场、有四人可以入棺，如母辈必须后家赶到、说明故因、经后家同意才能入棺，装棺前“开光”、开五关、即：眼、耳、口、鼻、胸，拉一只开叫的大公鸡、把最高那齿鸡冠掐破出血、每开一关点一点血、每开一关都要讲吉利，即：开眼光、亮汪汪、耳听八方、嘴吃四方、鼻闻得香、胸怀大志、二世来人间当大官、发大财、鸡反手往后堂屋外丢（不能杀）。开始装棺、请一个懂行老辈指挥、用两条二人凳、把清洗干净棺材抬来放在凳子上、打开盖子放在一边、棺底垫草纸三至五层、再垫寿絮、纯布垫单、缝制枕头、四人各在四角、将尸体端正入棺、指挥人说“死人进、活人出”、在场人同声答“出”，然后取出嘴中银器包、按男左女右放在嘴侧面、手上的打狗巴巴解下放在手边。把尸体校正、尚未穿完衣服塞在尸体上部两则、裤塞在尸体下部两则、鞋塞在脚两则、其余用草纸棉花塞紧、把棺盖盖上木锁轻轻放入位。


　　6、请帮忙人。
　　根据调查，大致有以下几种组成情况：一种是跪门请的人；一种是以村中过去传下的某一部分相邻的人组成；还有由一个村或是一个村民小组组成。跪门请，就是孝子父母逝后上门去请帮忙人，跪到哪家门前，就是请了哪家人帮忙，这家人不得推辞，一定得帮。民间有俗语云：“家家门前滑石板。”人人都有生老病死，死者为大，无论过去发生过矛盾与否，这时候都要不做犹疑的帮忙。就是有固定香上人的，再请其他帮忙人，譬如提调、出纳、做橱等，都一样不得推辞，并且当孝子来到门前，应提前阻止孝子跪下去并答应帮忙。若实在是有特别重要的事情脱不开身帮忙，那就得在孝子未上门前提前给人家打招呼，免得人家上门来请了，一旦跪下去，就不能不答应。还有孝子父母丧后，请人或是说事，只能站在别人家门前说事或下跪，不能进到别人家中，否则别人家会认为不吉利。


　　7、叩请执事。
　　丧礼和婚礼都是人生礼仪中最为重要的仪式，但丧礼远比婚礼牵扯的面更广，影响的范围也更大。“视死如视生”的说法只说对了一半，按照民间轮回观，没有死就没有生，所以在一定程度上，侍死要比侍生更重要，也更繁琐。彝族民间丧礼是一项十分繁琐复杂的社会活动，绝不是单个家庭或家族就可以胜任的，它直接涉及到全村、全组男女老少每一个人。“孝子不抬头”的传统，使整个丧礼的筹办更具社会性和组织性。彝族民间丧礼的主要负责人是主丧（人）和总理。主丧人是死者家族中辈分最大的男性长者，代表死者家及其整个家族。总理现在则基本上由村、组长担任，他们都是村、组内年青力壮，深得民心的人，代表村、组的集体利益，是传统民间权威与行政权力相交叉后的复合体。老人亡故后，主丧人和总理等就要紧锣密鼓筹划丧礼。根据丧家具体经济条件及意愿，确定丧席伙食标准，对丧礼过程中各项明细分工，派各报丧小组（报丧不属执事榜上的分工项）。其中，据村组具体人头进行详细分工是最为重要最为繁琐的，它是牵涉村组各家各户具体如何参与丧礼各项活动的重要指示，也是整台丧礼能否顺利有效进行的关键，更是死者灵魂能否顺利归祖的真正保障。主丧人、总理将确定各项具体分工后，制作“执事榜”。一般在一张长约10-12米宽1米拼接起来的白纸上，粘贴上竖条红纸张（死者名用白纸，红代表生，白代表死），上用毛笔从左至右书写各项分工具体人名，通篇以孝子口吻叩请各项分工所请的人。白纸四边上则镶以绿色的横条，整个执事榜就有白、红底和绿边三色，白底白事丧礼，写在白底上的人表示亡故，红底上的人为活着的人，即被丧家叩请帮忙的人。绿边表示欣欣向荣，万古长青。执事榜以“讣闻”形式开篇，写明亡故老人姓名、享寿、祭奠、出殡时间及其安葬地点，然后依次请主丧人、总理、提调、登山点地、管库、司书唱礼、迎宾待客、厨师、采买、做饭、洗菜、洗碗、借贷、抬菜杀鸡组、炮手、扛丧、开路、开金井、照应花鼓、照应吹师、照应白马、烧开水、挂素纸、接待老年协会、酒管、照应床位、接礼、传白、屠宰等项不同的分工。在第二天下午牛羊归圈前，在主家门外空旷处由司书唱礼主持“粘贴执事榜”、“叩请执事”仪式。燃放鞭炮后，将执事榜粘贴在主家大门侧墙面，所有孝子孝女孝孙等面向执事榜行三叩首，司书唱礼随之念诵执事榜，诚心叩请村组所有涉及分工的人们，念诵完执事榜所有内容后，孝子孝女孝孙才能起身。事实上，此时所有涉及分工的人并不可能都在场。人们已形成一个传统，即但凡本村本组老人故去都要去帮忙。自己去看执事榜或经别人告知，即知道自己头上分的什么工，如屠宰、管库、洗碗、采买、借贷……等，然后就各司其职，各负其责。因每家都会有这么一天，虽无报酬，但对分工没有人反对，更没有人不去履行派到自己头上的分工。每家人至少有1-2两个人参与，否则担心等自家老人去世那天没人前来帮忙。


　　8、开吊
　　在丧主家附近选一块宽敞场地，搭建一青棚，青棚一般用青松树搭建，大小一丈左右见方，无青松地区也可以用栗柴树、香樟树代替，但在正中必须加一棵青松，上面装饰其它木材、竹、过山龙等所饰。


　　第一是请阿毕、（彝语为阿毕拆）
　　彝族丧葬时，从头至尾，自始至终需请毕摩（俗称“阿毕”）来主持丧礼，给亡者念经，超度亡魂。毕摩是彝族原始宗教祭仪的主持者、祭司和知识的传播者。毕摩能通鬼神，是人与神、人与鬼之间的中介，卜疑解难的超人，故称原始宗教的神职人员。毕摩做法事之前，请毕摩始祖及历代祖师护佑，保驾护航，使其做法事顺利圆满。彝族家人丧亡，丧家带上糖、茶、酒、烟、利市（现钞）等到毕摩家聘请毕摩。毕摩备升斗、利市、三炷香、红绿纸旗三帜、纸钱、茶酒各3杯等，用松柏枝水净身后，到本毕坛里祭祀毕祖并诵读毕祖《遇丧经》，遇丧，就是遇上丧事，丧家要举行隆重的吊丧仪式，届时须请毕摩主持丧仪吟诵祭经士指引亡魂平安回到阴间，即“祖先发祥地”，与祖先团聚。吟诵经文完毕后，毕摩才戴上法帽、法衣、法铃、法杖、坛锣、小钹等法器，前往丧家主持葬礼。
　　《遇丧经》如下：“叩首！叩首！再叩首！二月不下雨，三月无雨降。不曾想到过，不曾梦见到，以为你还坐堂上，哪料你病卧床了，更是没敢想象过，也没忍心去梦见，只想你病卧床上，哪知你逝床上了，养儿恩情呀，谁去问阿毕？拉乌去请毕。谁去聘阿毕？阿古色鲁尼，专程去聘毕。到哪去请毕？江外巴住路，者摩毕老大，者摩毕老二，言行不雅正。说是不雅正。行毕神不受，说神会拒绝。不能去病毕，据说不算毕；不能断案官，据说不算官。邻居不求他，贤者不交往。到哪去请毕？顺濞河两岸，温泉那一带，毕摩阿咨吾，表里不统一，说是不统一，行毕神不受，说神会拒绝。不能去病毕，据说不算毕；不能断案官，据说不算官。邻居不请他，贤者不交往。到哪去请毕？瓦注路地方，拉拍底莫毕，心口不一致，说是不一致，行毕神不受，说神会拒绝。不能去病毕，据说不算毕；不能断案官，据说不算官。邻居不请他，贤者不交往。我们不会去请他。聘礼带三升，来请我来了，不该说不会。利市带三钱，来请我来了，毕君兼身大阿毕，远古妣祖阿神，毕父恩士祖，毕母恩鲁祖，背后作监察，暗中保佑我。我的毕祖师，，所有我祖师，都在保佑我，都在助我威。毕君阿鲁祖，毕王阿亥祖，坐在我身边，站在我身旁。水竹苹村的，常氏老祖师，我的老恩师，在旁帮助我，在旁庇护我，傍身保佑我。大浪塘地方，常氏祖师爷，我的老祖师在旁助我威，傍身护佑我。富厂山地方常氏祖师爷，毕巫兼一身，巫毕两精通。在旁助我威。在旁庇护我。。三邑咱玛地，李氏祖师爷，坐在我身旁，坐在我身边。蛇马水井地，我舅大阿毕，在座帮助我，在旁保护我。瓦注咱麻地，毕巫双通师，巫毕两精祖，傍立助我威，倚身强我功。不是冬天了，床上请起吧？也非春天了，床上起来吧，酷夏请带去。不是双胞狗，该你带着去，请你莫嫌少。阴间路漫漫，狗儿引你去阴间。养儿父母亲，人人各对一天星，会给你们来指明；人人各对一地草，会给你们细指点。天上有岔路，路会指给你；地上路坎坷，给你会铺平，不知渡水法，需要教给你；不知砍柴处，，需要告诉你。终老行丧礼，行毕论丧祭。天气遇地侯，天降三阵雨；地候遇天气，地起三股风，官吏遇绅士，三纸文告出，添岁遇老迈，养老需银两；甥来遇舅父，举手钉棺钉；舅来使唤甥，如奴似蚁劳；兄来遇弟弟，五月忙栽秧；弟来遇哥哥，九月种麦忙；妇来遇丈夫，梦里尤恩爱；夫来遇妻子，交欢育儿女；父来遇儿子，卜卦占良缘。儿媳讨进家，洞房初欢夜，小鸡剃了头，如夜见太阳；子来举父丧，是欠吊丧债，还债是常理。当官要断案，办丧需钱粮。
　　注：“毕君兼身大阿毕，远古妣祖阿玉神”此两句说的是彝族远古妣祖阿玉是身兼君长和毕摩两职的大毕摩。相传远古天地混沌时期，普天炽热难当，地上万物濒临灭绝，妣祖阿玉用树叶织成的“阿玉妣妈卡”（围裙）遮住了赤热，挽救了人类。二月初八传说是阿玉的生日彝族民间把这位女神供奉在家堂上，每逢其生日概予祭奉。阿玉女神既是彝族的始祖，也是毕摩的鼻祖。漾濞县老毕摩左尚祥等毕摩神坛上，至今仍供奉着阿玉之神及树叶围裙，毕摩每逢受延到丧家做法诵经都得虔请鼻祖临场护佑。


　　第二是搭棚
　　彝族治办丧事时，丧家院内要搭建祭棚(青棚)，祭堋用栗枝和松枝等搭就，届时恭请天地诸神、大小吏神及历代祖先降临棚内，临场受飨。祭祀仪式、毕摩亡甬经等也多在祭棚里进行。搭棚时毕摩诵《搭棚》经。
　　《搭棚经》如下：
　　叩首！
　　叩首！
　　再叩首！
　　是在呼唤谁？是呼养儿父母亲。说是搭祭棚，来诵搭棚经。是谁来搭棚，神王梭罗来搭棚。令出三百道，棚柱三百棵，黄牛三百头，生银三百两，建成天上天帝棚。令出两百道，棚柱二百棵，黄牛两百头，生银两百两，建成地神阿扎棚，令出九十道，棚柱九十棵，黄牛九十头，生银九十两，建成祖庙土主棚。令出七十道，棚柱七十棵，黄牛七十头，生银七十两，建戍弯角绵羊棚。令出五十道，棚柱五十棵，黄牛五十头，生银五十两，建成拱塘黑猪棚。令出三十道，棚柱三十棵，黄牛三十头，生银三十两，建成报晓人公鸡棚。你棚栗叶棚，死了得一棚；你棚稻草棚，死了得一棚；松枝牌坊棚，死了得一棚；松毛铺垫棚，死了得一棚；山头九松棚，死了得一棚；捆扎九道棚，死了得一棚；献栗银棺棚，死了得一棚；金刚栗枝棚，瓷碗筷子棚，炸花床铺棚，死了得一棚；敬酒献酒棚，供置大瓮棚，死了得一棚。犁牛解牛杠，献给穿鼻牛。阴间阴君王，棚里请就座。骑马三十骑，良马三百匹，等候棚里王，王在棚里歇；随从大官者，伺陪棚里王，王歇青棚里；跟随小吏者，伺候棚里吏，吏歇青棚里；跟随你祖者，入座祖棚里，棚里请就座；跟随你宗者，棚里请入席，棚里请入座。


　　第三是解结
　　阿毕到丧家后，首先给死者解结，就是给亡人解除在阳世间的种种怨仇，做法为：选三杈松一枝，削精根部，再剥去前面之皮，并把左右两边的松毛向前打三个节结，左手反搓一麻线，麻线一端拴住松柄，另一端连接祭牲绳索毕摩诵经宰牲后，用尖刀攒牲血染其松枝及绳索，念经毕，三个结由孝子用手指挑开，以示解结。解结后，将松枝等送往亡灵归去的路上。
　　毕摩《解结经》：“叩首！叩首！再叩首！来解结，哎嗨！结来了。结父叫什么？结母什么名？婚夜叫夫妻。结子什么名？腹中叫妊娠。结还未到那一夜，脸色很难看，结已来到那一宿，喜笑颜面开。务鲁有什么？务鲁有银树，唉此有什么?挨此有金树。黄花女儿采银花，金龙女儿采金花，阿麦难舍情难分，抓得两三把；阿念意合难分离，坐处摆血碗，一朵送给官，大官丢骏马，一朵送阿毕，阿毕丢卦筒，一朵给阿麦，阿麦丢了竹蔑琴，一朵给阿念，阿念丢了竹笛子，一朵给木匠，木匠丢了铁锛子。失者无可咎，邀者没邀错。阿麦城暗，阿念城暗，机故城暗；尼密城暗；细密城暗，注治城暗，恩门城暗，日补城暗，拉乌城暗，务肥城暗，尼密城亮，细密城亮，注治城亮，恩门城亮，日补城亮，拉乌城亮，务肥城亮，杉玛城亮，鲁祖城亮，瓦搓城亮，打恒城亮，巴依城亮，衣克城亮，蒙舍城亮，务鲁城亮，不仅城亮，十二属也亮；不只城明，十二属也明。破门的神杖，敲了棺材盖。毕杖杖头尖，棺盖打开了。东方发白处，天门发亮了，地上发亮处，冥门亮开了。大官丢失的骏马，在那土主神坛上；阿毕丢失的卦筒，在那苍山上；阿麦丢失的篾琴，挂在自己衣襟上；阿念丢失的笛子，插在自己腰间里；木匠丢失的铁锛，扛在自己肩膀上。失者无可咎，约者没约错。解结没雨水，解结需要水。二月下细雨，天雨绵绵下，善终福绵延；天雨降吉祥，亡去逢吉利，得了解结水。解结没有柴，解结需要柴。黄土生水桑，水桑树枝条，枝条向上长，亡魂飘飘升；枝条向下垂，亡魂地上游，解结有了柴。解结没有盐，解结需要盐。云南安宁盐，大理喜洲盐，解结有了盐。解结没有牲，解结需要牲，祭牲需要猪。公猪往下走，亡者往下牧；公猪向上走，亡者向上牧。
　　苦橡阴影移，在那邃古初，祭祀不兴献猪时，不喝猪肉汤汁时，河水蜿蜒汇流处，江水奔腾入海口，他爱吃猪肉，他先喝猪汤。铜钱十五文，系在土蜂腰。猪还没有移一步，众人拴它腰。阿毕无罪过，厨师也没错，屠者没屠错，割者没割错，不是偷宰的，要怪怪银刀，但没偷宰过。那是上天下令错，白发务易错。说顺天意去解结，就来说解结。漾江龙住处，阿格那地方，说有磨怪七父子，好逸又恶劳，懒惰不锄地。正房有九间，厨房有九格。一格来关牛，一格储粮用。管库不到夜，脸色很难看；管库到那晚，喜笑颜面开。牛草若不足，可叫阿梅割，牛草若不够，座前有血碗。结到那边结，绳也放那边。过去的地方，不要设网口。格者田口上，别毁人家棚。肩强好担担，去担重担吧；肩响担也响，合拍去担吧。出血血在吧？出胆出好胆。辞别这个结去吧，结就从此了。说来说去结解了，原来你是神。烟云袅袅升，亡魂飘悠悠，活着死去一个样。孝子孝眷们，勤牧六畜兴，勤耕五谷丰。膀胱若有水，随处可挖池。青年需解结，儿童需解结，解结！解结！闻耗论噩耗，见讣说讣告，不闻噩耗不赶丧，闻耗即奔丧，讣不见不去，见讣就赴吊闻耗见讣去。讯息三百条，三百六十讯；三百若虚假，六十可能真；六十若有假，十二或许真。天来闻地讯，是降三阵雨；地来闻天讯，是起三股风，官来闻民讯，是传三纸书；民来闻官讯，是奉金和银；舅来闻甥讯，主丧钉棺材，甥来闻舅讯，似奴如蚁劳；兄来闻弟讯，五月忙栽秧，弟来闻兄讯，九月忙种麦，妻来闻夫讯，盼抱白胖儿，父来闻子讯，母来闻儿讯，那是辛劳抚养情，那是迎亲嫁女意；小鸡剃了头，如夜见太阳，儿来闻父讯，殓棺举吊祭，尽孝是伦理。人生在世时儿子昂着头，不肯叫父亲，儿子叉腰不喊爹。乌鸦为何叫，天塌它不叫，地陷它不叫，将死官家房后叫，将死毕家屋后叫，落在孝子房后栖，常来孝子屋后歇。以为有棵好果树，结果满枝头，其实没结果，空扇翅膀叫，以为有口好水井，鸦要来喝水，其实不是想喝水，摇着尾巴叫，这还不是死讯息。凶险有凶信，凶信有三种；林中鹆鸽鸟，凶兆示老大；弯嘴云雀鸟，凶兆示老二；大嘴巴青鸟，凶兆示老三。吉利有吉兆吉兆有三种；林里小密蜂，吉兆应老大；蒿蜂腰上缠金线。吉兆应老二；白额小麻雀，吉兆应老三，麻雀不会报死讯，若论报死讯，河边有蛐蛐，岸上有秋蝉。人病蛐蛐叫，那是死亡信。你有两个信，不知什么信，屠刀到檐下，传来一凶信；房前底差神，又传一信来。阴间死信一传出，会从房头下来。冥王传信到，将闻死讯来。


　　第四是请唢呐（主班）(彝语叫“古属”)请扎帛师傅。彝族丧葬时，择好发丧埋葬吉日吉时，入棺到发丧之间的时间有长有短，短的2-3天，长的5-8天不等，如果阿毕没有测算出合适的日子有的要10天半月，有的还要寄山。请唢呐队（主人家请来的唢呐队为主班）唢呐队到主人家里之后，主事人﹝提调﹞替主人家拿给唢呐师傅香草纸，烟酒糖茶以及36元以上的人民币成为圧堂钱之后有唢呐师傅领头在主人家的院子里摆上一张桌子点起香火拱上烟酒糖茶，进行祭奠师傅仪式。仪式上唢呐队伍，主事人以及主人家中的重孝者共同面向桌子作揖祭拜。之后唢呐队发号三声，即刻宣告本场丧事正式开始操办，白匠（给死者扎制纸制品的手艺人）队伍用五颜六色的纸给逝者扎制：童男童女，金斗银斗，狮子，大象，马鹿，马，骡子，铜钱伞。还要扎一树大白，大白要根据亡者的年龄，60岁以上的扎六方、八方，台数要根据年龄，一般10岁为一台。在青棚上扎上五颜六色的纸牌坊，同时，“献牛膀”历史上彝族凡人丧亡，请毕摩主持丧仪，念经超度亡魂，届时丧家牵一头牛到死者身边孝子跪拜棺前，毕摩吟诵经文，念毕，将牛绳交给孝子系于棺头，以示把牛交给亡者，之后将牛牵出宰杀再进行熟祭，这一原始独特的丧葬习俗，彝语叫“母鱼阿嗯吐”汉义为敲牛祭牲。现在很多地方的彝族，这一祭祀用猪来代替牛。这时，祭祀活动正式开始。按照步骤，第一是装棺严盖。在阿毕的带领下，到后家进来以后，在后家的主持下装棺入殓，由后家说吉利、严盖。装棺：请族内老人料理装棺，棺底垫干净的灶灰，白绵纸。棺内垫好新被，其被絮要严格除去棉籽，防止子孙出叫花子之意。然后，尸体放在一块白布上，提着白布四角，徐徐放入棺中，用子女、亲属带来的白布（也称包袱），富者则用绸缎（包袱）盖其尸，装殓完毕，用一根黑线两头各拴一个铜钱，在棺木的中心线提直，也就是校看尸体是否装正平直。检查完毕，盖上棺盖，左右两边钉上两个“X”形的木锁。由后家上钉，上钉木锁时边钉边说吉利话，说一声敲一下：“上不打天，下不打地左不打孝子，右不打亲属，”“一打长命富贵，二打金玉满堂，三打多子多孙，四打四季发财，五打五子登科。清吉平安！后代大发！”棺盖钉上后，就再也不许打开了。这种原始的葬俗一直延续至今。


　　第五发孝：装棺后，接着请主丧、护丧就座，孝子叩首！请主护丧发孝戴白。孝子白布一般为8尺，主护丧4—5尺，其余3尺。父母健在的旁系孝子，在孝布上缝上或扎以红布条。孝子孝眷叩首！毕摩念诵《戴孝报恩经》。
　　经文如下：
　　嗨！嗨！嗨！
　　养儿父亲阿老大，来说报恩呀！论说报恩事。阳间不报恩，死去到阴间，恩将不得报；阳间报一恩，死去阴间到，将会得九恩。富翁阿歹死那夜，富翁阿歹死那晚，献了二十二头牛，供了二十二石米。帮工做厨煮着了，女仆做饭蒸着了。帮工做厨师，煮肉没煮够，还说晚上就煮了。替主来节省，代主所想做。女仆来煮饭，米饭煮成夹生饭。还不够三碗，不说赶快去补做。替主来节约，代主所想为。主有男主人，将有男主人；主有女主人将有女主人。恩重大如山，来报大恩了。你的亲生儿女们，来报大恩了。天来报地恩，是降三阵雨；地来报天恩，是起三股风；君来报臣恩，是行三纸文；臣来报君恩，是奉金和银；舅来报甥恩，举斧敲棺钉；甥来报舅恩，是做奴役劳；兄来报弟恩，那是五月栽秧忙；弟来报兄恩，那是九月忙种麦；妇来报夫恩，那是三更恩爱梦；夫来报妇恩，那是盼抱白胖儿；父来报儿恩，是替儿卜求亲卦；儿来报父恩，那是举丧办祭仪，治丧尽孝是常理。孝子孝眷们，来给养儿父，在那短窗边，在那板楼上，在那土基上，你的亲生儿女们，你的亲生儿子儿媳们，院里搭给棚，院尾宰给猪，来报亡父恩。盖给青松毛，来报亡父恩。立给九棵松，奉赠九样物，来报亡父恩。殓给银棺木，装给金刚栗，来报亡父恩。瓷碗殉双对，撒给荞炸花，来报亡父恩。酒里插秧草，来报亡父恩。烧给宰猪水，来报亡父恩。做给大甑饭，煮给大锅肉，来报亡父恩。院里迎给神，院尾接给亲，来报亡父恩。借来高利贷，给你办丧仪，来报亡父恩。借债给还债，欠利给还利，来报亡父恩。床头坐给舅，床尾站给毕，来报亡父恩。鲮鲤生鳞甲，来报亡父恩。长蛇生黑斑，来报亡父恩；苍蝇穿灰衣，苍蝇穿绿衣，来报亡父恩。阴间阴君王，会来赐你恩。阳间不报恩，死去到阴间，恩将不得报。阳间报一恩，死去到阴间，将会得九恩。君口毕口样样好，君言毕语一样吉。没有根据我不说，官吏断案找理由，关键时刻说两句。官刑打竹竿，打节就在此。毕拄神杖起，毕经一段完。
　　儿女亲属正视入殓后，将灵柩停于中堂，灵前供上香、钱纸、茶、酒、圆饭、串肉、糖果等祭品，灵柩前后各点一盏油灯，灯火不能熄灭，意为给亡魂照明。棺材的两边铺上草席，逝者的子女按男左女右坐在棺材两边。进行日夜守灵。每晚夜半三更，鸡鸣之时，儿女都要用哭声来表达哀思。哭丧调是由亡故的家属（儿媳、女儿）在丧仪上根据丧仪程序不同环节以哭唱的形式对亡故者进行祭奠，表达对逝世者的追思和感恩、怀念以及对人生中“生老病死”等种种生活磨难达观的人生哲理。唢呐队要发号，细吹细打，场面及其悲凉。本族亲戚听到哭声，都要赶来劝哭的习惯。据说阳间的儿女的哭声能为死者解在世时所造下的种种罪孽，逝者的灵魂在阴曹地府就少受折磨，这种生前孝顺，死后希望老人少痛苦的思想，充分体现了彝族人的善良。


　　第六是、升棺。
　　在堂屋中心靠后墻支一张单桌或杵臼、前面支一张八仙卓、以高八仙桌为准垫平、材头朝前、尾靠后墙、平整放在八仙桌正中三份之一处。一碗米，米上放个鸡蛋，放在材头底板上，用升一把、升里装满粮食、升内插五柱香、香前点一盏香油灯、放在高八仙三份之一处。敬茶酒各三杯，煎干拉、粑粑混装三碗，贡糖、果各一盘，用小公鸡一只一斤左右、捏死后、留趐膀硬毛三匹和尾巴长毛三匹、其它全部拔光、肠肚丢掉、回熟后、拿一节竹棍穿心插立在材子大交头筐右边、名叫敬祭（敬谢）“鳯凰鸡”。拉一支开叫大红公鸡拤在棺材下、名叫押材鸡、也叫开山鸡，材下点一盏七心灯。高八仙前在摆一张矮八仙卓、用来上祭摆谢。摆好敬谢、棺材两则就地铺上草垫、上面可铺蓆或毡条、供重孝守灵，堂屋门坎照样垫好、供前来祭奠。姑娘和婿、要敬祭一支羊和一只鸡、杀后去肠肚、全羊全鸡敬祭、祭后煮熟待席。发孝布，由主丧官及辅丧官发给主孝孝布、主孝孝布长同棺材一样长、宽一破二、随与孝布同样长的一匹土蔴。发孝布人在棺材左边、从大到小顺次叫名、接孝布人来到棺材前跪下作三个揖叩三个头、站起后向发孝布人作个揖、接过孝布顶在头上披在身后，亲属及下辈发孝布长三尺六寸、宽一破三、已定婚未过门的发红布。亲戚朋友小伴邻居前来敬谢、点三柱香叩三个头，守孝者跪下还礼回叩三个头。


　　第七是出帛。
　　准备完毕以后，在阿毕的引导和吟诵竖白经和子女的哭丧调和唢呐师傅的哀乐声中，将大帛缓缓竖起。


　　第八是上祭。
　　发丧的前一天，是葬礼最隆重的时间，这一天逝者所有儿女，三亲六戚都要前来吊丧，首先是家祭，在家祭前不得有任何一家祭奠，猪羊茶食汤饭全桌，安排在灵堂前，请德高望重的长者排座两边，祭文前，由执事先由阿毕吟诵祭文，祭文有如下内容：“某年某月某日，竟成了某某某的忌日，悲由心生，肝肠痛断，神智昏厄。特赋祭文一篇，致祭某某某灵前。
　　回想往日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永别，青山依旧，故影还熟，某某某却已驾鹤西去！古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！岁无情而思欲追，忆我幼年，父母辛苦劳作，长忆幼时，相伴而眠，每夜盖被哄睡，唯恐惊之冻之，偏袒爱护，缝补叮嘱，无微不至，视若掌上明珠。每每若此，惟凄凄然，不感言陈。今仙踪渺渺，过往种种，一一难表，思念及此，惟凄然泪下，感无以为报。
　　某某某生于某年某月某日怎能识得半字，而能明礼数，一生操劳，全为家庭。沧桑历尽遍，饱尝黄连苦，走过风雨春秋，书写坚强二字。某某某之德远近皆闻，和睦亲友，敬重乡邻，口无是非，正直为人，善如西天如来，形似菩萨观音。每日起早贪黑，含辛茹苦，抚养子女，身兼美德，持家有方；无欲则刚；默言慎行，处世以宽；育人以正，待人以诚。儿女立业成家，开枝散叶，孙辈众多，再帮及抚育，期间辛苦，不与外人知。某某某西去矣，魂兮归来！悲呼不应，祭之不食，纸灰飞扬后背寒，寒风袭袭心如刀剜。羊有跪乳之恩，鸦有返哺之情，儿女不孝，未能在床侧朝夕伺候，空留孝心，痛心疾首！
　　爸爸，在天堂那边好好生活，儿想您！儿会时时来看您，让您知道您的儿子是那么的想念您！你给孩子上大学前嘱咐成为我生活的座右铭，一辈子会牢记。你爱读书，你的清高品质和清秀的文采成为我心中的美好记忆。
　　长歌当哭，泪水滢滢，苍天悠悠，思绪绵绵，孤坟凄凉，野草丛生。儿死后当和您相依相伴永不再分离，在天国里儿再孝顺您，我们魂魄相守，再没有相思之痛！
　　爸爸：儿没有太多的文笔，为您奉献出一篇好的祭文，但愿您能明白儿子思念的心！树死能有返青日，人亡不能再复还，今日一别，再无相会日，逝者已矣，生者追思，寄语薄纸，乞在天有灵，庇佑子孙，平安康健。呜呼哀哉，上香。”
　　丙申年祭母文
　　潇水呜咽，八缚垂首，哀乐低回，儿郎（女）泪干，呜呼吾母今己逝世。吾母郭氏，生于漾濞县瓦厂乡瓦泥午村，寿八十有九龄。慈田仙逝，摧儿郎（女）五内，抢地呼天难离母，泣血号涕盼亲归。驾返瑶池，母仪千古，强忍悲痛，笔抖字涕，祭我慈亲。
　　吾祭吾母，含辛茹苦。吾母终生，辛勤艰苦，黄口岁年，媳与杨府，定居瓦厂，儿女有七，五男二女，嗷嗷待哺，勒耕苦种。弱背担家，日夜奔忙，风雨无阻。悠悠岁月，地少产谷，衣难避寒，腹中饥辘。一席土床，几领粗衫，补丁如疮。玉米窝头，红面八姑，养育一家。偶有白面细菜，也难独咽。先予子女，后付丈夫，独自挨饥，母爱无疆。母亲膝下，个个茁壮。千步不远，孝心未忘。
　　吾祭吾母，大爱无疆。吾母一生，相夫教子，忠爰严父，疼儿爱女，善待儿媳视孙如玉，善待女婿视甥为宝，一生爱夫，恩情似海。父亲早年，伤寒三月、吃喝不起，侍父不辍，悉心备至，感天动地。
　　吾祭我母，处世有道，吾母一生宽仪待人，和以处世，德以立身，善于报人，老幼皆和，远近咸颂。重病期间，病房如市，探望不断。远亲近戚，左右高郐，同事好友，屡来探访，礼物堆积，只恐还礼。慈亲过世，众人悲泪盈匡。
　　吾祭吾母，无已己私。吾母一生、从不自利，从无自我。世间福禄、从不独享。子女不归，从不独食。八十余载，从未开口找过子女，索要粒米、钱财衣物。
　　吾祭吾母，享有晚福。吾母一生、舌于凡世、常人生活数十年，历尽沧桑。五只手指、各尽其力、七个子女各显其孝，儿孙媳婿，数十人计。围母膝下，各表其爱，虽无玉食，吃尽百味，虽无锦衣，富贵满箱。
　　风清月夜，托梦子女，魂归谦雍，梦醒之时，母以悄然而去，哀哀儿女，百喊不闻。呜呼吾母，母终未死，躯壳虽隳，灵则万古。鲜花癸奠，聊表微忱。九泉有觉，僻佑后人。
　　尚飨！
　　公元二零一六年月日泣奠
　　祭文毕，由孝子三叩首，然后由阿毕一一点出祭品名称，主丧祭后由后家祭拜，后家祭拜后由姑娘家，都要准备祭文，由阿毕吟诵。《肉饭献亡灵》。
　　《肉饭献亡灵》经文如下：
　　叩首！
　　叩首！
　　再叩首！
　　说到起床殓棺仪，论说起床殓棺事。刚才起床没有箩，起床找给箩，起床得饭箩，起床没有柴，起床找给柴，起床得了柴；起床没有盐，起床找给盐，起床得了盐；起床没有酒，起床找给酒，起床得了酒；起床没有罐，起床找给罐，起床得了罐；起床没有碗，起床找给碗，起床得了碗；起床没有饭，起床找给饭，起床得了饭；起床没有栗，起床找给栗，起床得了栗；起床没有牲，起床找给牲，起床得了牲。孝子孝眷们，蒸给大甑饭，煮给大锅肉。大盆祭饭献上了，大锅祭肉献上了。肥猪献亡人，献到亡者前。跟着大官前来的，请大官就座；跟着小吏前来的，请小吏入席；跟着长辈前来的，请长辈就座；跟着小辈前来的，请小辈入席；跟着你祖前来的，请你祖就座；跟着你父前来的，请你父入席。左边来的亲，请亲来就座；右边来的客，请客来入席。活在阳间时，生在阳世日，酒不满不喝，酒满碗才喝。不喝则不喝，一喝两三碗，四碗再五碗，六碗再七碗，八碗再九碗；一斟两三碗，四碗再五碗，六碗再七碗，八碗再九碗。两碗都斟满，两碗一齐喝。活在阳间时，生在阳世日，肉不添不吃，添满碗才吃。不添则不添，添则两三回，添则四五回，添则六七回，添则八九回，不吃则不吃，一吃两三片，一吃四五片，一吃六七片，一吃八九片。肉片似白蝶，肉食味道美，两片并着吃。活在阳间时，生在阳世日，饭不添不吃，添满碗才吃，不添则不添，一添两三碗，一添四五碗，一添六七碗，一添八九碗。不吃则不吃，一吃两三碗，一吃四五碗，一吃六七碗，一吃八九碗。饭美胜蚁卵，两碗并着吃，放开来吃肉，尽量来喝酒。你在阳世时，你的儿女们，不会自食时，细嚼喂他们；不会喝水时，口含喂他们。我们虽非支易鸟，也知反哺报母恩；我们虽非喜鹊儿，也懂觅食报父情。我们不是左撇子，来给养儿父母亲，嚼细饭粒来喂还。背儿背疼恩，抱儿手酸情，是来报恩的。背儿到山上，裹背烂三副；背儿到河谷，包头烂三条，现在来报还。孝子孝眷们，钱财花不足，到了明后天，怕人讲闲话，后悔来不及。花钱花足了，花了也心甘。排场不够大，到了以后日，恐怕会遗憾。场面讲规格，办到心满意；花钱恰适度，办事合情理。你若缺钱用，都在土锅里；你若少粮食，全在土锅里。阳旬土锅篮，阴间攒钱柜；阳问土沙锅，阴间储粮罐。孝子孝眷们，来给养儿父母亲，左手带给钱，右手给饭请接去。一枚冥币用十年，报答养儿十年恩。请佑孝子们，赶街进钱财，做毕得牲头，牛羊满山冈，子孙生满堂。若生九个儿，九个当九官；若生十个女，配得十佳姻。点苍山顶上，金银堆满山；洱海大湖里，粮食储满仓。七月土蜂旺，自劳得自食；十月蜜蜂旺，自劳得自足。祈求家兴业发达，炉火终年发亮光。如同柏枝树，蓬勃向上长；有如伸筋草，盘根错节生。烟云袅袅升，亡魂飘悠悠。涸谷需水润，老树盼结果。亡灵需虔祭，不祭凶不消，祭了赐得福；不祭福不来，祭了福降临。
　　祭拜结束后可能到第二天上午。出嫁的女儿和上门的儿子都要与主人家一样请唢呐队、宰猪宰羊、猪羊上祭，准备一整套祭祀品，按照子女的大小顺序依次进场，出嫁女子和上门儿子的家族人无论相互友好与否，都要作伴前来，有些死者，儿女较多，则祭祀品，唢呐队就会很多，吊丧场面十分壮观，最后入场的是逝者的姑娘家。上祭也是姑娘家最后。彝族人有专门招待后家“夜晚饭”的习俗，即所有客人招待结束之后，到晚上9-10点，要摆开长席，后家和本族双边做好，死者的儿女跪与席前，恭听后家的评判。上祭的同时儿媳妇和女儿要哭调子，在当代，大都开始在丧事上请彝族打歌队打歌跳舞，如果家族大一点的人家，主人请一队，女儿、后家各请一队，打起歌来热闹非凡。晚上，举行打歌活动，彝族在丧葬时，打歌颇为盛行，不但打歌人数最多，而且还十分热闹。以主丧请来的打歌队为主，姑娘、后家请来的辅助，远近大小村寨，男男女女涌向歌场。丧家拿出烟酒，热情款待。人们边打边唱，歌词如泣如诉，气氛沉痛感人。其内容丰富多彩，形式多样，舞姿优美。夜越深越高潮，调子越唱越有趣，舞步越打越响亮，彻夜不眠，通宵达旦。


　　第九是开路
　　彝族先民的原始宗教观念认为，人死后其灵魂要归祖，即要回到祖界去生活。因此，人死后就必须念经指路。这种原始古朴的民族习惯一直沿袭到今天。主要由阿毕吟诵指路经文，指路经文是以亡人指明路径为目的。《指路经》中的“路”就是指亡人魂归祖界的路线，也就是彝族先民从原始的住牧地迁徙到现时居住地所经过的路线。在彝族先民的理念里，生死两界被认为是两个既类似又不同的世界，相当于汉语中的阴阳两界。又认为人死魂不死，躯体死亡后灵魂就要离开肉体并经一定仪式渡送后回归祖界与祖辈欢聚。因此把灵魂从阳世渡入阴间的甬道也译作“阴路”。阿毕吟诵指路经，《指路经》内容如下：
　　“嗨！嗨！嗨！呗呀！老虎吃麂神，狐狸吃兔神，蛇吃花鱼神，祭神神为大，大神需虔祭，七月雾露暗，死时眼莫暗，十月花不聋，耳聋摇给铃。铃将摇给听。昨晚孝子孝眷门，养儿父亲上，祭献给黑猪。阳间大地里，走去阴间地，猪走一步路，死者得一畜；猪走两步路；死者得了二畜；猪走了三步路，死者得三畜；猪走五步路，死者得五畜，猪走七步路，死者得七畜；猪走九步路你得九十九头猪，你已九十九岁满，猪会拱开阴间门。别人死去不指路，你死指你路。没有指路马，找给指路马。厢房上厩里，白马十五匹，那是腊棘马；厢房中厩里，黑马十五匹，那是腊罗马，厢房下厩里，白马黑马十五匹，那是阿务夫的马，不是指路马。若是指路马，骑有骑的马，骑马蹄节白；驮有驮的马，驮马蹄节花。亡者去往处，不用割草喂；亡者去往所，不需饮马水。三天不喂草，公马嘶嘶叫。去路大河里，骑马镗过去。亡魂不愿过，骑马不愿过。难走十步需牵着，好走九湾骑着过，得了指路马。没有指路舅，找给指路舅，天上有神舅。狐狸扮舅夜，兔子求舅夜，兔求狐狸主草吊，狐狸给兔扎草魂。狐来扮甥舅，路上遇舅不搭理。世间有你舅，狐舅溯舅源，兔甥听诚服。兔问狐舅草吊理，狐舅给兔讲由来。为何狐扮舅，何故兔扮甥？父在不理舅，遇舅不理睬，狐狸为何当做舅？兔子为何当做甥？房后大片地，两块种生菜；房前大片地，两畦种油菜。生菜开花日，蜜蜂去簇拥；油菜开花日蒿蜂去拥簇；、蜜蜂向上拥，蒿蜂向下簇。蜜蜂选的路，恰遇土蜂道；土蜂选的路，恰遇冰雪道；冰雪选的路，恰遇热石道；；热石选的路，恰遇求神道；求神选的路，恰遇卜卦路，恰遇官巡道；；官巡选的路，恰到后主家。。天上出纯洁，，今晚劳苦过；神中出纯洁，天上群星闪；草魂做得真；人中出纯洁莫过后主舅。打铜需要蒜，打金需要绵羊虱；打银需要炭，措要舅。舅父什么名，舅父名某某；女婿什么名，女婿名某某。生时遇丈路。姐夫和内弟，阴阳界线分。。人神合一心，结成一股力。起步一齐跑，坐闲同欢乐。。舅父建好房，却少三根木，得去问舅父；；舅母割好草，草却少三捆，需去问舅母；表弟拉好藤，藤还缺三根，该去问表弟。阴间路坎坷，亡人登越难，舅登却容易。阴间黑水河。。你难渡过去，，舅可帮你渡。舅父左手银大刀，能砍黑心官；舅父右手金宝剑，可断黑水腰。别放你别放，背后不要放，甥放会滑倒，舅放会滚落。涉水过江河，，选走浅滩过；；想抄捷径走麂路，图路好走绕山脚，得了指路舅。指路需要奴，指路没有奴，找给指路奴。天上有天奴，天奴多如雨，地上有地奴，地奴猴头乱。不顾夜深去请奴，清晨踏霜去找奴。晚上请来三百个，早上才来一独个，都非指路奴，。若是指路奴，你奴腊棘奴，腊棘黄廋奴，你仆腊罗仆，你找腊罗仆，你从蒙舍黑崖道，桑玛红河源头处，返回到蒙舍。男奴也都在，去找三个来，女仆也都在，去叫三个来，男奴喂马草，主人睡不醒，女仆端簸箕，主妇睡不醒。奴上莫称奴，把奴称大哥，仆上莫叫仆，把仆叫大姐，难做使奴去，美味给奴吃，得了指路奴。指路没有毕，指路找给毕，路边苦蒿白，毕摩毕老大,不是指路毕，若是指路毕，诵经传阴阳。祖闻应声来。阿歹阿哈毕古富拉乌毕，银定坝里毕，已故毕兄毕弟里，弟子特来请你们。金饤坝里毕，妹死去请过。毕值本命已故毕，我是健在毕。你是阴间毕，阴间终身毕。烟云缭绕毕，神魂飘倚毕。我是阳间毕，阳间终身毕，阳间去病毕。你若阴间凶调毕，我是阳间吉调毕。我若指路不明处，会问我祖师；大路不通处，会请祖师教。譬如分水岭，比如阴阳界。树梢欧唔叫，欧唔叫三声，毕兄毕姐妹，叫毕回来了。毕子毕儿媳，也说让毕归来吧，毕回敬给三碗茶；张氏也说了，毕归三罐酒，说罐通了底。毕我有归日，亡者无归日毕我有归期，亡人无归期。死去莫返回，死地莫再耕。死人别想再回日，除有骑鸦日；如果死去想再耕，除有黄蚁打场日！不要跟毕来，这有三把刀；敢阻毕归日，这有三把剑。如要来拽我衣领，将拿刀子砍；如要来抓我衣袖，将拿宝剑劈，跟随君臣去。前面牵马者，别随毕回来，脸转冥间去。村里有村长，毕要回去了，绅老随毕归。左边带线人，右边带针者，随毕归回去。做饭的厨娘，做菜的师傅，跟随毕回归。执笔记帐员，随毕归回去。提壶递茶者，掌杯敬酒人，毕归人也归。近路来的客，远程到的亲，毕归人也归。所有孝子们，所有孝眷们，毕归人也归。亲生儿女们，所有女婿们，后辈子子孙孙们，毕归人也归。随毕往前归。随毕往前走，跟毕往前归。父有父的床，母有母的床，亡魂快快去；父有父的床，母有母的床，亡魂速速走。大理苍山上，苍山南一侧，回到归宿地。岳父什么名，岳父打过银，打银叫富士。岳母什么名，岳母曾经吃虎肉，吃过虎肉叫拉士。岳父打过银，媳无银饰佩，该给一样戴。岳母曾经吃虎肉，岳父却未尝过汤。玩灰灰呛地。顽童玩灰处，那是玩灰地。那里莫放财，带饭莫歇那。骑马莫卸驮。果好莫摘吃，水好莫取饮，花好莫采戴，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，起身别擦汗。路下大河边，没有你祖先；路上有人家，不要去交谈。走完灰呛地，去到亡童地。亡童淫逸处，娃娃淫乐处，不堪入目地，淫秽龌龊随处有，鄙陋粗俗不堪睹，这是亡童淫逸地。琦马莫卸鞍，骑马莫卸驮。左手带财莫放那，右手带饭那莫停。果好莫去摘，水好莫去饮，花好别去采，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，起身别擦汗。路下大河边，没有你祖先；路上有人家，不要去轻信。过完亡童淫逸地，到了早餐地。亡魂早餐处，阴间也吃早餐呀！被杀鬼在处，难产鬼在处，这是早餐地。骑马莫卸鞍，驮马莫卸驮。左手带财要紧握，右手有饭莫停留。果好莫摘吃，水好莫取饮，花好莫去采，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，起身别擦汗。路下大河边，没有你祖先；路上有人家，不要去轻信。过了早餐地，到了午餐地。壮年即死人在处，壮年死人午餐处。壮年即死人，身边没有带孙子，膝下没有孙女绕，这是午餐地。左手带财你莫放，右手带饭你莫停，果好莫摘吃，水好莫取饮，花好莫去采，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，起身别擦汗。路下大河边，没有你祖先；路上有人家，不要去轻信。到了午餐地。老鬼晚餐处，天黑晚餐处，那是晚餐地，左手带财你莫放，右手带饭你莫停，果好莫摘吃，水好莫取饮，花好莫采戴，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，继续往前莫歇气。路下大河边，没有你祖先；路上若有人，莫问祖先信。过完晚餐地，到了夜霄地，该吃夜霄了。夜里餐饮处，那是夜霄地。左手带财你莫放，右手带饭你莫停，果好莫摘吃，水好莫取饮，花好莫采戴，树好莫拴马，莫烧祭肉吃，继续往前莫歇气。路下大河边，没有你祖先；路上若有人，莫问祖先信。过完夜霄地，到了善终人在处。你祖直下去，亡者直下去，你舅直上走，亡者直上走。富士马里面，两个阿拉旁，向左望过去，看得见对面；转脸看右方，道路看得清。看得见天地，能见土基神，可见阴间全境了。将和父母得团圆，将和兄弟得重聚，将和亲戚得会面。阴阳界上走过去，走过阴间地界口，犁铧不到处，犁板不犁处，白狗不叫处，公鸡不鳴处，阴间人在处，路下有茶树，可摘茶果含；路上有果树，可去摘果赏。上衣穿两层，下穿三层裤，担心亡者受苦寒。你的孝子们，孝眷儿媳们，给你左手带钱财，左手带财要积攒；右手带给饭，右手带饭要节约。苦向阴影移，在那邃古初，道路谁来开？天上盖巴神，来开道和路，直上开三条，莫走直上路。直上天帝路，直上恐怕帝头痛。直下开三条，莫走直下路，直下黑龙路，直下担心龙腹痛。横向开三条，莫走横向路，横向军马路，恐军来拉夫。路有新的路，新路尘土扬，不是你祖走的路，路有老的路，老路通沼泽，是你祖先走的路，也是你宗走的路。向左翻过去，可到银殿坝，向右翻过去，可到金殿坝。银殿大坝里，金殿大坝上，田坝分头尾，田头秧不壮，去那田头干活吧。田坝有坝尾，坝尾恐怕洪水冲，可到坝尾去放猪。坝中池塘里，稻田埂子上，可堆稻草垛。稻穗长如鞭稻谷硕如盒，米粒鸡蛋大，母牛不领儿，阴间有这事，阴间马有妻，阴间有这事，母鸡不下蛋，阴间有这事；白米不用舂，面粉不用磨，阴间有的是。不穿身暖和，不耕可得食，阴间有的是。银殿大坝里，金殿大坝上，房有新的房，新房在山头，那些不是你祖房。屋有旧的屋，旧屋在沼泽，那是你祖屋，也是你宗宅。左手带财那里放，右手带饭搁那里。果好可摘吃，水好可去饮，花好可采戴，树好可拴马，可烧祭肉吃，起身可揩汗。路下大河边，有你祖先去；路畔若有人，可问祖先信。
　　银殿大坝里，金殿大坝上，老虎有三种，防身带叉戟；熊罴有三种，对付梭镖用三样；公鹿有三种，捕网用三样；土蜂有三种，用火去烧取，猴子有三种，驱赶石弹用三个；蜒蜩有三种，薰烧用松毛；蚂蟥有三种，扑灭用手掌；蚊虫有三种，掐死用手指；田蝗有三种，砸死用土垡。
　　不知五月栽秧节，去听河里田蛙叫；不知九月种麦节，去听漾江石蛇鸣；不知天亮起床时，去听天空云雀声；榜晚不知归家时，去听斑鸠声；不知水井在那里，去问公野鸡；不知砍柴处，去听裂鸟声。道路不熟悉，去问鹌鹑吧；不知放牧场，询问蚂蚱去。
　　毕祖有居所，个个得清闲。晚上有疑难，晚上赶去问；早上生困惑，清晨去请教。女佣养一对，男仆用一人。银殿坝里出，腊燹糯米饭，你吃不习惯。两次嚼不细，你的儿女们，两番心不忍。君口毕口都吉利，君言毕诵一个调。没有根据我不说，为官断案找理由，只说两句关键话。官刑用竹竿，打节就在此。毕杖如法鞭，一节到此止。毕我诵一调，指路送亡一调完。”


　　第十是姑娘献早饭。
　　女儿给亡父(母）喂饭。相传，在很久以前，彝族人死后，用一绳兜住亡者的下巴，此绳叫兜下巴绳，待装棺时解去此绳。有一富家给亡父办丧装棺时，忘了把亡父的那根兜下巴绳取掉，故在举丧吊祭的那天，兄弟们给亡父祭献祭品、酒肉、饭等，但亡父未能入口享祭。次日早，由姑娘祭献鸡饭箩。因女儿家贫，饭箩里无能力用鸡，只以老鼠代鸡，女儿恳求开棺观其父容，开棺后，发现其父的那根兜下巴绳未解，感叹至甚，忙将绳解去，然其父突变一只老鹰，将饭箩内的祭鼠叼去，飞向空中，歇在望乡台上，说明祭鼠才是亡父所能领受的祭品。如经文云：“下巴绳不解，不取下巴绳，吃不着祭品。亡父嫁出的独女儿，拉住抬棺的牛杆，说要见亡父的容面，解给下巴绳，取给下巴绳，去享鸡饭箩，天上食饭父，是天上白鹰，地上的早饭，蛇地富翁食，阴间坡地爬到了（指望乡台）。……”这时，毕摩要吟诵《姑娘献早饭经》。
　　毕摩经文内容是：“叩！叩！叩！对门人不吃，祭水也不喝，献饭也不吃，富翁阿扎死那夜，富翁阿扎死那晚，经献二十二头牛，供献二十二石米，不解兜鄂绳，兜鄂绳没解，祭品食不到，亡父嫁出的独女，拉住抬棺材的牛杆，说是要瞻父遗容，解开兜颌绳，来享鸡饭罗，天上吃饭父，是天白雄鹰，地上吃饭母是地富翁蛇，爬到阴间望乡台，左手解去衣领扣，坐着右手揩去汗，要找早饭萝，没有早饭柴，找给早饭柴，得了早饭柴，没有早饭盐巴，找给早饭盐，得了早饭盐没有早饭酒，找给早饭酒，得了早饭酒，没有早饭罐，找给早饭罐，得了早饭罐，没有早饭碗，找给早饭碗得了早饭碗，没有早餐饭，找给早餐饭，得了早餐饭，没有早饭栗，找给早饭栗，得了早饭栗，没有早饭牲，找给早饭牲得了早饭牲，大珍供饭先献上，大锅祭肉供着了，随大官来的，请大官就座，随小官来的请小官入席，跟至亲来的请至亲就座，随你祖来的，请你祖入席，随你宗来的，请你宗就座，左边随请来，请亲来就座，右边随戚来，请戚来入席，生在阳间时，活在阳间日，酒不添不喝，添满酒才喝，酒喝淋嘴角，两碗并着喝，生在阳间时，活在阳间日，肉不添不吃，肉片似白蝶，肉香味觉美，两块并龙吃，生在阳间时，活在阳间日，饭不添不吃，饭添满才吃，饭香似蚁卵，两碗并着吃，生在阳间时，活在阳间日，你的姑娘小时候，不会吃饭时，细嚼来哺育，不会喝水时，含水口给饮，不是只耶鸟胜似只耶鸟，现在给父亲，反哺报父恩，不是喜鹊儿，胜过喜鹊儿，不会喝那日，芨水给儿喝，嫁出去的独姑娘，不是大富人，是来报恩的，钱财没花够，心会有不甘。礼仪没尽到，遗憾会无止，钱粮要用足，用了心甘愿，慷慨祭丧亡，送灵赴阴间，你若没钱用，土锅里面有，你若没饭吃，土锅里面装，左手拿给钱，左手来接钱，右手带给口福饭，给饭要接着，钱够你花十六年父亲养儿十六个，请佑一个去当官，当官得发财，请佑一个去做毕，做毕得牲头，请佑一个去养畜，牛羊满山岗，请佑一个生育儿，子孙满堂欢，庇佑九个儿，九个都能当上官，庇佑十个女，十女配得十佳姻，苍山大山上，金钱满银库，洱海大湖里，粮食蓄满仓，如若那柏树竞相向上长，又似伸筋草蓬勃伸展开，兴旺发达这家人，火塘越烧越旺盛，干河望流水，枯木盼逢春，烟云袅袅升，亡魂飘悠悠不祭福不降，祭了赐得福，少礼财不来，尽礼财进门，叩首。”
　　这里提到的望乡台，就是人死后的第三站。走出了黄泉路，便上了望乡台。老话说，一到望乡台，远望家乡回不来，高高一个石台，发出阵阵阴光，坐卧路转之势，上可回头瞻望，书写三个赤红大字“望乡台”。走到了望乡台，几乎就没有还魂的可能，阳间的肉身这个时候也差不多到了黄金入柜装殓的时候了。这望乡台是南无大慈大悲的欢世音菩萨体恤众生不愿死亡、惦念家中亲人的真情实意，发愿而成。让亡故的灵魂，站在望乡台上最后看一眼自己的家乡，自己的亲人。站在了望乡台能看到阳世的家宅、看到亲朋好友，看到自已已经死亡的肉身躺在那里。没有经历过生离死别的人是不明白这种撕心裂肺的痛苦的，劝君多做一些宽容心善待家人、朋友。不要等到后悔莫及的那一天，一切都晚了。这望乡台上，不知承载了多少伤心的。悔恨的泪啊！


　　第十一是挖墓穴。
　　在准备落帛之前，要请人挖墓穴，由主持人带4—5人，带香烛纸马、鸡、鱼、肉、鸡蛋，到阿毕看好的墓地，先敬土地公公，祭山神的鸡要一只大雄鸡，要在山神牌位上祷告宰信，还有卜鸡卦，在漾濞彝族民间鸡骨卜卦是一种非常古老的占卜文化，在彝族人的习俗中，祭山神的鸡卦是很讲究的，有的鸡骨好不好，决定人们的重大行动。彝族人坚定的认为，鸡属于“雪子十二”当中的一支，与人类是同血统的，所以，除了平时的普通人家宰杀食用的以外，凡是用于祭祖、祭神或者道场场合所宰的鸡都要祷告，都要卜卦，特别是整个丧葬过程中，看开山鸡卦是比较重要的环节，鸡卦的看法有很多种，彝族毕摩主要的方法是：提鸡问卦，主要看的是鸡的大腿上面的胯骨，左为主，右为客，在胯骨上有若干小孔，彝族根据所通孔的数量和组合排列情况来判断吉凶。其具体解法是：鸡的两只胯骨上比较平行的两孔、或者四孔叫做四平签，属于大吉大利，如果下角添小孔的说明要在这山添新亡人，看左还是右，左边是主人的事，右边是客人的事，如果两只胯骨上都有4个以上的小孔，为凶卦，小孔七个以上为大凶，事情就越复杂。在鸡卦上，毕摩能够看出很多未到之事情。有的还看鸡头骨的，看头骨的解法，鸡头骨要在砍鸡肉时就加以注意，砍鸡肉时，要留着约两寸左右的鸡脖子骨头在鸡头上，鸡脖子砍得太短，会影响卜卦。具体解法是：首先要取下鸡头上的下嘴壳，又把连在下嘴壳上的鸡舌头取下，鸡舌头的根部有一支树杈状的两长一短三根软组织，两个大杈中间又长有一支针形的软组织，两长一短的软组织的茎部均自然长成勾形，以鸡头朝前，鸡尾朝着解卦者自己的方向判断吉凶，其左为主方右为客方，以杈形软组织的两长一短勾形直为吉，如果钩形弯朝右面，断为主人家家中要出天灾人祸，家人生病、损财之类的不吉之事，如果勾茎弯朝左边，则被断为在直系亲属当中要出上述类似的灾难。然后逐步解开鸡头的其他部位，整个鸡头骨呈黑色的说明要有大事，如果在右眼睛上方呈黑色的，被解为主人家人或者亲属有去世的信息，如果在左眼睛上方呈黑色的，被解为旁系亲属有去世的信息，如果鸡头骨中间有黑点，主人家有灾难，如果头顶呈红色的，主人家要进财，如果头骨有通的情况，主人有灭顶之灾，另有用鸡头卜天气阴晴和祸福，顶骨明爽为晴，阴暗无光为阴雨兆；顶骨多黑斑为病丧之兆，有红斑点为凶死流血之兆。亦有“鸡骨卜”,无色为吉，黑色为凶，又根据黑点距眼眶远近来判断，远者来得慢，近者来得快。
　　看鸡嘴。嘴有红点，象征进财；如果有黑点，凶，要破财。
　　看鸡嘴张闭。张嘴，不吉，可能要吵架、打冤家；闭嘴，吉利，太平无事。
　　看骨髓。把鸡腿骨剖开，骨髓丰足，预兆丰收；骨髓不多，标志欠收。
　　看舌骨。其上有三个叉：中间短，象征詹巴拉灶神，如果它弯得好，又朝前方，说明詹巴拉商兴，喜事临门；如果它乱卷，方向不定，就认为詹巴拉不高兴，不想保佑主人，坏事就要发生，事后必须敬灶神。
　　鸡舌骨两侧各有一长骨，它是左边为主人，右边为客人，如果二骨都朝前、平行，为吉利；如果向中央、向外偏、向后卷都不好。主卷主人不吉，客卷客人不吉。
　　待敬完山神后，按阿毕事先钉好的喜桩，开挖到位。等待亡人送山的到来。


　　第十二是落帛。
　　家祭、上祭、后家祭奠完成以后，就要进行落帛仪式，由账房先生派人准备刀头三牲，由阿毕主持，吟诵落帛经，同时唢呐先生要吹落帛调，女儿要哭哭丧调，仪式完毕，将大帛缓缓落下，做好起材上路的准备。通常情况下，在阿毕看好的吉时前两小时，抬棺材(这里称抬重)的人员吃抬棺材饭，由长嫂给抬重的人发孝布，孝男孝女下礼，儿女们把准备好的香烟、喜钱包拿出来，抬重的总共要16至20人左右，8人抬棺材，一人买路，烘坑4人，扛凳的2人，在家打扫及其它事情的4—6人。
　　其次是移材。移材前由帮忙者即抬重的人员，协助孝子撤掉灵桌供品和所有纸扎、挽帐、花圈等物品，以便顺顺当当地从灵堂抬出棺木。由孝子抽掉棺材下面的凳子，孝子孝女们出灵堂，跪在门外由帮忙者撕下央状，棺材要动三次。抬重人把棺木移至门外，放在原来的两张凳子上，即移材结束。这里要说明的是移材的时候，对阿毕看日子所忌的属相的人要回避，站到其它人家的地方，否则要犯晦气，棺材到了门外就没关系了。


　　第十三是孝子绕灵柩。
　　经过几天隆重的祭奠，在将出殡的当天，请毕摩引领孝子孝眷们进行“绕灵柩”仪式，其形式是：毕摩备好香案，案上置升斗，斗内放米或者荞子，利市（钱币）、插三炷香，供献三碗茶，三碗酒，一碗净水，及肉饭各三碗。“尼察”即祖灵用松枝、松明子、栗枝各十二节共三十六枝构成，祭献后，毕摩把“尼察”的三十六枝枝条，按照丧家子女人数平分，让其各自合手拿着，端起净水，带领孝子孝眷们按逆时针方向绕灵柩三圈，然后又按顺时针方向绕灵柩三圈，绕灵柩时毕摩边喷洒净水边诵经文，之后将36枝枝条收回捆在一起，送到供有“阿玉”始祖的神坛上。然后毕摩诵《孝子绕灵柩经》
　　《孝子绕灵柩》经文：“叩首！叩首！再叩首！苍山山顶上，山顶出泉源。是谁兴起围孝俗，围孝是谁时兴的？高山大松树底下，黑羊三娘母，板下松枝来，吃了青松毛。想着要去杀死羊，别杀呀别杀，别杀黑山羊，去看松树梢，好像三根部杖头，去看松树腰，好像三根部杖身，去看松树根好像三根松明子，箐边金刚栗树下，黑羊三娘母，板下栗枝来，吃了栗枝叶，想要杀死黑山羊，莫杀呀莫杀，莫杀黑山羊。去看栗树梢茎上，三杈栗梢美，去看栗树腰，三杈栗身美，去看栗树根三杈栗根美，取梢分三份腊棘分一份，取梢分三份，腊罗分一份，取根分三份，汉人分一份，针也分三份，线也分三份，护尼分一份，黑猪分三份，傈僳分一份，网线分三份，恩鲁分一份，阿嘟分一份，围孝泼水开始了，那时天上洒一滴，那时天上得一滴，那时地上洒一滴，那时地上得一滴，怀抱儿女洒一滴，将得怀抱白胖儿；金钱银两洒一滴，将得金钱银两财；福禄寿喜洒一滴，将得福禄和寿喜；长命富贵洒一滴，将得长命和富贵。围孝洒水开始了，尖头苦荞洒一滴，将得尖头苦荞食，蚕豆豌豆洒一滴，将得蚕豆豌豆食，大麦小麦洒一滴，将得大麦小麦食，房前肥地洒一滴，将得房前肥地种；田头糥谷洒一滴，将得田头糥谷食，中田黄谷洒一滴，将得中田黄谷食，尾田软谷洒一滴，将得尾田软谷食，绕灵有绕孝，绕孝转来了，孝子孝眷跟着来，孙男孙女出脚来，绕孝开始转来了，尖头苦荞这一转，将得尖头苦荞享；蚕豆豌豆这一转，将得蚕豆豌豆享，大麦小麦这一转，将得大麦小麦享，房前肥地这一转，将得房前肥地耕，头田糥谷这一转，将得田头糥谷享，中田黄谷这一转，将得中田黄稻食，尾田软谷这一转，将得尾田软谷食，围孝开始洒水了，大厩白马洒一滴，将得大厩白马骑，驯良牯牛洒一滴，这里将得牯牛耕，叉角绵羊这一转，这里将得绵羊牧，重耳山羊这一转，这里将得重耳羊，；拱田黑猪这一转，这里将得拱田猪；报晓公鸡这一转，这里将闻鸡鸣声，拉地老狗这一转，这里将有猎神降，左边右边换过来，左脚右脚挪步来。天体和地块，因势成自然，天经和地纬，依随上天意；天朗地敞亮，三光来决定；天气和地候，化随风云气；天富和地富；三地来决定；天地相聚会，苍山来决定。大山小山十二座，山脉连着拉马山；大江小河十二条，交汇神州血脉水，大路小路十二条，条条交通龙尾关；大石小石十二个，直接天生桥石岩；大神小神十二尊；都聚两根屋梁下。一年送祖灵十年灵莫回一天送神去十天神莫归。糯米上祖坛白米供祖堂。


　　第十四是抬棺出殡。所有孝子要在棺木前，哭声震天，抬重的人开始做扛，一般都是做高扛，前面4人高一点，后面4人矮一点，8人起扛喊着专业号子。起材后，所有孝男孝女都跪在路上，要跪两次，第一次，顺着棺材出行的方向，棺材从孝子头上抬过，意为孝子送老人上路，第二次，孝子头朝家方向跪在路上，棺材要从孝子头上抬过，这叫做“留后”。买路的走在棺木前面撒白纸钱买路，棺木后面由长子捧引魂方走第一，再按大小排列，花圈一并带走。


　　第十五是出火把。
　　亡者出门以后，在家帮忙的要把死者的遗物连同一切不吉利的如病魔、瘟疫、愚昧、丑陋、龌龊等等连同垃圾一般随着亡灵送出而扫地出门，用出火把之举将其焚烧，以示断绝。毕摩吟诵出火把经。
　　《出火把经》：“在那无极高空里，白狗三母子，白鸡出三光。太阳出一光，月亮出一光，火把出一光，烧热大锅火，不是亡人火，热锅大灶火，不是亡人火，祭天婚庆火，不是亡人火，联姻嫁娶火，不是亡人火，若是亡人火，河边萤火虫，园里萤火虫，忽明又忽暗，亡鬼戏耍火，左边点着去，隐隐见园篱，右边点着去，隐隐可见路，分好又分明，生儿育女分大田，好份你莫出，你人聪明分大地，好份你莫出，分得怀中好儿女，好份你莫出，金钱银两分得好，好份你莫出，水田平地分得好，好份你莫出，坝塘水源分得好，好份你莫出，两块荞地分得好，好份你莫出，房后豌豆分得好，好份你莫出，大麦小麦分得好，好份你莫出，房前肥地分得好，好份你莫出，田头糥谷分得好，好份你莫出，田中软谷分得好，好份你莫出，田尾粳稻分得好，好份你莫出，大厩白马分得好，好份你莫出，驯良牯牛分得好，好份你莫出，弯角绵羊分得好，好份你莫出，重耳山羊分得好，好份你莫出，拱池黑猪分得好，好份你莫出，报晓公鸡分得好，好份你莫出，精灵猎狗分得好，好份你莫出，智中莫掺愚，愚昧莫带智慧走，分愚又分丑，家中若是分得愚，愚的你出去，伤寒分给愚，愚份你出去，霍乱分给愚，愚份你出去，死尾分给愚，愚份你出去，邪恶分给愚，愚份你出去，祸害分给愚，愚份你出去，死亡祸灾须出去，滚出台阶去，亡祟不除不绕梀。夹生饭出去，亡灾不能不出去，苏子篦子都出去，亡灾不能不出去，起床栗出去，死鬼不能不出去，起床碗出去，死祟须出去，白线耳环须出去。死灾须出去，贡献粮果须出去，死祸须出去，土锅蓝出去，死鬼须出去，黑土锅出去，死亡祸害须出去。四脚地神下命令，死祟不出不饶恕！灶君老爷下命令，死灾不出不轻饶！把门将军下命令，死灾不出决不饶！狗龙不相容，死与生不和。一日出了家门去，十天不要进门来；亡者一旦下了床，千万莫再回床上。烟雾渺缈散，亡魂飘悠悠。血不打不破，打则血碗破；碗不打不破，碗一打则破。


　　第十六是邀路祭，
　　走到可以望到自家房屋的地方，要进行路祭，由阿毕吟诵祭路经，儿女哭祭路调。亡人的灵柩抬至半路，停柩休息，由女儿、女婿家给亡灵祭献鸡饭箩，请送殡的人吃糯米饭及糖果等食品，这叫祭路也叫邀路。此俗始兴时代较远。


　　第十七是落棺安葬。
　　棺木到了墓地处由买路人用纸钱对其他墓穴化纸和邻，表示向其它墓穴打个招呼多了一个人来了。抬棺木的人进行烘坑，用带去的旺盆，把榆材拉出来，放在旺盆里。在坑内投放5枚小钱，四个角及中间各放一枚民间传说的垫背钱，死者到了阴间不愁没钱用。送丧时，孝子、孝女都按辈份出列，从大到小。凡是经过沟渠江湖，危险地带，都要下跪为死者搭桥而过，此意为最后一次为老人尽孝心。
　　安葬前，要请毕摩祭土神，也就是谢阴土，毕摩要诵祭土神经。然后开始下葬，首先要用一枝松毛清扫墓穴，边扫边说吉利话：“死人进，活人出，正是下葬时！天上金鸡叫，地下凤凰鸣，地脉龙神到，正是下葬时！时也至，运也来，亡者进土下瑶台，虎归山，龙归潭，人归堂，大吉昌！”穴内安放龙笔龙墨，中间放“风水罐”，罐中放入一条鱼，罐口用红布扎紧。完毕就可下葬了。下葬就是下井，下井即是将棺材放置到井中。放的时候一定要稳妥轻放，不得粗鲁和莽撞。阿毕将主旌平摊铺在棺材上，用几根竹竿插在井中，以便把握山向。这时候孝子孝眷人等或是围坟而跪或是跪于坟前，下葬时还要鸣放鞭炮。司礼人喊吉利，手托圆盘，盘中放入大米和36个铜钱，边喊吉利边向孝子孝女们撒钱币，向东南西北四面撒。吉利词如是：“一撒长子长富长贵，二撒二子二喜进门，三撒三子三元子弟，四撒四子四季平安，五撒五子五子登科，六撒六子六位高升，七撒七子七子团圆，八撒八子八仙过海，九撒九子久久长长。十撒十子百子千孙。此日禄米已撒完，百子千孙就到堂，自从今日撒过后，阖家清吉保平安！”孝子们看看谁接到的钱米多，就认为老人家对他最疼爱。最后，孝子背向坟坑口跪着掩土，他们每人抓一把土，向后丢去，而后直接赶回家。传说孝子谁最先回到家，谁就能继承老一辈的遗志，家里运道昌顺。因此，孝子孝女们争先恐后地赶回家。下葬完毕还要进行垒坟谢土，把“死人饭”献于坟前。以后，主人请毕摩在坟前占卜“松卦”，毕摩拔一把松毛中间插上一根草，垂直将松毛放下，草倒向的方向就是卦的方向，按卦示方向寻找一株白花树，孝子由毕摩带领将找到的白花树认作亡故的亲人，在树下点上香，毕摩设堂诵经后，把白桦树连根挖起，死者长子要将白桦树背回家，阿毕把白花树取一段做成一个约五寸长的小木人，给小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上抠一个小洞洞，作为心脏，装进一点银器。木人做成后，又给他穿衣服和裤子。衣服有两件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。死者是男的，裤子用黑布做，死者是女的，裤子用绿布做。随后，阿毕把老人的灵牌放在筛子里，主丧的老大端着放有灵牌的筛子端回家，其余人按大小顺序往回走，不能向后看，不能走原路，跑得快，发得快。要到家门口的时候，由留守在家里的人用小麦杆草燃烧火把，砍上一些青松毛，每人从火堂上跨一下，表示驱晦气。到家以后，帮忙的人把亡者的遗像、牌位，放到灵床台，灵床台上放上糖茶、面糕，每个人拜了以后，每人喝一口茶，吃点面糕（表示甜蜜蜜，步步高），把亡者的木牌位敲一下，警示亡者以后不要作弄人。送丧的人回家的同时，抬棺木的人在墓地准备埋土，饭碗伏放在棺木头前，合穴的要用过桥板放在两口棺材的上面，用两双红筷，两碗汤圆，表示两人在一起团团圆圆，放鞭炮，再把墓穴填上土，坟做了基本差不多了，再把花圈放在坟边上，所有参加送山的人，主人家发一条红布栓在纽扣上，全部回家。
　　如果是开草吊，要享“过关粟地”。相传，彝族造天造地时，在造天的七父子中六位有姓名，一位无姓名，于是后来的人们用三杈松枝代表无姓名者，粟枝代表有姓名的六位天神，在迎接非正常死亡而临时掩埋或者暂停灵于坟山上的亡灵回家，照寿终正寝者进行祭奠时有一个重要仪式，那就是，用六根栗树干以每三棵并排为一组，分插成两行，每行各用三根白茅草编成绳子按上、中、下分别连接在一起，两行中间形成一个有如关口的通道，通道中放置一个装有烧红的热石、蒿枝、白枝等的醋汤盆，当孝子抱着草魂经过通道关口时醋汤盆上浇洒醋液，蒸腾雾气，以示给亡人除秽去祟。这栽插栗杆的地方就是所谓的过关粟地。


　　第十八是拆棚
　　亡人抬出后，家中立即要组织拆棚，把青棚、纸扎、灵堂所有的东西立即拆除，把家中打扫干净，扫地出门，并运至与与棺材抬出的同一方向约五百米的路旁焚烧。毕摩念拆棚经，《拆棚》如下：
　　龙竹两节弯，弯节竹两截。祭神两天了，两天不止吧，已是三天了。院里搭的棚，棚要拆去了。院尾宰的牛，牛肉吃饱了，牛肉吃不完；去喝肉汤吧，肉汤喝不完。吃肉吃不完，喝汤喝不尽。天色已晚了，阴间冥王的差役，马队两三群，迎者两三百，来接轧死者了，来催轧死者走。死者得起行，死者起身吧。院里起身速速去，死者走去了。家里地龙神，死者得起来，去催死者起，灶君炉主神，死者得起行，去催死者走。昨晚孝子孝眷们，是谁来搭棚，梭罗大神来搭棚。天亮这早晨，谁来拆青棚，天上杜士来拆棚，天有天的棚，地有地的棚，地棚地来拆，山松九根，祭品九样，银棺放栗，死者归祖该拆棚。床头后主坐、床头舅坐棚，该由舅来拆；阿毕站床尾，床尾毕站棚，该由毕来拆，泡茶青松棚，茶壶茶签棚，该由茶官拆，好的你莫出，稻田耕地分好的，好的你莫出，胖儿分好的，好的你莫出，银两金钱分好的，好的你莫出，福禄寿喜分好的，好的你莫出，命富贵分好的，好的你莫出，尖头苦荞分好的，好的你莫出，蚕豆豌豆分好的，好的你莫出，大麦小麦分好的，好的你莫出，房前肥地分好的，好的你莫出，田头糯谷分好的，好的你莫出，田中软稻分好的，好的你莫出，田尾红谷分好的，好的你莫出，大厩白马分好的，好的你莫出，驯良牯牛分好的，好的你莫出，叉角绵羊分好的，好的你莫出，重耳山羊分好的，好的你莫出，拱田黑猪分好的，好的你莫出，拉弟老狗分好的，好的你莫出，报晓公鸡分好的，好的你莫出，智的莫跟愚，霍乱瘟疫病，疫瘟你出去！天花瘟疫疾，瘟疫你出去！死神瘟疫神，死神你出去！凶是瘟疫凶，瘟疫你出去！石头染瘟疫，瘟疫你出去！狗龙相冲犯，阴与阳不和。一天走出大门去，十天莫再进家来；一夜床铺拆去了，十天亡者莫上床，烟云飘飘散去吧！亡者灵魂离去吧！血不打不破，打血血才破，碗不打不破，打碗碗就破。虎官办的案，办案办得清。做毕赢亡魂，赢了亡魂了。


　　第十九是归祖
　　阿毕将孝子绕灵时均分给孝子们的松杖、明子、栗枝共36棵（筷子长短）绕灵毕收回捆绑在一起，悬挂在“阿玉妣”神坛前的横梁上，以示亡灵回归先祖。阿毕念《归祖》经。
　　《归祖》经文如下：
　　叩首！叩首！叩首！
　　说到三百祖灵事，来诵三百祖灵经。三百祖灵没住处，三百祖灵需住处，三百祖灵没住处，三百祖灵需住处，听说天宇大，听说过关栗地大，那非三百祖灵地，那非三百祖灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地，听说京城地方大，说是龙族王爷在，龙族王妃在。不是三百宗灵地，不是三百租灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地，听说云南地方大，说是大龙王子在，大龙王妃在。不是三百租灵地，不是三百租灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地，听说大理地方大，三台星王在那里，三台王妃在那里，不是三百祖灵地，不是三百祖灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地，听说赵州地方大，陶罐王子在，陶罐王妃在。不是三百祖灵地，不是三百租灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地。听说龙尾关地大，地龙王子在，地龙王妃在。不是三百祖灵地，不是三百租灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地。听说漾濞地方大，悬崖王子在，悬崖王妃在。不是三百祖灵地，不是三百租灵地，需要三百祖灵地，需要三百祖灵地。听说黄岭铺地大，阿都王子在，阿都王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是永平地方大，易护王子在，易护王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是杉阳地方大，卜都王子在，卜都王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是云龙地方大，过彻王子在，过彻王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是永昌地方大，纪彻王子在，纪彻王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是腾越地方大，嗯吐王子在，嗯吐王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是瓦城地方大，蒙舍王子在，蒙舍王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说顺宁地方大，达多王子在，达多王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说蒙舍地方大，坝头獐子在，坝腰鳝鱼在，坝尾白狗在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说苍山地方大，比待王子在，比待王妃在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说院头大，院头土主在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说院中大，院中天地在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说院尾大，院尾白马在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说房后地方大，房后密士在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说大门那里大，把门将军在那里。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说堂屋地方宽，堂屋地脉龙神在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。听说火塘那里宽，火塘那里四僧在。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。说是要在大床上，床上睡着白胖儿。不是三百祖灵地，不是三百宗灵地，需要三百祖灵地，需要三百宗灵地。若是三百祖灵地，若是三百宗灵地，屋梁的下面，楼楞的下方，那是三百祖灵地，那是三百宗灵地，得了三百祖灵地，得了三百宗灵地。一年设祖灵，十年祖莫迁，百年设祖灵，百年莫迁祖，一万二千年，有棵长青树；一千五百年；结了一个果。一万二千年树下，去做三年一觉睡。糯米地上去，白米地上住。叩首！


　　第二十是安灵牌
　　漾濞的丁郎刻木：就是请毕摩在坟前占卜“松卦”拔一把松毛，中间插一根草，以垂直方向放下，看中间草倒的方向，按卦示方向，寻找一枝白花树。孝子由毕摩带领将找到的白花树作父（母）亲。在树下点上香，毕摩设堂诵经后，把白桦树连根挖起，死者长子要将白桦树背回家，阿毕把白花树取一段做成一个约五寸长的小木人，给小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上抠一个小洞洞，作为心脏，装进一点银器。男高6.6寸，若女高6.2寸。木人做成后，又给他穿衣服和裤子。男的衣服有两件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。裤子用黑布做，女的穿一花一蓝衣，黑围腰、黑包头，着蓝裤或黑裤，雕好偶像后，毕摩在家设香案，点八炷香、供升斗利市，纸钱、油灯、茶、酒各三杯及汤、饭等，利市钱三元六角、三十六元、三百六十元不等，看主人财力而定。毕摩将灵牌插入升斗，开始祭献，毕摩诵《安灵经》，孝子头顶升斗，（内插灵牌）在毕摩指引下，逆时针方向绕香案转九转，然后将灵牌按男左女右秩序安放在墙壁上历代祖宗洞里，按其辈分从左至右排列新故亡人的灵牌不能立即并拢祖公牌位，要放在旁边供奉三年，待三年烧孝以后才能并拢历代祖宗牌位一起祭拜。这就是彝族的“丁郎刻木”
　　毕摩诵《安灵经》
　　《安灵经》内容如下：“叩首！叩首！再叩首！一周年有十二月，一月有三十天。论推好年十二年，今年这年好，论推好月十二月，月份这月好，论推好日三十天，杀鸡择吉日，今天这天好。孝子孝女们，昨天前天里，去到腊燹地，查看三页书，三页都吉祥。一页哪里好？一页年上好，论年今年好。一页哪里好一页月上好，论月这月好。一页哪里好一页日上好，论日今晚好。去到腊罗地，鸡卦三副好。一副哪里好？一副官上好，官去断案好。一副哪里好？一副毕上好，做毕一切顺。养儿父亲上，祖灵显吉祥，父灵显安详。一副哪里好？一副祭上好，虔祭出清洁，恭祀呈祥瑞。占卜来好卦，随卜随吉利，卦象灵验了。亲人白花树，亲名白花树，你名非我取，你名毕祖取，需由毕祖取你名，非我提你名。需由天帝提。地尾地石榴，路边松枝条。你父生你那一夜，你母生你那一夜，左手点着松明夜，照见桑玛菜板夜，喜喝糯米酒那夜，杀鸡设宴庆贺夜，你父起你名，起名叫尼波；你母提你名，提名叫木波。阳间叫志勿，死去到阴间，阴间叫恒勿；阳间叫志列，死去到阴间，阴间叫恒列；阳间叫志蔡；死去到阴间，阴间叫恒蔡；阳间叫志吾，，阳间叫志柯，死去到阴间，阴间叫恒吾，阳间叫志柯，死去到阴间，阴间叫恒柯，
　　阳间叫志核，阳间叫志海，死去到阴间，阴间叫恒海；阳间叫志姑，死去到阴间，阴间叫恒姑。小鸡剃了头，今天这晚上，木盆放一边，父亲抚养儿时候，老大叫志勿，直叫到老九，起了九个名。转世到阳间，降生阳世上，吃在阳间吃，该享都享了。阳寿九旬了，九旬已满了；阳寿定九旬，需满九旬寿。阳寿满九十，九十已满了，阳寿满九旬，享满九旬了。好田和好地，好房好家产，阳间都有了。佳肴和美味，咸淡随人意，阳间都有了，五月栽秧苗，九月种麦子，阳间都做了。喜收新粮食，尝新祭鲜俗，阳间都做了。阳间奉行了。诸兄讨祭品，小弟慨奉送，阳间都做了。立杆打秋千，脊背拖发辫，阴间经历了。盛装去打歌，阳间曾经历。敞裤拖及地，绑腿或缠足，阳间曾有过。说不完的话，道不完的事，留下阳间了。吃肉去下扣，获猎笑颜开，阴间曾经历。寻女去调情，怕羞让人见，阳间经历过。攒钱讨媳妇，富有亮嫁妆，阳间曾经历。订婚送聘礼，桑玛下聘礼，阳间经历过。琦马去赶街，走路去逛市，阳间经历过。左手撑阳伞，左手扇扇子，阳间经历过。养儿父亲呀，阳间相分离。分离阳间了。人活阳世上，人生阳间里,阳寿是九旬，九旬满了呀。阳寿足九旬，寿满九旬了。阳间定九旬，九旬已到了，阳间定九数，九数已满了。九旬满那夜I，满九旬那晚，莫枯不能说，房后半山上，一棵树枯了，莫陷不能说，地上榻陷了，出了一个洞，莫倒不能说，倒下站不住，莫死不能说，死了去阴间，阿妹回去了，回去阴间了，哥验缠蛇凶，缠蛇赴阴兆，你脸朝阴间，莫让别人见，你地研究挖，莫让人知道，不足去勤劳，不满多去背。去到研究地，需到研究去，吃在迎接吃，需去阴间吃，阴寿是九旬，需满九旬寿，阴寿定九旬，需足九旬寿，阴寿是九旬，需满九旬寿，阴寿整九旬，需满九旬整。好田好地呀，房产家业呀，阴间也会有，美味盐为首，咸淡随口味，阴间享去吧，五月栽秧苗，九月种麦子，阴间去照做。喜收新出粮，尝新祭鲜俗，阴间照去做，喜收新粮食，尝新祭鲜俗，阴间照做。诸兄讨祭品，小弟慨奉送，阴间去奉行，立杆打秋千，发辫拖脊背，阴间也一样，盛装去打歌，梳妆去唱调，阴阳无不同，裤脚拖及地，绑腿或缠足，阴间去打扮。讲不完的话，道不尽的事，阴间接着说。吃肉去下扣，获猎笑颜开，阴间照样做，青春盟情爱，羞于见人事，阴间也会有。定亲送彩礼，盛大庆婚典阴间照去做。结婚花钱财，桑玛下聘礼，阴间去办吧。骑马去赶街，步行逛集市，阴间逛去吧，左手撑阳伞，右手扇扇子，阴间去扇吧。养儿父亲呀，分离在阴间，阴间相分离。吃去阴间吃，要在阴间吃，阴寿九旬期，要满九旬期。阴寿定九旬，需满九旬数。阴间要九旬，得满九旬期。阴间在九旬，九旬得在足，九旬满那夜，满九旬那晚，说到请亡灵。来论请灵事，请灵没有萝，找给请灵萝，萝口纹影映萝底，萝底有如盘绞龙，喜尝新米萝，那是婚嫁萝，桑玛过礼萝，请灵得了萝请灵没有柴，请灵找给柴，柴头影子转，柴底龙影飞，喜尝新米柴，尝新祭鲜柴，那是婚嫁柴，桑玛聘礼柴，请灵得了柴，请灵没有盐，请灵找给盐，云南上市盐，大理街上盐，盐头影子转，盐底龙影飞。喜尝新米盐，尝新祭鲜盐，那是婚嫁盐，请灵得了盐。请灵没有酒，请灵找给酒，孝子孝眷们，酒曲十二包，曲配十二斤，配曲吾恩翁，酿酒洼妈母，酒酿五石粮，酒曲撒三斗。糯谷栽两石，谷好大丰收，晚麦种两石，麦熟收回来，麦酒酿两夜，米酒酿三晚，酒头起酒花，酒底现龙影。喜尝新米酒，那是婚嫁酒，桑玛聘礼酒，请灵得了酒，没有请灵罐，找给请灵罐，罐口影子转，罐底现龙影。喜尝新粮罐，那是婚嫁罐，桑玛聘礼罐，请灵得了罐。请灵没有碗，请灵找给碗。看那碗口上，银花有三朵；看那碗底上，金花现三朵。喜尝新粮碗，尝新祭鲜碗，那是婚嫁碗，桑玛聘礼碗。请灵得了碗。没有请灵饭找给请灵饭，谁人去要粮？麻雀去要粮。谁人去抬谷？小鸟去抬谷。远祖务司土，手里抱刀锯，腰上挎篮子，能割不能割，还是用手割，够装不够装，还是用篮装；够炕不够炕，还是灶上炕够舂不够舂，还放碓里舂；够簸不够簸。还放簸里簸。簸头簸出糠，好做猪饲料；簸底出碎米，好做鸡饲料。簸里剩下的簸里余下的，白米鸡蛋大。喜尝新米饭，务戛婚庆饭，桑玛聘礼饭，请灵得了饭。没有请灵肉，请灵找给肉。报晓公鸡肉掏田黑猪肉，得了请灵肉。孝子孝眷们，请灵没有父。请灵找给父。君王毕鲁祖，来给孝子们，路下白花树，有处父气味。路下白花树，将要叫做父亲了。毕麦阿亥祖，来给孝子们，路上棠栗树，嗅有一处父气味。路上棠栗树，将要认作父亲了，请灵得了父。那想是我父；地上大草丛，倒下了一棵，想是他人父，原来是我父。天亮这早上，孝顺儿子们，孝顺儿媳们，孝顺女婿们，孝顺孙男孙女们，来给父亲大人上，做给黄官帽，是来接父的。毕铃接父魂。云南摇毕铃，大理听得到，大理摇毕铃，云南听得到；阳间摇毕铃，阴间听得到。经念两千句，为来接父灵；千经诵两遍，为来接父魂。孝子孝眷们，在那短窗边，在那路心来接你。请你前来儿子家，到家来洗脸，洗脚上床坐。去烧大锅水，用力取盐沱。
　　上天盖巴神，来给父亲大人上，开通耳朵点亮眼。我不通你耳。你耳将通了，叫你将听见。我不点你眼，毕祖点你眼，你眼将看见。到了明后天，孝子孝眷们，尝新先献你，祭鲜先飨你。提你名那天，莫说听不见，莫说看不见。接你坐床上，路心来接你，那天别说没看见。三代要发展，三代要人兴。我不通你鼻，天毕通你鼻。从今以后日，你的儿女们，尝新给你先献上，让你先来享。莫说你不闻，鼻要闻到香。我不开你口，天毕开你口。你口要开通，叫你要答应。尝新先献你，祭鲜先飨你。莫说你不吃，你要高高兴兴吃，你要尽情尽意喝。孝子孝女们，给你左边带钱财，右边带给饭，右边接着饭。孝子孝女们，床上来接你，路中来接你，你要左脚走着来，右脚跟着来，洗脸来家里，洗脚坐床上。”


　　9、祭土神（也就是谢阴土）
　　为了让亡灵顺利到达阴间，而请诸方土神让路开道向共赎买天地给亡者，为此，丧家请毕摩祭献土神，当地彝族群众叫谢阴土。在谢土的时候，毕摩吟诵《祭土神》经。
　　《祭土神》经文如下：
　　净！净！净！
　　净！净！净！
　　论说好年十二年，今年这年好；论说好月十二月，好在这一月，论说好日三十天，今天日子好。孝子孝女们、昨天前天里，去到腊燹地，历书查三张，三张都好呀。一张哪里好？一张年上好。论年今年好。一张哪里好？一张月上好。一张哪里好？一张日上好。论日今天好。去到腊罗地，鸡卦卜三卦，三卦都吉利。一卦哪里吉？一卦官上吉，官去断案吉。一卦哪里吉？一封毕上吉，做毕神灵验。神卦最吉祥，父卦最吉利。一卦哪里吉？一卦祭上吉，祭祀福神降。孝子孝女们，来给养儿父，厚祭出清洁，恭祀呈祥瑞。
　　路边苦蒿白，毕摩毕老大，口不漱净不请神，口漱干净才请神；手不洗净不邀神，手洗干净才邀神，口漱干净了，开口来请神，手洗干净了，才来邀大神。说到请神呀，来说请神事，请神没有天，神来没住处，请神没有地，神来没坐处。
　　吃荞赤足熊，往来荞子边，荞见熊又来，劝熊去锄地。赤足吃荞熊，去锄三年地。荞又对熊说：“再去锄三年。”从此山林里，有了吃荞熊。熊到平坝上，说是遇见虎。熊见势不妙，不愿再锄地。云彩连云彩，云层叠云层；乌云布满天，阴雨连阴雨。白光渐渐露，亮处显出天，白中显出地。白天造了三年月，白地造了三年整。银天造三年，银地造三年。洒罗洒士家，白马成虎信，白羊成狼讯。白猪官来杀，白鸡鹰来叼。白粮咋祭粮，白人祭神灵。银天没造好，银地没造成。
　　白光恍惚惚，白中闪黄光。现出金黄天，现出金黄地。黄天造了三年整，黄地造了整三年。黄天造三年，黄地造三年。洒罗洒士家，黄牛成虎信，黄羊成狼讯。。黄猪官来杀，黄鸡鹰来叼。黄粮咋祭粮，黄人祭神灵。黄天没造好，黄地没造成。
　　恍惚黄光里，黄中透黑色。现出里色天，现出黑色地，创造黑天用三年，创造黑地用三年。黑天造三年，黑地造三年。洒罗洒士家，黑牛成虎信，黑羊成狼讯。。黑猪官来杀，黑鸡鹰来叼。黑粮咋祭粮，黑人祭神灵。黑天没造好，黑地没造成。
　　幽幽黑光里，黑中透红色。成了红的天，成了红的地。三年造出红天来，三年造出红地来。红天造三年，红地造三年。洒罗洒士家，红牛成虎信，红羊成狼讯。。红猪官来杀，红鸡鹰来叼。红粮咋祭粮，红人祭神灵。红天没造好，红地没造成。
　　红彤彤里面，透出蓝色光。现出蓝色天，现出蓝色地，蓝天造了三年月，蓝地造了三年整。蓝天造三年，蓝地造三年。
　　造天天神有七个，他们去造天；地神阿扎三父子，他们来造地。造天天神七个人，七个都来了；造天官老大，天官名拉勿；造地官老二，地神名阿扎；造天官老三，名字叫木咨；造天官老四，名字差细；造天官老五，名字叫木乍，造天官老六，名字叫资柯。六个有名字，一个没名字。两棵大松树，长在杉树边。两棵大树相倚近，杉地边上祭神灵，取来松枝作神座。斧子给七把，斗笠给七顶，给作造天用，七个造天者，他们去造天。地神阿扎三父子，造地官老大，神名叫拉差；造地官老二，神名叫阿扎；造地官老三，名字叫腊罗。锄头给三把，蓑衣给三件，给作造地用。地神阿扎三父子，他们去造地。挥动大铁锛，挥锛去造地，手掌结满茧。人是苍山种，苍山一龙种；神是苍山神，苍山神龙种，你是你家神，我是我家神，你是你一种，你独无渊源。阴是阴一种，阴独无种源。没有锄头使，却得九把斧，但都丢一边。“造天细利七父子，造天已造成了吗？造地阿扎三父子，地将造成了。”去造天的七个人，天宇不去造，偷懒玩摔跤。一个会说人，和人赛告状，一个木匠人，和人赛建房，一个跛足人，和人赛跑步；一个眼瞎人，和人赛找蜂；一个裂唇人，和人赛口哨；一个秃手人，和人赛砍柴，一个善辨人，和人赛争辨，以为天边大过地，结果地廓超过天，天难盖全地，天地不吻合。以为各尽其责了，其实各自没尽职。说天需重造，说地得返工。在那天空中，在那地中央，远祖务司士说道：“有如务易阿妈说，不造也造了，轻易莫说拆；一年拆了天，十年造天将更难；一旦毁了地，百日造地更不易。担心天经落，立上三棵电柱顶；担心地纬松，用篾来绞牢；天经地纬相捆拢，牢系在天上。”天倾雷电闪，地沉虎咆哮，桑玛编绳来拴牢。经纬相联结，牢系在地上，立柱撑住地。
　　地表起伏处，凸凹不平处，江流河谷处，龙在那里住；江水回环处，成为疏水道；三山峰顶上，建盖庙宇处，深山老林里，野兽生存处，大小平地里，官府设立处；广褒平原上，人类生存处；垭口通道上，神鬼过往处；险远密林里地，资匪出没地。天形和地势，形势随自然，天经地纬理，依随天帝意；天地明和暗，三光来决定；天气和地候，三气来决定；天富和地富，三地来决定；天地相聚会苍山来决定。大山小山十二座，山脉连着拉玛山；大江小河十二条，交汇神州血脉水；大小道路十二条，条条交通龙尾关；大石小石十二块，都连天生卧石桥。澜沧江鱼黑，漾江鱼肚大，天生桥石不甘落。漾江礁石交相错，鱼界水界分。造天造得牢，造地造得厚。公马盖有厩，马料顽强草，种瓜顺地爬。
　　祭祖得了天，祭祖得了地；父灵得了天，父魂得了地。请神没有日，请神需要日，请神没有月，请神需要月。天上没有日，天上没有月，山林不生草。村寨没村长，寨乱压不住。
　　苦橡阴影移，在那邃古初，天上还没天之时，天上日光烈，三把黄伞来遮蔽。地上还没地之时，地上没光亮，铺上三张老虎皮。犁锋现日光。犁板现月光。黄鸟见孔雀，星光映羽翅。孔雀见鼯鼠，鹩哥见蝴蝶，斑鸠见护核、野鸡见蟋蟀，杜鹃见君王，云雀见官差。为君没魂力，为臣不像臣。瓜种五百塘，一棵没栽活，包谷种千棵，饱满没一粒。耕者鼻梁上，黑血滴出三滴来。暗了不知晚，亮了不知晓。腊燹凫游池塘里。牛羊熊虎的街上，母璋先死去，后来獐儿死。天上盖依巴，定下规矩来。天有天之理，地有地之规。月亮有圆缺，每月分望朔。村中有村长，寨中有长老。上面君王出政令，下面臣僚施行政，底下官吏诈调解。天上有了日，山岳显挺拔。
　　祭神有了日，祀神得了月；祭亡没有神，祀灵没有人，祀灵有了人。神灵和人难分离，人类源自毛人种。神分二十二种类，人有三十三种族。桑玛管辖域，人和神分开。神中最大神，梭罗是大神；神中二等神，盖易土主神；神中第三等，天上提巴神；神中第四等，房后密士神；神中第五等，家中地脉神龙神；神中第六等，把门将军神；神中第七等，木板发声神；神中第八等，畜神和圈神。桑玛所管域，人种繁衍了。人中第一种，玛撒戈资人；人中等二种，人世他不知；人中第三种，巴夷巴龙人；人中第四种，是那汉族人；人中第五种那是罗武人；人中第六种，那是阿都人；人中第七种，邮是咱土人；人中第九种，那是护尼人；人中第十种生自匏瓜中，我族叫腊罗。腊罗这一族，罗夷这群人，逐草牧畜兴，习惯穿厚衣；五谷手丰产区，习惯温泉浴。神虽不说心里明，人有三种不建国。请神神降临、祀神有了人。


　　10、是叫亡魂。
　　晚上主人请毕摩叫亡魂。相传，君王毕鲁和毕王阿亥父子俩同是毕摩，父亲只能在地上做毕，其子却可至天上行毕，父亲只知其地，其子却上知天下知地，因此，父亲嫉妒其子贤能。一日，父子同出去做毕，父背回二十二个猪头，儿子背回十三三个猪头，回家时，天色已晚，父子俩在庙中相遇。此时，到家的路还很远，附近又无村寨可供投宿，只好在庙中过夜，父对子说：'这里荒郊野地，我们父子俩一无火生，二无水喝怎么办?”儿说：“儿子随父做毕多年，可以施法”于是，儿子左脚跺三下，冒出三股清水，右手拍三响，燃起三堆火来，左边泉水幽深无底，右边火堆熊熊，父亲在惊喜之余，叫儿子到塘边喝水解渴，儿子说：“天之没有，怎会有地，父之没有，怎会有我?”并让父亲先喝，父听了言之有理，于是先喝，父喝水时，儿恐父不慎掉入塘中，抱住父亲的腰让父亲安全饮水，轮到儿子喝水时，父趁儿不备，将儿推入塘中淹死了。
　　事后，其父忏悔不及，恳请天神务司将其儿还魂复身，天神务司说：“你儿穿一身白衣，戴一顶白帽，骑着一匹白马，站在淹死他的塘边，我可以帮你叫回来。”可是其子阿亥对天神务司士说，“吾父把亲儿推入水中，天理良心何在？我不回去！况且我躯体已经被水乌鸦、麂子、鱼吞噬怠尽，已经尸骨无存，即使想回也无法回阳间去了。”后来天神务司士教人用话鱼一条，水麻桑树皮两片（代替水乌鸦）一同放入一盆清水中，设堂摆案，祭献麂子肉，才以借尸还魂。从此，叫魂一俗成为一种在重要习俗传至如今。在叫亡魂中，毕摩吟诵《叫魂经》：
　　《叫魂经》
　　“净！净！净！论推好年份，今年这年好，论推好月份，今月这月好，论推好日子，今天这天好，孝子孝眷们，昨天前天里，去到腊僰家，查了三页书。一页哪里好？一页年上好，论年今年好，一页哪里好？一页月上好，论月这月好；一页哪里好？一页日上好，论日今晚好。去到腊罗家，鸡卦卜三对，三卦都好呀。一卦官吏好，官吏断案好，一卦阿毕好做毕祭神好，祭神神愉悦，一卦父上好，父亲最安乐，一卦祭上好，左祭出吉祥。路边苦蒿白，毕摩毕老大，口不簌净不语言，口不簌净不请神，手毕干净毕动手，手不干净不设堂坛。口簌洁又净，开口来请神，手洗清又洁，才来设神坛。开通阴间路，恭请山神爷来开，恭请山神妃来开，打开天门，恭请天门神，天上通天的大门，请神给打开，地下的通道，恭请把门神，请来给开通。恭请城隍大主神，春夏秋冬令，请神给分置，生者和死者，请神给分开，恭请东方南方神，恭请西方北方神，恭请苍山神，九十九峰神，恭请江河，九十九河神，恭请高山山神爷，恭请山神妃，恭请江河老王神，恭请老王妃；恭请河谷河王神，恭请河谷河王妃。大神请到这里来，恭请降临祭神处。请神笑着来降临，请神欣悦来就位，大神请到大处座坐，小神请到小处坐。养儿父亲上，来路莫阻挡，路口莫堵塞，往来给自由，道路给畅通，君王讲什么？要讲好道理，所讲须有据，阿毕开金口，念要念好经，念经需念准。
　　苦橡阴影移，在那遂古初，君王毕鲁祖，毕王阿亥祖，以为父亲超过儿，哪料儿子超过父，以为父亲胜过儿，其实儿已超过父。二到天上去做毕，父到地上去做毕，领来天上所飞禽，领来地上所跑兽。白马牵一匹，毕王阿亥上，给他来叫魂。白马叫三声，白马声声叫，阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，吼声那里听不见，魂叫不回来。红牛牵一条，毕王阿亥上，给他来叫魂。红牛吼三声，红牛声声吼。阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，吼声那里听不见，魂叫不回来。绵羊牵一只，毕王阿亥上，给他来叫魂，绵羊叫三声，绵羊声声叫，阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，叫声那里听不见，魂叫不回来。山羊牵一只，毕王阿亥上，给他来叫魂，山羊叫三声，山羊声声叫。阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，叫声那里听不见，魂叫不回来。黑猪牵一头，毕王阿亥上，给他来叫魂，黑猪叫三声，黑猪声声叫，阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，叫声那里听不见，魂叫不回来。白狗牵一条，毕王阿亥上，给他来叫魂，白狗叫三声，白狗声声叫，阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传不到那里，叫声那里听不见，魂叫不回来。手抱一只大公鸡，毕王阿亥上，给他来叫魂，公鸡站在门槛上，阿唔连阿唔，阿唔叫三声。阴间祖界里，毕王阿亥所在处，音讯传到那里了，叫声那里听见了。毕王阿亥祖，隔开魂灵叫回了，毕王阿亥祖，隔开魂灵叫回了，在这今天里，梭镖万千把。唯独这一把，年岁千万年，今年这一年，恐是父子隔离年。父在正月里，蛇日出门去，直到二月无音讯。高山找不到，河谷找不着。天空白云黑云间，天上陨落一颗星。孝子孝眷们，哪天到了清明节，听到杜鹃鸣叫声，会去父墓前，祭祀阴间亡父了。天上通天的大门，天门会给你开着，地下祖界的大门祖界大门开馆你。澜沧江上铁桥口，漾江青石石桥上，天上没有路，白云路上来，地下没有路黄蚁路上来，白色线上来，天上大黑星，落下一颗来。想是别人祖，哪料是我祖，地上大草网，网着一棵草，想是他人父，哪知是我父。来！来！来！回来！”


　　11、是摆回煞。
　　根据阿毕推算的日子摆回煞。阿毕推算新故亡人第一次回家的日子，三、五、七天不一定，阿毕推算由天上来或者地上来，根据推算摆好回煞，在簸箕里面筛上细灶灰，摆在老人必须经过的路线上，关好门窗，到第二天早上查看簸箕里面的灶灰上的脚印，留下什么脚印，老人下辈子就脱生什么。


　　(三)烧新包、上新坟。
　　新故亡人的主丧家，到了第一个月半节，要召集所有的亲戚朋友烧新包，前往的亲戚朋友，要自己买包，在包上填写新故亡人爷爷或者奶奶等等你，孙子或者侄儿给上辈烧的包填写上日期，装上金银锡箔，封好口后到主丧家待烧。主丧家也要准备全套，到客人来齐，祭献的同时焚烧所有的新包，有条件的要请阿毕吟诵烧包经。到了第一个清明节，由主丧主持，上新坟，要请阿毕吟诵上新坟经，请唢呐一班吹奏上新坟调，姑娘和儿媳要哭上新坟调，上新坟不亚于办一场中等的客事，亲戚朋友都要参加，有条件的要请打歌队打歌。


　　(四)烧孝（脱孝）
　　脱孝（除服）：逝者进入三个年头的清明节，要进行脱孝。主人家要邀请亲朋好友和隔壁邻居到家中做客。脱孝仪式极为隆重，主人家当作一件喜事来办理。择吉日，请客，请厨工，杀猪、购物，杀鸡宰羊，贴红对联等。主人家要请阿毕吟诵脱孝经，请唢呐队吹奏脱孝调，在脱孝时吹奏的一般是喜调，姑娘儿媳要哭脱孝调。脱孝（除服），就是把孝衣孝布脱去。在坟山上，要把所有的孝布焚烧掉，意为三年的孝期已满，除去不吉利的事情。主人家要给孝子们换上崭新的服装，一般都要穿上红色的衣服，戴上红色的太阳帽，象征旧貌换新颜，好运常临。


　　(五)开草吊
　　如果家人是非正常死亡的要开草吊，其做法和程序：（1）丧家请毕摩到山上亡者墓地或者停灵处设坛，恭请山神或者神灵开恩，放回死者三魂七魄。（2）扎一小草人，（即所称的草魂以代替亡者身躯），草人的头用荞面做成，画上眼睛、耳朵、鼻子、口等五官，待祭毕山神后，让草人骑在羊上，接回家中，在接回家的过程中，在阿毕经文中提到的“过关栗地”：相传彝族造天造地时，在造天的七父子中，六位有姓名，一位无姓名，于是，后来人们用三叉松枝代表无姓名者，栗枝代表有姓名的六位天神。在迎接非正常死亡而临肘掩埋或暂停灵于坟山上的亡灵回家照寿终正寝者进行祭奠时有一个重要的仪式，那就是，六枝栗树干以每六棵并排为一组，分插成两行，每行各用三根白茅草编成的绳索按上、中、下分别联结在一起，两行中间形成一个尤如关口的通道，通道中放置一个装有烧红的热石、蒿枝、柏枝等的醋汤盆，当孝子抱着草魂经过通道关口时，醋汤盆上浇洒醋液，蒸腾雾气，以示给亡瑰除秽去祟，也给孝子净身除污，这栽插栗杆的地方就是所谓的过关栗地。（3）孝子抱着草魂，通过毕摩设立的栗枝关门净化过关，彝语谓“库义”，杀一只公鸡祭献后，毕摩边念经边给草人点关，点毕，由孝子抱草人回到家中，重新进行正式的丧葬礼仪，丧葬礼仪跟正常死亡的相同。毕摩吟诵的《草吊经》是为非正常死亡者举行葬礼时吟诵的经文，如自缢、凶杀、难产、战死等临终时，未能接下余气的亡魂不能到阴间入籍落户，不能赋予灵牌在家堂享受供奉。当凡非正常死亡者都先掩埋或者寄山停于坟山临时搭建的窝棚里，待后择时进行吊祭，按照正常死亡的程序进行安葬。
　　《草调经》
　　“天上天庭的大门，天门来开给。地下地府的大门，地门来开给，山上土公神，山上地母神，山门来开给，河谷河主人，河谷河主妇，河谷大门来开给。恭请京城龙族王，恭请京城龙族妃，恭请云南大龙王，恭请云南大龙妃，请滇西三台星王，请滇西三台星妃，恭请赵州陶罐王，恭请赵州陶罐妃，恭请龙尾关龙王，恭请龙尾关龙妃，恭请漾濞悬崖王，恭请漾濞悬崖妃，请黄岭铺阿都王，请黄岭铺阿都妃，恭请永平易护王，恭请永平易护妃，恭请杉阳普渡王，恭请杉阳普渡妃，恭请云龙过彻王，恭请云龙过彻妃，恭请永昌纪彻王，恭请永昌纪彻妃，恭请腾跃嗯吐王，恭请腾跃嗯吐妃，恭请瓦城蒙舍王，恭请瓦城蒙舍妃，恭请顺宁达多王，恭请顺宁达多妃，恭请蒙舍阿尼王，恭请蒙舍阿尼妃，恭请坝头獐子王，恭请坝尾花狗王，恭请坝中鳝鱼王，恭请苍山崖坡王，恭请苍山崖坡妃，马来接祖宗，草魂父亲上，请神莫阻拦，请神莫拦截，过来时候请放行，请把道路给开通。摄去三魂七魄的，三魂七魄放回来，隔去七魄三魂的，七魄三魂隔回来，隔去冬春的，冬春隔回来。隔去死者灵魂的，死者灵魂隔回来，草魂父亲上，要在那里接回来，要在路上接回来，让你看见我的脸，让你认识我的身。把你想的告诉我，让我知道你所想。
　　以上的步骤走完了，腊罗支系彝族的整个丧事才算结束。


　　二、罗武族丧葬习俗


　　每个村落家族都有自家的墓地(祖坟地、院)。祖坟地、院一般分为三类：第一类，世祖坟地、院；第二类，非正常死者坟地、院；第三类，乱葬墓地。第一类，祖坟地、院是严格按家族论支排辈安葬管理使用，必须花甲以上才能葬入；第二类以自然村落家族共管使用，位置一般选在自然村落上方，左右两则，相对距离自然村落远一点；三类只能选在自然村落下方，左右两则、较远一点的地方，每一个自然村落中的家族共同管理使用。其他任何民族一律不得葬入一二类坟地、院。
　　彝族有一个共同习俗。只要是在家中因病因伤死亡，身边都有亲人或族人守候。在正常去世或死亡时，都需要“接气”，喂“银气”(口合)，将事先备好银子，米，红糖，茶叶混合，用红棉纸包制，“银气”有些村落只包一个，有些村落以主孝每人一小包在组成一包不，喂死者“银气”很有讲究，掌握在死者即将断气时较为合适。彝族成年人不管是男女，六十岁以下者，在家门外死亡，不得“银气”者，皆视为不正常死亡。不得上祖坟院，只能葬在第二类墓地中。未成年人及怀孕死亡的，无论“银气”得与否，只能葬在第三类墓地中，非正常死亡或不在家中死亡的成年人和未成年人，一般都不厚葬，在三亲六戚、本家户族的帮助之下，三天之内，埋了完事。
　　彝族先民丧葬习俗早期。世先祖人死后实行“火葬”，正常死亡的，都需要“接气”，“喂银气”(口合)，穿戴好寿衣、裤、鞋袜，停放在正堂睇屋中，点香敬献，请阿毕(先生)给死者唱念经书。请会打编轿师夫，数人帮忙砍些竹子编打成花轿形，将死者抬入轿内盘坐好。请阿毕(先生)给死者唱念经书后，亲戚朋友、孝子，将死者抬到原集中青洁烧人场地，用些长毛松树柴块，铺一层柴块，把尸轿放在面迎回家路柴块上面，轿外撒数十斤黄豆(大豆)，黄豆有油质易燃，四周用柴块围严实，用量要把尸体烧成灰烬，一切准备就序，阿毕(先生)开始唱念经书，念经结束。请家族中长老或阿毕(先生)点火，火越烧越旺，孝子们哭得死去活来，眼看长辈变成一堆炭灰更伤心，哭倒在地无法叫醒。悲哀的情景，长辈想出了个好办法，从今以后凡人死，改变为土木棺葬算了。把骨灰收扫集中装进土罐里，用红布封口，送到青洁干净竹林中或岩洞里。从那以后“罗武族”(土族)或“聂苏”演变土木棺葬。
　　彝族人的葬礼与其他民族葬礼礼节繁多。长辈年龄越大习俗越多，60岁以上，子孙兴旺的长辈，如果在家里正常去世，一般都要进行厚葬。基本礼节是：接气，喂银气(口合)，出杀，洗穿戴，上凉床，赶后家，装棺，备办丧席，发丧，安葬，招亡，复山谢土，摆回煞，上新坟，烧新包，拜新坟，做斋。按各自家庭经济情况，择好发丧葬礼吉日时晨，发丧葬礼时间有长有短，短的三至十天内、长的数月或一年不等。
　　请阿毕(先生)给死者念经开路。阿毕(先生)念经结束，给死者开路，阿毕(先生)将一只大红公鸡拿在手中，沿着棺材顺时针绕三圈，再逆时针绕三圈，边绕边念：呜呼哀哉！大红公鸡往前走，领着你到西方吉乐世界，大红公鸡往前走，把你领拢逝去的祖先你要和祖先团聚了，前有，深山老林你莫去，深山老林有毒蜂，河边小道你莫去，河边小道有鬼怪，毕经亭。唢呐队进行吹奏起。
　　请唢呐、扎白匠。一支或数支人数不限。同时请扎白匠手艺人，人数不限，用五颜六色的棉纸给逝者扎制：童男玉女，金升银斗，狮子，象，马鹿，马。
　　守灵。在阿毕(先生)的带领下，有专门人负责祭奠死者。在尸棺的两则地铺上草席，供死者的子女按男左女右坐在尸材两则、日夜守灵。每晚夜半三更，鸡鸣之时，儿女都要哭五更来表恩怨。唢呐每更开始要发号，细吹细打，场面及其悲哀。本族亲戚听到哭声，都要赶来劝哭的习俗。据说阳间的儿女的哭声能为，死者改在世时所造下的种种罪孽，死者的灵魂在阴曹地府就少受折磨，这种生前孝顺，死后希望老人少痛苦的恩思，充分体现了彝族人的善良。
　　筹办丧席。采购小菜佐料，宰猪宰羊，开始筹备丧席等生活。发丧的头一天，是彝族葬礼最隆重的一天，这一天死者所有儿女，三亲六戚都要前来吊丧，出嫁的女儿和上门的儿子宰羊、杀猪准备一整套祭祀品，按照子女的大小顺序依次进场，请阿毕(先生)念经，请唢呐吹。出嫁和上门儿子的家族人无论相互友好与否，都要作伴前来。有些死者，儿女较多，则祭祀品，唢呐队就更多。吊丧场面十分壮观，最后入场的是死者的后家。
　　招待后家“夜晚饭”的习俗。即：所有客人招待结束之后，到晚上9-10点，要摆开长席，后家和家族长辈在坐两边，死者的儿女跪在席前。后家和长辈边吃边评判，孝子恭敬听他们的评判。人都要经历：生，老、病、苦、死的自然规律。
　　选坟地（阴地、喜地），做棺材（寿木、喜材）。
　　彝族最讲“忠孝”二字，不管是富毫人家，还是贫困家庭，对死者必须有安葬的“一穴地”、“四块板”。
　　一穴地。选坟地、方言（看阴地），立喜坟的习俗。一般情况要年过六十花甲以上者，才能选坟地。选坟地有两种选法；一种是富毫人家、长辈或父母健在、就给坟地选好、刻碑立墓（喜坟）。另一种，人死亡后临时选坟地。看坟地建造喜坟，长辈健在不得建造下一辈喜坟，若有建造者是对长辈不尊，族人会指责。如果经济条件允许，长辈也同意，可以事先将长辈的喜坟打造好。坟墓一般分为两种，墓圈坟和土坟。选坟地必须请当地最有名的地师，闯山寻地，根据山脉走向、来脉好，左右山脉相对应，不是滑坡段。地师开始值锣盘，值罗盘时要用一大碗米，押上最少三十六元六角人民币，锣盘放在大碗米上面，南北较正锣盘最佳吉位后，用一根较长的线拉直压在锣盘的红线上。前后订桩各一棵，桩头开个小槽，小槽口要与锣盘上的红线绝对一线。地师按压线处方位讲解，此地像把坐椅形，左右两山平衡一致，吉利“左山称青龙”、“右山称白虎”，这穴地相当好，本人喜欢、儿女满意。按彝族习俗程序……，择定吉日，动土、平基、开井、支砌、立碑等等。坟墓一般分为两种，墓圈坟和土坟。请石匠按照各自要求规格，大理石材、用图文和雕劾造型，用石质好的大理石打造雕刻图文而成，竖立备用。上方中间位置为碑心，称墓圈石坟为“喜坟”。墓圈规格较多，最小的五、八十，一般七十、一米不等，根据各自需求，及家庭经济状况来定大小。还可以用青砖支砌圈坟，普遍采用大理石刻碑心，竖立在中间。由此可见彝族是一个重善良的民族。不论亿万富翁或是贫民佰性，坟墓其地表以下的结构都一样。挖一个长方形的土坑，叫做“井”规格为深三尺六寸以上、长六尺六寸、宽三尺左右，左右两墙用毛石块或规格的石条，乱石砌至深二尺四寸、长六尺六寸、宽二尺四寸以上、砌好“叫以井”，井上用单数五至七块长三尺六寸石板、厚六寸将井封盖严实，在用条块石砌三层至上圈处，一般圈不得少予五圈，多不超出九圈，同时上圈立碑，喜坟竖立好后，用石头或砖块封好碑前门，这才算建造好喜坟墓备用。
　　临时死亡，挖一个长方形的土坑，叫做“井”规格为深三尺六寸以上、长六尺六寸、宽三尺左右，左右两墙用毛石块或规格的石条，乱石砌至深二尺四寸、长六尺六寸、宽二尺四寸以上、砌好“叫以井”，将尸棺放入后，在井上用单数五至七块长三尺六寸石板、厚六寸将井封盖严实，乱石砌好外旷，有条件在立外旷。
　　做棺材方言（寿木、喜材）。人还健在，有做“寿木”、
　　“喜材”的习俗。长辈健在不得做下一辈做“寿木”，若有建造者是对长辈不尊，族人会指责。如果经济条件允许，长辈也同意，可以事先将长辈的“寿木”做好，但不到六十花甲者不能做“寿木”。
　　首先选大头板板材，有水冬瓜，茨松、飞松、草果松、杉松、柏香树板。分底，盖、墙共四块、另选茨松横头板一块。选材按各自喜欢，但多数都选茨松、柏香、草果松、沙松板作墙盖，选水冬瓜作底板。有句吉言，“千年紫金万年杉、啃发不过水冬瓜”。选好四块大头板、大小档头板一块后。做棺材有讲究，年过花甲才做。请有名的剑川木匠师夫做，做棺材选在润月年做。棺材头部封档板中心工艺，雕刻一个大圆形的寿字、四角各雕一只蝴蝶，上方、左右、另做花门扣，男的雕刻“二龙抢宝”、女的雕刻“双鳯朝阳”，棺材做好后。漆最讲究，必须用土漆。漆法有两种，一种披灰打礳、漆土漆三次，叫作三布九灰，程序：披灰打礳，涂上纯牛皮胶、把白布平平整整贴在两墙和盖、不能有绉折再上漆，一层布漆三次、连续三次、直到发光，能照出人影来。彩画材头及花门扣，用珍珠漆红大小头档板及四周、大头飞口未雕刻处同样漆红。另一种披灰打礳漆黑漆，大小头档板及四周、飞口未雕刻处同样漆红，即可备用。
　　人死后“接气”、“喂银气”“出杀”。首先做的第一件事“接气”，“喂银气”。“接气”，所有儿女都在场或有孝男抱在怀中去世，叫着“接气”死者有福有孝。“喂银气”。掌握在死者极将断气(停止呼吸)，将事先准备好盐、茶、米、豆、真银（各样一点）、用红绵纸包成一小包，有几个儿女包几包、用红布缝制一个小红包、将所有小包装入红布包内、把口缝好留线一节，把红包喂在断气死者嘴里、一节线留在嘴外，叫“喂银气”、方言叫口合(称口粮)。接着出杀，备好一碗青水，杀猪刀一把，砍一根长五尺左右竹竿，将一头打破碎。请－位老者出杀，左手端一碗青水上面放杀猪刀、右手拿竹竿，首先在死者身上敲打三响、然后房间内各处敲打、边敲打边说“天杀地杀”，“夭莫鬼怪杀出去”反手将碗水杀猪刀、竹竿一并丢向院心。
　　请一人带孝子赶后家。孝子到后家大门外等待，带孝人说死因及葬礼吉日后，后家请孝进屋，孝子才能进屋，否则不能进。有长辈带重孝儿女、妯娌、婿，男左女右跪在大门外，一一迎接后家，不得抬头、等候后家人拉你起来，随后弓腰才能进门。


　　罗武支系人死后有二十二步程序


　　一、给死者冼澡、穿寿衣。采青蒿一大把，用新布一块或毛巾一床，温水数大盆、从头到脚干干净净洗。男的锑光头，女的梳装打扮，将原用过玉璋、银璋照卡在梳好的头上、玉镯头、银镯头、金戒指、金耳环一一配戴。穿好寿裤衣，鞋、袜。寿衣裤一般三至五套，每个儿女缝制一件“纯棉”长衫衣、穿不完的装入棺材中。腰带用纯棉线每周岁一根、扎紧不打节，男的戴帽子或打黑布打包，帽子外黑布里白中夹纯棉花的护耳帽，用一丈二尺长的黑布打包头，女的同男的一样。八十岁以上者缝制一件红布寿衣穿在最外面、第一件穿白布，穿戴好后。点一炷香在衣裤角烙通一个小洞、方言、（打记）含意其他死鬼无法抢去。


　　二、落堂（落土）上凉床
　　拿新草蓆一床，土基一个垫放在正房堂屋正中、上面垫好寿垫、靠脑(枕头)，把穿戴好的尸体、头对正堂屋门、脚对后山墙、面向上端端正正放在备好的草蓆寿垫上、脸部用草纸（土纸）或方正一尺黑布一块盖好，叫“盖脸布”。用麻两匹或纯棉线数十根，一匹或数十根棉线从腰部穿过、拉直手连身拴起扎紧(不能打节)、另一匹或数十根棉线把脚掌拉正拴起(不能打节)，整个尸体像一炷香。摆正尸体在正心上面放一块铸铁犁板，尸体左则摆放与尸体同样长的一根麻杆或竹杆（防猫、防尸长）。煎十二个麦面小粑粑，用线从中心连成园形、分男左女右套在手上，叫“打狗粑粑”，死者途经阴间路上、用来打狗。落堂（落土），用升一把，升里装满粮食、一碗米，米上面放一个鸡蛋，摆放在凉床头部中心。升内点插三炷香，油灯一盏。上凉床时间不能过长、时间过长叫“揹冷板”、大家看着可怜。休息片刻，等后家到或取得同意，及时装棺。


　　三、装棺、升堂、发孝布
　　装棺。备好高独磴一条，高八先卓一张。把事先做好喜材(棺材)抬到院心二人磴上、清洗抹干净。将棺材、二人磴一并抬到中堂靠左边放好，打开棺盖清理报花等物后。把用在棺材里的垫盖、草纸等物准备齐全。在棺材底垫三至五层不等草纸、钱纸，第一层垫草纸第二层垫钱纸，依次一岁一张，垫足死者岁数为止。再垫寿垫、缝制的枕头。装棺(入棺)，入棺前孝子全部在场，最后见死者一面、开始入棺与死者相冲的可以闭开，孝子四至六人，把尸体连草席一起从凉床抬起平整装入棺材内，入棺执事大声叫“死人进”、“活人出”，在场人同声大叫“出”。拿出套在死者手上的打狗粑粑，放在材头底板上。校正尸体，盖好寿被、将死者未穿过的衣裤分别塞在尸体两则、头部用纯棉花塞紧，衣塞在肩下两则，裤塞在腰部以下，鞋塞在脚前或两则、将盖脸布拿出、与死者穿盖过的旧衣被一并烧毁。父辈入棺容易，母辈入棺难。父辈请叔叔、婶婶、儿子家族长辈在场、有四人可以入棺。如母辈必须后家赶到、说明故因、经后家同意才能入棺。请阿毕(先生)或家族中的长辈会开光，给死者开五光，即：眼、耳、口、鼻、胸，拉一只开叫的大公鸡、把最高那齿鸡冠恰破出血、每开一光点一点血、开一关都要讲吉利，即：开眼光、亮汪汪、耳听八方、嘴吃四方、鼻闻得香、胸怀大志、二世来人间当大官、发大财，开光后将鸡反手往外丢（不能杀）。开光结束，盖上棺盖、不能盖严。
　　升堂。在堂屋正中心靠后墻支一张单桌或杵臼更好，前面支一张双层高八仙贡卓、以高八仙贡桌为准垫平、材头朝前、材尾靠后墙、把尸棺平整放在高八仙贡桌正中三份之一处，材头直对正堂屋门心。把升摆放在高八仙贡桌材头中心。升内重插三炷香，敬茶、酒各三杯、煎干拉、粑粑混装三碗，贡糖、果各一盘。拉小公鸡一只、捏死后、留趐膀硬毛各三匹和尾巴长毛三匹、其它全部拔光、肠肚丢掉、回熟后、拿一节竹棍穿心插立在材子大头筐右边、敬祭（敬献）名叫“鳯凰鸡”。再拉一支开叫大红公鸡拤在棺材下，叫“五更鸡”、鸡叫孝子醒，五更已到上香敬茶、酒、哭丧。可用着做押材鸡、开山鸡。尸材下点一盏七心灯，高八仙前在摆一张矮八仙卓，用来上祭摆献物品。尸棺两则就地铺上草垫草蓆或毡条、供重孝守灵。堂屋门坎外照样垫好草垫、供前来祭奠叩拜。嫁出姑娘和上门儿、要敬祭一支羊或猪一头、少者一只鸡、杀后去肠肚、全羊、全猪、全鸡敬祭、祭献后可以煮熟待席。
　　发孝布。发孝前，主孝男的全部锑光头、表示对死者尊重。由主丧官及后丧官发给孝男、孝女孝布，孝男孝女孝布长度与尸棺一样长、宽一破二、同样与孝布长的几匹土蔴或土蔴绳、着孝子女腰带。发孝布人在尸棺左边，从大到小依次叫名、接孝布人来到尸棺前跪下叩三个头、站起后向发孝布人叩头、接过孝布顶在头上披在身后，亲戚及下辈发孝布长四尺、宽一破三、已定婚未过门的再发红布一条，表示还未成家。亲戚朋友小伴邻居前来吊唁，也可点三炷香叩三个头，守孝者跪下还礼、回叩三个头。


　　四、请有四请
　　1、请阿毕(先生)。查看送葬吉日，并做整套法事。2、请执事总理。协助副总一人，文书一至二人，管库一人。
　　3、请帮忙弟兄。厨师三至五人，做饭二至三，掌盘数十人，茶管师二人，其他帮忙弟兄若干人，挖井砌坟七至十人。
　　4、请唢呐。方言：嗓啦匠，至少一班，六十岁以上才请、以下不能请，要给嗓啦匠挂红，吹丧调。


　　五、哭丧
　　哭丧。长背去世或死亡后，他的魂就被阴兵押进阴曹地府管起来。三天内，每天（寅时）鸡叫第一辫，阴曹派阴兵把新押进死者的魂，押到“望香抬”回望阳间后人。所以守灵孝子每天在这个时晨要哭丧。也叫“哭五更”：一更明月东升起，恒心长辈丧天良，不顾儿女永离去。二更明月照亮墙，长离儿女想断肠，想长身影梦中看。三更明月正当空，长睡不见叫翻身，孤儿寡女守中堂。四更明月落西方，长离西方永不归，孤儿寡女心更寒。五更明月天已亮，上香敬茶杯杯热，只见香燃不喝茶。细叙长辈、父母骨肉情，养育恩，不怕脏和累，勤劳、节俭持家，为人善良和气等等。到（卯时）东方发白，阴兵又将死者押回地獄，再也不准出来了。哭丧男孝一般不哭出声，因男胸怀宽阔、再伤心的事泪只能往肚里咽。


　　六、丧席筹办
　　得知到本寨那家长背或人死。亲戚，朋友、帮忙弟兄先后来到。执事(总理)安排，购菜买鱼、佐料等物，杀鸡、杀猪、宰羊，做豆腐等人员一一安排好。丧席至少要办八大碗，彝族安葬长辈或父母必备全羊汤一大碗。准备好送葬用的抬杆，抬杆有三种：一是独龙，长一丈三尺五寸、小头三寸五、大小杆了四尺长六根；二是夹杆，两根同样长、粗能承受整个尸棺、根据路况抬杆二至六根；三是用小碗口粗长4尺两根，按材头尾底板上五寸左右量，在杆中心两头分平锯口、能卡稳、抬杆四根。以上三种一般限八至四人抬，还有十六人抬，抬杆各翻一位。竹绳数节或麻绳，也可以用皮条一至二盘，固定尸棺及抬杆。请人扎一对金童玉女，组织打粑粑，多数是吃，主要加工敬献贡品，捏成马、鹿、兔、麒麟、象，文武官员，还有十二属像，再捏鳳凰、喜鹊等，捏好后用食用顔色彩画备用。摆祭法：在尸棺前面贡卓上从左到右摆放马，鹿、兔、麒麟、象，左文右武，四象摆两边，金童玉女，摆十二属像，金鸡鳯凰、喜鹊摆好。两则点红蜡烛，这些吉物是人间赠送给死者，望死者到阴曹地獄也过上幸福美满吉祥生活。把阿毕(先生)写画好，上祖仙牌位贴在尸棺封门板中心，迎魂方竖在尸棺前男左女右。每隔一小时点香，换茶、酒一次。从升堂起到出丧，七心灯及油灯香火不能熄。


　　七、写挽联
　　写挽联，写给八十岁以上的长辈，必须用红纸。以下者均用白纸。母世挽联，横匹，母仪千古：上联、慈母畋医药无灵归西去，下联、儿孙满堂哭洒泪恨终天。上联、母夜三翻悟尿床，怕儿受凉睡不香。上联、悲音难挽留云住，下联、哭声相随野鹤飞。上联、慈母辞尘千载去，下联，儿孙灯泪何时干。
　　感恩亲友，上联、今日母世儿女悲，下联、敬谢亲友来关照。
　　父世挽联，横匹，严训长铭：教儿待人勤劳苦，下联，临
　　终嘱儿要节俭。上联，往事昭昭传四乡，精忠耿耿留人间。上
　　联，泪洒冰天悲失怙，下联、父归乐土痛无依。上联，恩父累尽恩难尽，下联，望父春归人未归。上联，流水夕阳千古恨，下联，凄风苦雨百年愁。上联、大雅云亡梁木坏，下联、龙成凋谢泰山颓。上联、明月清风怀旧宇，下联、残山剩水恩遗念。上联、瘐公楼月冷，下联、处士里星沉。寿终德水在，人去范长存。总之,丧事联，就是表达儿女与父母骨肉情，养育恩，使人看后感到伤心的场面。


　　八、悬挂大白、白布
　　扎大白。要请会扎的人扎，用白纸扎成绣球形，大约三尺圆形，串连成长形，根据死者年龄大小，来扎大白长短。悬挂大白，砍长一丈八尺以上青松树一棵或茨竹一棵、在用四尺左右一节金竹杆，一头拴在大白顶端、另一头拴在青松树或茨竹尖下一尺五处、使大白风吹来能漂动。大白按男左女右竖在大门囗。在用一丈六尺六寸白布，平分中间扎成绣球形，挂在大门上、绣球在大门中心，两端顺大门垂下，表示长辈或父母去世。阿毕(先生)在出丧前念唱寻白经文，也就是说人间相互鼓励，“父望子成龙、子望父登仙”。


　　九、送葬前待席
　　总理把待席席面布置好，首先请帮忙弟兄上席入坐，接着前来祭奠的亲朋好友入坐后。请专人抟烟发寿饵快粑粑，或米糕每人一份，倒茶水。出完八大碗菜饭后，总理带主孝，在每桌席前跪下，总理大声说“孝子感谢众亲友”，这时坐席客人起立，孝子恭敬磕三个头，礼毕后，客人坐下用歺。孝子不能上席吃饭，只能在堂屋灵堂尸棺两则摆地席吃，更得喝酒。


　　十、敬献馔碗、祭幛
　　敬献馔碗、祭幛。一般情况在发丧当天早上进行，也可在发丧头天进行。发丧前结束，敬献馔碗、祭幛，有两种：有荤馔，熟鸡一只、鱼一条、熟猪肉一块、白豆腐一噔、同待席一样八碗。进行彩画，装入掌盘，每盘中都要插常青树枝和鲜花。米单独一盘插上送礼钱(人民币)，数额有佰元到万元不等。素馔，水果、羔点、小饵块、馒头，除鸡、鱼、肉外同样。祭幛，用一床新的被面或一床新毛毯、用百纸写幛联。
　　例：（婿）写给岳父祭幛
　　XXX岳父大人千古
　　婿XXX偕家兄妹XXX侄XXX同哀挽
　　写给岳母：
　　XXX岳母千古
　　愚婿XXX偕侄XXX同哀挽
　　儿子不写祭幛，其妹、侄、孙、亲友都可写祭幛。敬献馔碗等物准备好后，在大门外等候。首先由主丧敬献后，接着后丧依次进行。放一封鞭炮，引领人手拿三炷香走在最前面，随后祭幛，礼钱、祭贡食物品。挂好祭幛，摆好祭贡品后，由引领人将三柱香传给执事人，阿毕(先生)开始唱念起敬献经及所有敬献物品一一念完，执事人要配合阿毕(先生)唱念到敬献什么物品，执事人恭敬地做手式敬献，接着宣唱幛文。主丧、后丧同时发给所有跪者孝布，后家后亲有后丧官发孝，或是主丧官发孝，接孝人向亡者叩三个头，站起来自已绕戴在头上。没有参加祭献者，又符合带孝的，按事先排好名单发给孝布，没有到场者不发。


　　十一、敬献汤饭。
　　敬献汤饭。主孝家，把原敬献物品全部择光，在材子贡桌上摆上八碗饭菜，从新上香敬茶、酒，阿毕(先生)读念唱经文，再念起敬献汤饭经文，不孝XXX，率全家孝子敬备汤饭，钱财敬请长辈收用。含意：某某你已离开阳间，到阴朝地府，现你所有儿女，亲朋、好友对你敬献，你所需要的应有尽有。还备好给你到阴间足够的钱财物，同时烧些香钱纸火，祝你一路平安顺利、放下阳间所有忏悔、宽宽心心地赶仙去吧。
　　祭文
　　时维
　　大中华人民共和国云南省大理州漾濞县金脉镇紫阳乡车达坡村民组不孝子罗XX，率全家孝子跪中堂尸棺两则，请阿毕(先生)读唱祭文。
　　鸣呼
　　罗XX大人安世，大中华人民共和国云南省大理州漾濞县金脉镇紫阳乡车达坡村，归西吉於公元一九九八年，崴次X月X日。父辛苦劳累一世，今将永离育儿女。顾养育劳累恩得，想父厚苦难之恩。生在封社会处境，成长在封社交缔。养育三子在变革，中年丧离贤妻苦。养育儿而再取妻，前娘后母儿受苦。儿守空房望父归，披星露月赶回家。不分季节上苍山，雪压头顶找食忙。儿在家中望父归，等父带食填儿肚。吃饱熟睡心才落，在苦再累不上脸。肩负贫协主席担，传达协调忙在前。时处土改合作化，又迎跑步公社化，东调西来伙食团，父儿见面要请假。父想儿来受处罚，持枪带父去受法。回到知儿落脚处，两泪流干再无滴。勤苦奔四大自由，落得三子建家业。独操儿而去就亲，扶育两子继成人。忙里忙外争工分，省吃俭用顾两子。随季儿媳迁白羊，恩想长寿培儿孙。七旬差三就离儿，儿孝忏回恩不及。祭文是奠念死者一生优点：性格善良勤劳，尊老爱幼，处人办事和气，尚于帮助别人，吃苦耐等等。写祭文要注意语句的连接性，情感性，压韵性协调一至。祭文不读，由阿毕(先生)念唱，念唱起祭文，使听者感到悲伤，不知不觉流出眼泪来。


　　十二、引钉、起材、发丧、绕灵
　　引钉前。清棺，一般情况下不清棺，清棺在装棺前孝子没有见到或后家要求看的才清。将盖脸布拿出与旧衣裤一并烧毁，或放在死者胸上，清棺结束。引钉，时晨已到、阿毕(先生)宣布请主丧官、后丧官就位，(也可以请家族中的长辈)引钉。主丧在左、后丧在右，将事先准备好烟、茶、酒礼品各一份，外加与尸棺一样长一破二白布(敬主、后丧官)，礼包少者壹拾陸元陸角(各一份)放在掌盘中。事先备好松明一块，盐臼棒或锤一把放在掌盘里，由主孝顶在头上恭敬给主丧和后丧官，主丧在左，接过盘中松明、盐臼棒或锤。引钉开始，同时讲吉利，例：引龙头，保佑后代子孙大发旺，儿孙个个聪明又灵利。连敲三下。引龙尾：保佑儿孙个个有福禄、金银财宝装满相和柜。主丧交给后丧官在右边引，接过松明盐臼棒或锤，引龙头：保佑后儿孙顺利安康，求学上尽时遇贵人助，引龙尾，保右儿孙个个好子弟，出口成章精精诗成篇。引丁人每讲一句吉利，孝子和在场的人都要同声回答“谢金口”。引钉结束。香升等物品全部择完。准备好青洁敬水一碗，砍刀一把放在尸棺上面，备用。
　　起材。院心支好两条二人板磴，孝子分从大到小，男左女右跪在板磴前，主孝抬着引魂方、单独跪在最前面。请好起材四人作准备，堂屋门前若干人迎接，阿毕(先生)唱念起材离别经文，含意：你不是阳间人了，你是阴间的“鬼”，你的子孙后代，三亲六戚，亲朋好友已敬献你了，并且打发给你到阴间足够的钱财物品、应有尽有，祝你到阴朝地府过幸福美满的好日子，一路平安走好。我们是阳间人，你是阴间鬼，今天你走你的独木桥，我们在我们阳光道，今天你走也得走，不走也得赶你走，阿毕(先生)拿起砍柴刀，把放在尸棺上的敬水碗砸碎，把刀甩到院心，大声叫“起”，守候在尸棺两则，准备好的起材人、捧起尸棺送出堂屋门，迎接放在板磴上，根据坟地远近，有四人抬，八人抬或十六人抬，进行捆挷节实。
　　发丧。有相冲者可以不参加起材和下葬。如属相与死者相对，即：子午、辰戍、卯酉、寅申、丑未、巳亥相沖者。请好一人插香买路钱纸，走在最前面、出户外，每六丈左右连钱纸代香插在路边一炷，含意，香是敬献守路神、钱纸是给死者到阴间感蒽的过路费。还要请一人，发丧后、把死者穿盖用过的衣被等物，拿到村外路边烧毁。发丧，总理安排二人抬两条板磴，跟随在插香人后边，到绕灵处放好板磴，尸棺抬到放在板凳上。抟烟人逐一抟给帮忙弟兄烟。
　　绕灵。长子，主孝抬着引魂方走在阿毕(先生)后面，随后其他孝子分男左女右跟上，孝子由亲友负责一人牵一个，孝子走路要低头弯腰，妯娌和姑娘伤心伤肝边哭边走，阿毕(先生)在前念唱绕灵经文，领孝子顺倒各绕三圈结束。所有祭幛上的对联纸撕下在绕灵处烧毁，不能到坟山，因为上面写有活人的姓名。其他所有纸扎抬到坟山上烧毁，祝死者火中收领，除大白外不得烧再井里。绕灵后引魂方和死者牌位撕下由孝子拿回家，引魂方竖在祖先牌位右边、死者牌位贴祖先牌位右方，到七月半烧包节一并烧毀。祭幛用的被面、毛毯拿回家可以用。男孝送灵棺到坟山，女孝回家打扫堂屋、打扫后要在停放尸棺堂屋中烧起一灶火，采些青松毛、青蒿、香面叶、炸巴叶放在火上熏熏霉气。尸棺抬起后不能落地，需要休息必须放在板磴上。到坟山入葬才落土。从起材开始，要一路燃放鞭炮到下葬入土，含意：把妖魔鬼怪全部吓跑，让死者平安上路。遇上八十岁以上的高龄，年青人争着抬，特别是未抬过死人的年青人“叫破肩”，古言说、越老破肩肩不痛。绕灵后，帮忙弟兄照样继续抬灵棺到坟山，在坟地前支好板磴、把灵棺放在板凳上。如果事先立有生基“喜坟”。在坟前挖斜曹八十公分宽、长二米左右，挖至喜坟封门石，打开封门石，捡查万年灯中是否有油。然后将准备好的喜鹊窝、也叫千家柴、大白、草纸一并烧在井内然烧、叫“热井”，片刻后主孝进入井中，点然万年灯，用青松枝或长青树枝往后退清扫干净，不留脚印。


　　十三、下葬
　　下葬。将准备好的竹杆两棵插入井内，间隔三十公分。请强壮四个男人，将皮条穿过尸棺底兜起，前后各二人，背上皮条平整将尸棺放在竹杆上滑入井内，边滑入执事，阿毕(先生)或长辈要讲吉利，边滑入尸棺边讲，“死人进”，“活人出”，在场的人齐声答“出”，再讲，“阳间人丁大发旺，妖魔鬼怪两边让，全场齐声说“谢金口”，声音要宏亮，阳气要压倒阴气。抽出竹杆下葬，校正尸棺，主孝“引土”，由阿毕(先生)或长辈引领。主孝跪下背靠尸棺小头，双手提起后衣，阿毕(先生)或长辈抓一把土放在孝子后衣上，同时孝子将衣上的土撒向尸棺小头撒，连续三次。每撒一次都讲吉利，例，土是什么土，土是“金土、”你在金山银库中，不要在来阳间要，在场的人同时说谢金口。然后封好封门石，在开挖处填好石土。再把原封碑心前封石折掉，清洗擦好碑心，下葬入土全部结束。
　　再说临时死人坟，挖井深二尺四寸以上，长六尺六寸、两侧用块石或毛石砌子墙、空间成大小头按尸棺尺寸定砌，在井大头正中上五寸处挖一个小洞，用土碗或专用灯盏倒入油、灯心一根，放在小洞内，叫“万年灯”。再用一个小土罐，装入一小对活金鱼、装入五谷：苦荞、米、高粱、黄豆、燕麦在放入宝气（银子），将三合青洁水、倒入小罐中，用红布封口扎紧。在井死者落土的胸部中心处，挖个洞将封扎好的小罐放入，用块小石板盖起，叫“封水罐”。临坟，同样按上述（喜坟）程序依次进行。是临时坟，下葬后，把五至七块不等(只限单块)盖材石顺次盖好，就立碑或支砌外圹。


　　十四、复山、又叫献土
　　复山(献土)可在当天办理，来不及也可以在第二天进行。设置“山神牌位”，设在坟后左上方，取一棵树或石头，着“山神牌位”，砍青松树三叉对生一棵、中枝略高，三叉枝中心削皮插在牌位正中，前面撒些青松毛。山神放大锞、黄钱，敬茶、酒各三杯、点香三炷，山神牌位前摆放尖刀一把，食盐一点、刀头猪肉一块敬献。用烧红火炭，放在器具上，采干净的青蒿一大把，用青洁水倒在上面，发出热气，叫“打醋汤”。是为了敬献姜子阳，因“神”是他亲自封的，最后他自己没有牌位，他一身是清官，属最清秀，为“醋汤神”。把开山鸡，也叫压材鸡拉来，用青蒿青水洗嘴和脚干净后，交给阿毕(先生)，接过鸡就念唱起献山神经书，边唱念经文同时掐破鸡冠最高一齿，出血点在山神位青松树枝中，拔血翅膀硬毛尾巴毛各三匹插在三叉青松前。点血后把鸡杀掉，退毛、洗净，回孰，鸡肚、翅膀、脚烧熟敬献山神。因为山神是打猎人，爱吃烧肉。剩余鸡捆鸡和刀头（猪肉）一块混煮，饭煮熟后。从新点香，换茶、酒。阿毕(先生)唱念起敬山神经书结结束，献土就是敬献土地公公。在坟前用石灰彩画一个圆形五方神位“八卦”图，用五色花纹纸剪五帚小旗子，按东、南、西、北、中方位各插一帚，还有契约文书一份压在中央基土上，每牌位插一炷香，敬茶、酒各一杯，煎好的干拉粑粑混装各一碗，钱纸、锞一小堆。同时把山神前用过烧红火炭，放在器具上，采干净的青蒿一大把，用青洁水倒在上面，发出热气，叫“打醋汤”。每个神位都打，阿毕(先生)接过鸡就念唱起敬献土公公经书，掐破鸡冠最高一齿，边唱念经书同时在五方旗子点血，给土地公公讲清，原看这穴地时就敬献过，还交有定金，原请地师在看这穴地时，点过香，烧过钱纸、锞，这穴地四周撒有盐，茶、米、豆、叫“记号”(界线)。今天起正式使用，特向土地公公定为死契，付清款一纸度断，并交由山神管理。不准任何妖魔鬼怪侵犯，把各位神牌敬献的钱纸、锞、旗子、契约、文书在各牌位前原地烧毁。敬献完根据时间早晩，可在山上煮吃，也可以回家煮吃。


　　十五、退送打扫(追鬼)、叫魂
　　退送打扫(追鬼)。安葬的当天晚上，要做退送打扫法事“追鬼”，神堂设在堂屋门右边，用升一把装满食粮，将阿毕(先生)画好神位牌插入升中。点三炷香插进香升里，香升前面点一盏香油灯，茶、酒各敬三杯，把煎好的干拉粑粑装三碗，刀头肉一块，饭三碗。杀开叫公鸡一只，拔毛洗净，去肠肚、全鸡煮熟敬献。桌上左右各点一支蜡烛，钱纸、锡锞摆好，布置好后。阿毕(先生)开始动响器，阿毕(先生)唱念起退送打扫经书，徒弟按节凑吹拉弹唱。人死后“叫鬼”。死因不同，叫法也不同。例：落河死的人，叫“落河鬼”，没有吃饭就死的人，叫“饿死鬼”等等。你去阴间，多可怜，你在阴间无事干，偷跑来阳间害人，来，来、来香火台上领钱财，烧些钱纸，请你领到钱财快些走，到阴曹西洋大街买你所需要的物品。桌上摆着八大碗，你吃饱肚子赶快走，得人钱财与人消灾，不准再来等等。你不走对阳间人不利，实行强迫性的手段，走也得走、不得也要赶你走。用桃枝做弓，柳枝作箭、碎瓦杂，鬼最怕桃弓、柳箭、火弹，就是“碎瓦杂”、松明火把。阿毕(先生)朝前念唱起经文，响器声跟上，竹桐或牛角号吹起、点燃火把越旺越好，助威的一二十人，声势浩大，气魄威风，从死者房间开始，每间房子楼上楼下到处追打，使鬼无处藏身之处。事先拿一把筛子把烧过的余香，钱纸、酒、茶、菜饭、肉各一点倒在筛中。阿毕(先生)问八卦，按卦所指的方位，阿毕(先生)等一二十人，在数把火把的照射下，声势浩大、气魄威风、跑步送出村外十字路口烧毁。
　　叫魂。人死后会牵挂后人，要给后人叫魂，凡孝男，孝女、孙男、孙女每人鸡蛋一个。阿毕(先生)在鸡蛋上写上各自姓名时晨八字，阿毕(先生)边写边念经文，已将死者安放在祖先牌位中，不要再牵挂儿孙了、逢年过节会我们都会点香，烧献给你，放下儿孙魂、放宽心走回阴间去。将鸡蛋煮熟后按各自姓名吃。


　　十六、开路、安亡
　　开路。也叫招亡过桥，死者在外断气必须做，否则上不了祖先牌位，无堂可归，变成流浪鬼，东闯西砸、阳间人怕，民间传说、怕闯鬼，指的就是无堂归的死者。具体做法：用二人板磴一条连接一条，从大门连接到堂屋门，在用三丈六尺白布盖在上面，板磴两则各竖一根竹杆，杆尖拉二根细绳，随登连接到堂屋门，每隔五寸倒挂一炷香钱纸，门的左边照摆设神堂敬献。阿毕(先生)念唱招晚过桥经文，照烧纸火等。念唱完经文，阿毕(先生)卜卦问，死者魂是否接回来了？如接不来继续卜卦问，已接到祖先牌位为止。
　　安亡。新设祖先牌位，祖先牌位，位置设在正堂屋楼上正中，紧靠后山墙，正中摆放一张“双层”高八先卓，卓中边放香炉一个、供节日插香用。楼上比较清净，把死者灵魂安放在祖先堂牌位中。每隔一个甲子换一次新祖先牌位，礼节与第一次一样。前面说过，人死后都会变成“鬼”，把这个鬼归堂，每蓬农历的节日祭献它们。这个鬼不能在阳间到处流串，“有的堂可归”、“无堂的归庙”，后代子孙都会祭献你们。
　　阿毕(先生)请到后，过问死者姓氏、生晨八字，儿女孝名顺序，接着给死者写画亡牌位，再写当晚斋事文书。
　　写设牌位：
　　横匹，申天自福
　　中联：天地国亲师位。左右小联、家堂香火，福德正神。左联、感天地覆载大德，右联、谢宗祖应报深恩。左中联、九天东厨司命灶王府君位。左小联、横匹，堂善奏，上天奏子，下地降吉。搬柴童子，运水郎君。右小联、横匹，堂宗祖，本音罗氏门中历代宗亲位。宗祖德挥，子孙继世。凡吾宗亲，普同供奉。
　　吃过晚饭近黑，在堂屋门外设神堂，用升一把装满食粮，插上写好亡牌位，点五炷香插好，香油灯点在香升最中心香前面，茶、酒各敬三杯，把煎好的干拉粑粑，混装三碗摆在升前贡卓，饭三碗，菜各装三碗，猪肉一块，开叫大红公鸡一只，阿毕(先生)祝告后，杀后拔毛洗净去五胀六腑棞鸡、肉一块混合煮熟放在盆中敬献。再点二支蜡烛，将准备好的钱纸，菖蒲、金定、银锞摆放好。阿毕(先生)开始念唱经文，首先给死者开路，把死者途经阴曹地府的各道关卡，说清买通，否则死者进不了阴曹地府。阿毕(先生)唱念经文，段落结束要烧些纸火。仅接做功课，说明死者生前一身功德为人等等。望阴朝地府管理官员宽待他，不要用刑，各方面照顾好等等。


　　十七、开财门
　　开财门。家里人死后，全家心里觉得运气不好，倒霉、不利栏，整个庭园哭哭涕涕的不清秀，把死者安葬后。为了活着的人顺顺利利过日子，要开财门。开财门神堂摆设在堂屋门左边。更换牌位，敬贡食物品同样。用土罐一个，叫“封水小罐”，红布方方一尺五寸，十二枚铜钱（也可以用硬币代替）。大红公鸡一只，红布上画写八卦。八卦一般不能乱画，用时才能画、八卦有八八、六十四卦，用哪卦画哪卦。
　　财门布画写好后，盖上佛印，铜钱4枚一排用红丝线固定好。拉一只开叫公鸡，用青薅把嘴、脚洗干净。递给阿毕(先生)、阿毕(先生)接过鸡，唱念经文、边掐破最高一齿鸡冠，在红布各方位上点血开光，拔几根鸡毛粘血后贴在红布各方位，开财门鸡不杀。封水罐用青薅洗净，装入盐、茶、米、豆、银子，一样一点，把敬水倒入罐中，装满敬水。用方块红布一块朦在罐口拴紧，阿毕(先生)画佛，并使法术，念起“薛山令”封口，罐口朝下倒挂在正房堂屋门横方中心位置，罐中水跟本不会漏下来。阿毕(先生)卜卦开财门时晨，把写画好的封门条，把门封上，就不能打开。时晨到请一个童男、要给童男红包，要逗得娃娃高兴，并请他讲吉利。开门时晨到，在门的左右各点一柱香，茶、酒敬献起。由童男边开门边说“财门大打开，金、银、财宝四方滚进来，滚进不滚出”。主人在场，答“谢金口”。开财门的手续结束了。


　　十八、烧灵火、摆回煞
　　烧灵火。长辈或父母病故去世。送上山安葬好后，人要离开新坟前，在坟的前边一定距离烧一灶大火，火大燃起后人才能离开坟回家。第二天天黑前主孝再去原位烧一灶，第三天同一个时晨、顺回家的路往前一定的距离烧一灶，估计4天烧到村子附近岔路最后烧一灶，就不再烧了。这种做法，我们彝族传说，后代子孙、“人丁兴旺、财源大发”。同时也把死者的魂接回家，上祖仙牌位。
　　摆回煞。回煞就是人死，送上山安葬好后，它的魂要回原住过的家一次，叫“回煞”，阿毕(先生)通过测算，死者回杀的时间及时晨，按阿毕(先生)测算时间时晨。摆设在死者落气处，在死者落气处筛一塘灶灰，灰上面点插三炷香，点香油灯一盏，敬茶、酒各三杯，煎干拉、粑粑混装三小碗，煮熟鸡蛋去蛋皮一个、白豆腐一小噔，用鸡罩将上述食物卡起，接着鸡罩筛一路灶灰到死者住的门口，把门关好，不再进入。一般是晚上回煞，如白日回煞，什么动静也发现不了，因白天阳气旺，“鬼”都怕人，只能是躲避行动，鬼凭人眼是看不见摸不着。到晚上因人一天的劳动或活动都要休息，好像阳气有所减弱。阴气有所上升，所以晚上鬼的胆要大一些，它行动声音也就随着大了。回煞反映，人若睡在回煞摆设的隔壁房间里，会影约听到脚步声，开门声、平时咳嗽声。如果他平时爱喂马，回煞进院坝，马看见他，很高兴，认为他的主人要喂它草料了，喜欢就噗地吹一下鼻子，再会发出虎虎的声来。狗的耳力最灵敏，狗看见回煞的鬼，它会摇摇尾巴，嘴里叙叙吭几下表示亲思。回煞一般从死算起葬一至七天内，魂从地面而来。每天升高一尺，三天后空中来空中去。如果回煞了，人看得着回煞的情景，天亮明之后、把摆设回煞敬献的房门打开看，大致有四种印迹显现。主要看鸡罩内，一、有铁链子印迹，上有脚镣，死者罪恶大；二、有稻草绳印迹的有罪，但罪恶小；三、有鼠脚印或小鸡脚印，无罪；一、二两种情形都有阴间地狱监管；四、有小孩子脚印，无罪、反而有大功劳，这个死者已二世投生人间。摆回煞的目的就看一下，死者在阴间地狱中的情况。尚若想对死者解托地狱中的一些罪过，可请阿毕(先生)做法事解除罪过。
　　说说“回煞”的由来，传说在很久以前，人死后回煞阴气太旺，阳间人感觉比较怕，声气响动很大，阴风苍苍的，不敢吱语。还不到黑，就不敢出门，晚上要请好几个人来做伴。赵匡胤当皇帝之前，他流串乡间，有一天来到山区一户独家院，正好那家父亲病故葬后的第三天。阿毕(先生)测出死者第三天夜子时要回煞，这家离村子还有一段路，一段路不知有多远、估计可能有1-2华里路程，这家人早吃过晚饭，喂饱猪、鸡、牛、羊、马，关好厩，锁好房门，正准备到村子里亲戚家借宿一夜，将要出发。大门外来一个陌生人，身高7尺有余，大眼睛、大耳朵、高鼻子、大嘴巴、脸又宽又长，身体粗实、魁武大汉。大汉进院求闲一宿，家里人直说，家里娃娃爹不在了，今晚要“回煞”，我们全家都要到村里借宿。但是大汉连连请求，明天你们回来、我就走。我不会动你们任何东西，今晚我把你们守看好家就是了。时晨快到黄昏了，魁武大汉再三请求，主人只好答应大汉住宿，把摆有回煞的隔壁间开给大汉住宿。全家老幼到村子里借宿去了。大汉也十分疲倦，进门上铺就睡着了，正是熟睡中，“回煞”的响动太大、梦中惊寝大汉，一听，堂屋里响声越来越大，他想看个究竟是什么回事，他就起床，轻轻的把堂屋门打开一看，原来是两只鸡在乱，一雄一雌，他就猛的把雄鸡抓住，雌鸡晃然不凶了。他掂了一下重量，想了想又不是主人家的鸡，他就把它杀了，收实干净，煮熟就吃。先留下主人家一盆，还饱吃了一餐。第二天太阳出来，主人家回来了，大汉就把昨晚上的经过详细说给主人听，主人家才知道，回煞的鬼是两只一雄一雌鸡。赵匡胤留下的雄鸡肉，主人没有吃，并送到山上，好好地挖埋起来。从此人死回煞响动不大，阴气弱了，阴风苍苍的也没有了，人也不那么害怕了。
　　再说一下经书由来，在祭献死者时、各个礼节都要唱念经书，经书就是我们中国在唐朝兴盛时期，执政皇帝选派唐僧到西天取回来的。唐僧为人忠厚、善良，历经千辛万苦把西天的经书取回来，有道教、佛教、伊斯兰教等等的经书，再加我们历代祖宗丧葬总结，必不可少的流传用的礼节，古为今用从而形成唱念经书。


　　十九、守孝
　　守孝。从死者落气当天算起，安葬后当天，出嫁的姑娘、女婿即可回家，否则要在娘家守孝七天，以后才能回家。正孝妯娌、尚未赔嫁的儿女，要守孝三七、二十一天。第一天早上起来，穿戴好孝衣绕孝布，每天在祖先供桌上敬献二次，早、晚饭，点香、敬献茶、酒，吃什么献什么，在守孝二十一天中。不得去任何一家，这是彝族的一种尊孝规矩，也是对别人家的尊重。不慎到人家，要给人家开财门。请阿毕(先生)念经，所需物品同自家开财门一样，不同点财门布及封水罐，要倒挂在他家大门正中上方，连鸡贡献物品一其送给主人家。


　　二十、上新坟、烧新包
　　上新坟，死者在青明前，(青明后死的先烧新包)，但不必请阿毕(先生)，也不请客。凡丧事都不兴请客，也不请帮忙弟兄。上新坟主要是对死者祭奠，原发有孝（布）者，隔壁邻居、团邻四济、三亲六戚，亲朋好友都会来。少者数十人，多者上佰人不等。主孝家要有准备，杀猪，宰羊、鸡、鱼、小菜，要备足。上坟是彝族的传统，祭献祖仙之一。在每年清明节前后十天，后十天。上新坟一般在清明节前，不得超过清明节当天。可在上新坟的头天把猪，羊宰杀好。第二天起来吃过早点或早饭，收拾好祭献物品，所食物品，饮具等等。孝子都穿戴好孝衣（布），人背、马驮，先后到坟山。妯娌和姑娘哭丧开始，男孝不哭再伤心，泪往肚里咽，到坟前孝男先放几封鞭炮，烧火、砍青松树杖三叉相对称一支，每支中心削友插在山神牌位中心，前面撒些青松毛，山神牌位布置好，在坟前也同样撒些青松毛。哭丧约半个小时，劝哭，洗手擦干泪水，动手煎干拉、粑粑、做饭菜。文书记录送来的(香钱纸火不记外)，烟、茶、酒、糖、鸡、钱等礼尚往来。首先敬献山神，山神牌位前放大锞、黄钱，敬茶、酒各三杯、点香三炷，摆放尖刀一把，食盐一点、刀头猪肉一块敬献。用烧红火炭，放在器具上，采干净的青蒿一大把，用青洁水倒在上面，发出热气，叫“打醋汤”。是为了敬献姜子阳，因“神”是他亲自封的，最后他自己没有牌位，他一身是清官，属最清秀，为“醋汤神”。把鸡用青蒿青水洗嘴和脚干净后，交给阿毕(先生)，接过鸡就念唱起献山神经书，唱念经文同时掐破鸡冠最高一齿，出血点在山神位青松树枝中，拔翅膀硬毛尾巴毛各三匹插在三叉青松前。点血后把鸡杀掉，退毛、洗净，将鸡肚、翅膀、脚烧熟，剩余捆鸡和刀头（猪肉）一块混煮熟，饭熟后，盛三碗饭一并敬献山神。从新点香，换茶、酒。阿毕(先生)唱念起敬山神经书，因为山神是打猎人，爱吃烧肉、结束。主孝要有头有序的招呼客人。到吃午歺，放几封鞭炮，敬献后，就地摆席，采些青松毛撒在地上，八人或十人围成一圈，男女老幼不分，相互邀约，吃干拉粑粑，凉菜、米线、油粉、饵丝，喝酒等等。有凉有热各自喜爱，也欢迎猜拳，热热闹闹。有一把年纪的老倌，老奶在一旁闲谈。到吃晚歺，首先敬献，再“洒江水饭”，同样放几封鞭炮、开饭，像吃午歺一样就地摆席，互相邀约坐拢就吃，菜、肉尽量添。长辈或会看鸡头、鸡卦的人坐在一起，摆在坟前正中吃。看鸡头、鸡卦，看要看在山神前杀的鸡头卦，看前先问主人，这个公鸡是自家喂的还是才买的，如自己喂养过，就是说，这个公鸡养到上新坟，敬山神用的。这叫“走鸡”问卦，否则是“提鸡”问卦。看卦分左为主，右为客，看头、卦必须分清左右。鸡卦会出现，四平钎，四人抬骄，添钎卦，上罗丝、下罗丝等等，具体情况要具体分析解说。看头、从鸡眼睛骨上前后骨分介、上部成一个与胫部分介，下部、前部都是骨头对生，按对生来看左右，要看具体情节，分吉与不吉等等。看过总结正反两方面经验，通过分析会说利与弊。吃好晚饭后，收拾好器具回家。上新坟就是连续三年，以后为老坟，按常规上。在离开坟前，烧下一灶大火。回到家中主孝要分好剩余菜，有几个弟兄姐妹每家分给一份，特别是剩的肉食类。
　　烧新包。越热闹越好，热闹就是阳气战胜阴气，使后代子孙越发越旺。烧包节，传说在很早很早以前，人死“成鬼”就被阴兵押入阴曹地府。阳间后人无法和死者见面，阳间后人脑子里时刻挂念、骨肉情、养育恩、手足情、夫妻情、慈善、严训等等难以报恩。就和阴间打官司，这场官司越打越大，阳阴两间无法解决。就打到玉皇大帝那里，玉皇反复思考后，下旨、定每逢农历七月初一起，所有阴曹地狱的死人（鬼）放假十五天，回阳间到各家神堂休息。在玉皇大地下旨令时，天空仙人偷听到，在农历七月初一至十五有些仙人也偷偷下凡来，到美丽富绕的人间，尝式过瘾。农历七月初一到十四，后人报恩死者、打发衣裤、鞋、袜、钱财、火中收领。阴间人能看到阳间的后人，对他们挂念、惦记的情形，但阳间人不能看到他们，否则纠缠不清。必须在十五子时回到各自阴曹地府，不自觉回者，阴间派阴兵押回，而形成烧包节。烧新包，在七月初一不超初二，要接亡人，点五炷香拿在手，掌盘中茶、酒各三杯，煎熟的干拉粑粑装三碗，端起掌盘到大门外，在大门左右各插一炷，其余三炷拿在手上，边走边说今天是农历七月初一，罗氏门中×××家历代祖宗亡人，新故爹或妈接你们回祖先牌位上祭敬你们，把三炷香插在祖先牌位前香炉中，到十四送你们钱财大红包“火中收领”。接亡人进大门放一封鞭炮，表示欢迎，接到楼上祖仙牌位，把香插入香炉，茶、酒、干拉、粑粑顺序摆设敬献好。每顿吃饭，香、茶、酒要更换，吃什么同样敬献、敬献后，人才能吃饭。烧包节，亲戚、邻居各户情况不同，从十一开始，先后送来包和祭献礼品，所以十三至十四两天作烧新包准备，杀猪宰羊等，请两个会填写包人填写，还有打钱纸的，捏锞的、把锡薄捏成银锭，装包的，包要装成箱子形，还要办理酒席。烧包，就是我们人与人互写书信一个道理，但包壳是我们阳间人写给阴间死人（鬼）它有一定的区别。
　　例：写给父亲新故之包，
　　云南省漾濞彝族自治县管辖×××镇××村××（小地名）村民小组
　　孝子×××处备冥财一份上奉
　　新故显考罗××大人收领
　　祝词：求往西方莲花化生冥司使用
　　公元2010年农历七月十四日封
　　要做一个公魂包，先烧公魂包就是无人烧祭献的死人，没有安过亡，无儿无女，光寡孤独或不明身份的死者。
　　公魂包具体填法：
　　例：云南省漾濞彝族自治县管辖×××镇××村××（小地名）村民小组
　　处备冥财一份上奉
　　无儿无女光寡孤独不明身份魂下
　　求往西方莲花化生冥司使用火中收领
　　在院坝中心摆大铁锅一至二口。祖先牌位上敬献好后，在打大半盆水、燃烧过的香、钱纸，新煮的菜饭、干拉、粑粑一样放入一点，倒入盆中。点上一柱香，把盆抬起到大门外香插好后，将盆中装好的上述物品一起向四方撒，叫撒“江水饭”，边撒嘴里边念，有堂归堂，无堂的来领受江水饭，领受后，你们各散虑空，远走百里外，不能在这里打绕。吃晚餮结束，烧包正式开始，要然放鞭炮数封。先烧公魂包，按包壳所写内容一一念，烧后祝告，得人钱财，与人消灾，不准相互抢夺钱财，并请你们一路保护到阴曹地狱。先烧已故老包，最后烧新包，烧新包先烧引魂方，接着烧上祖先堂位灵魂贴，祝告祖先新老亡人，钱财个个都有，要互相照顾，相互关心，强的要让弱的，你们到阴曹地狱要团结友爱。敬献烧完后、又放鞭炮。由主孝把烧过包灰收集拢，点一柱香、拎起灰倒入青洁三合河水中。


　　二十一、拜新坟
　　拜新坟。连拜三年，每年正月初一或初二，吃过早点，孝子、妯娌、姑娘、女婿、孙男、孙女代上孝布（未婚代红），收拾起祭献、香、钱纸、银锞、金锭、茶、酒、干拉粑粑、鞭炮等等，人吃的物品，雄鸡几只、肉、其他素菜等物，到新坟前烧火，煮祭献。先设山神牌位、摆设，砍三尺左右长青松树一棵(枝三叉)，中叉高、两边的枝叉要对称，每叉中心前方削皮一刀，插在山神牌前，再撒上青松毛。点三炷香，敬茶、酒各三杯，煎熟的干拉、粑粑装三碗，刀头肉一小块、食盐一点，长钱纸，大锞放在左边，公鸡一支放在右边。拿干净的一把青蒿，燃火炭一小盆，把青蒿放在火炭头上，用干净的青水倒上，喷出热蒸气，在山神牌的左右前转，叫“打醋汤”。敬献，姜子阳。然后祝告山神领受，把雄鸡脚上拴的绳子解掉，头脚用青蒿退洗干净，掐鸡冠最高齿出血，开光点血。宰杀，杀鸡人双手抱好雄鸡，头对山神牌位三叩头后。才杀，杀后拔几根软毛，粘鸡血贴在插好松枝中叉中部、再拔翅膀毛7根（匹）一排插在香脚。把鸡烫洗干净，把鸡肚子、脚、翅膀钜下来烧，剩余煮捆鸡。其他送来的鸡在坟前杀。敬山神前杀的鸡、刀头肉一并放入锅中回熟后、捞在盆中敬献山神，换香、茶、酒、饭三碗，同时把烧好的鸡肚、脚、翅膀献上，因彝族祖仙是“打山匠”、爱吃烧肉。祝告山神，保佑死者安安心心的在阴曹地狱，末要挂念后人，好好听从阴府管理你们，好好表现早日转二世来人间等等。请山神保佑阳间后代子孙，平平安安，顺顺利利，大吉大利，人丁兴旺、财佰大发、五谷丰登，六畜发展等等，敬念后，并烧给山神长钱纸，大锞，祝告人向山神恭敬叩头三个，山神敬献结束。新坟前香、茶、酒更换后，在坟前撒青松毛，摆起八上大碗，燃放鞭炮几封。接着洒“江水饭”，是敬献无人祭的死鬼。在坟前祝告死者在阴间安安生生的过，末要挂念后人。你在阴间保佑好阳间后人，顺顺利利，人人平平安安，财佰八方进，大吉大利。并敬献打发给你足够的钱财，火中收领钱纸、金锭、银锞、你在阴曹地狱开销，买吃、买穿过好你的生活，好好表现早日脱生二世，回归美丽富绕人生自由的阳间来。敬献完摆席吃饭，饭吃完后收拾起用具，主孝子点起三柱香在最后，边走边叫，爹或妈，回家了，回家了，回到家把香插在祖仙牌的香炉里。这样拜新坟第一年算结束，后代子孙也敬了一点孝心。


　　二十二、做斋
　　长辈或父母去世安葬后，家中有无能力、必须在三年之内在主孝家给死者做一次斋，做斋时间要7天7夜。做斋请阿毕(先生)，选定好吉日。备好所需贡物品等，阿毕(先生)请到，采青薅退洗所用的饮具和敬献用的器具，做斋前三天吃素，不吃晕，更不杀生。青白小菜饭和糖食。阿毕(先生)画好神堂和布置安排好牌位，经文等等。头三天阿毕(先生)一早起来，洗脸后穿戴佛长衫，开始唱念经书，先响动器齐凑，阿毕(先生)就唱念做斋经文，响器按经文段落，章节配合紧跟，前两天按经书总结死者一生，勤劳，善良，养儿育女，尊老爱幼，助亲，扶友，功劳等等，按经书报告给阴曹和上帝。
　　第四天起开晕，也就是说办理这么大的斋事，亲戚，朋友，邻居定会来帮忙和看热闹，要杀猪，宰羊，杀鸡，杀鱼，大办酒席。后三天阿毕(先生)唱念的经文是把死者向上帝，阴曹地狱求绕、不要叫死者在地狱受长罪，二世不能变牛马，要转为人世间。第七天斋事结束。
　　后记：人生一世，草木一春。就好像做了一场美梦一样，醒来什么都没有。人来世间就带着“生、老、病、苦、死”五个字，这是自然规律。但是人的一生病、死两字，对人生是最大的威胁，也是最可怕的，造成整个家庭富裕与贫穷制命点。久病常医，医好者用钱买命，死亡者人财两空真是可怕。连想起董永卖身葬父之恩，更难受。必定贫民也好皇帝也罢，都的面对五个字，在人生这条道上，走到吉欢乐世界尽头。确实使后人无法想象，想得通也得想，想不通自然规律所定。人生哪个不想“长命百岁”，世间哪有长生不老药，有病了吃几粒，病就好了，这样人就永久长寿，享受人间永荣华富贵，最终也还是一场梦。
　　提示后人，我们彝族世先祖的最大优点重仁，义、育、德，祖传父，父传子、子传孙。彝族先民丧葬习俗，早期就有超前丧葬习俗。世先祖人死后实行“火葬”，火葬是彝族先祖留下的产物。即：干净，又卫生、既节俭、又不与活着的人争地盘。我们今天的彝民应吸纳先祖，干净，节俭、留给后人更多的福地，来换取先祖留下的火葬习俗吧。


　　三、漾濞诺苏彝族的丧葬习俗


　　漾濞诺苏彝族传统的丧葬习俗是火葬，葬礼的规模视死者的年龄而定。规格无统一的标准，视家庭条件以及亲族网络关系的强弱来定。丧葬的礼仪是基本相同的，大体可以分为收殓、丧集、守灵、出殡、聚食等程序。


　　(一) 收殓。
老人弥留之际，趁其一息尚存，要立即将其移至户外。反之，倘若老人在家中断气，便视为已留下灾祸，以至于非把这所房屋拆掉重建新屋，才能驱邪去秽。
　　死者的亲属为死者洗身后，穿上寿衣，寿衣皆是新制的，但不得穿双数衣裤；不得有铜铁衣扣，以免来世变成无下巴之鬼；披上披毡，不得披羊毛披毡，也不得穿胶鞋。坐在椅子上，这时，各位亲友接到丧讯后，须带着白布、头帕、披毡、酒、牵着白羊，有钱的宰一头牛，无钱的宰一只羊。前来奔丧。他们远远便号陶大哭，呜枪放炮。丧家闻讯，也得鸣枪迎接。他们在门口相互敬酒，以示互相安慰。待哭得泪干失声时，善唱者作歌颂扬逝者一生勤劳善良，功德卓著，等等。自亡人落气开始，主人每天要宰一头牛，家庭比较困难的至少每天宰一只羊
　　在诺苏彝族地区，不管是男是女，不论名望高低尊卑，辞世后家人和邻居都给他穿上黑白蓝配套的丧服。合唇瞑目蜷腿，两手交叉于胸前，手指轻轻扣拢成拳。盖上披衫，将遗体侧身坐放在木制的尸架上。男的左侧在下，这是因为男的右手需要拿剑防身，女的需要左手在上，便于抓羊毛捻线。
　　遗体可以放在家里，也可以搭上布棚放在院子里，近邻听到哭声，无论是亲朋好友还是不沾亲的都纷纷哭着赶来合力料理丧事。寨人到齐，长辈们择吉定下出殡日期，出殡日期是根据辞世者属肖、命宫、死日查经掐算而定。而辞世者的命宫是根据辞世者出生之日的所在方位而定。出殡日期确定以后分头给居住在远处的亲友报丧。


　　(二) 丧集。
　　出殡前夕集中亲朋好友、隔壁邻居共同办丧事。就是“丧集”。这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝诫家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。
　　(三) 守灵。
　　守灵是诺苏彝族地区丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，还有扣人心弦的摔跤比赛。最吸引人的则莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。鸡鸣之后更盛，通常组织许多人，排成队以领唱的形式为死者指路送魂。祭师毕摩念《送魂经》，经文首先叙述一个人从生病治病到寿终及亲人得到噩耗时的情景，然后谈及世间无人不死之理。再从死者的起居处为点，以日行距离为一段，一程一程地把魂送到祖先居住地。在停尸两天的吊唁期间，一方面请“毕摩”、道士作道场，念经“超度”逝者，一方面派人（单数）去砍柴，送至火葬场。砍柴要砍一棵整树，连稍带干全部堆上，每村都有火葬场，但从前有等级差别，山上最尊贵，越往下越低贱。他们摆架烧柴时，先南北方向摆放两根长木柴，然后在其上摆放短木柴：如系男尸，要横竖摆放9层木柴；若是女尸，则摞柴7层。
　　(四) 出殡。
　　出殡在诺苏彝族的丧葬活动中是很重要的，要专门请“毕摩”做法事，目的是为了不让死者带走在场亲戚朋友的灵魂也为死者做出殡前最后的指路送魂。诺苏彝族的葬地多选在住房上方的荒坡上，有些岁数比较大的人自己在世的时候就把葬地指定好的，有些是死后其子女或者祭师指定的。出殡时，所有的送葬者都拥挤在灵床后边朝前走动。这时儿女子孙、亲朋好友个个捶胸顿足，嚎啕大哭，有的泣不成声，一直把尸架抬到柴堆上，砍一棵活树，柴是有讲究的，要砍一棵大树连枝带干全部堆上，安放就绪，从上引柴火。在灵床抬到柴堆上去之前，由死者子女（一般由男性担任，没有儿子的女婿也可以担任）把遮盖在死者脸上的毛巾拿开，以便看清走进天堂的道路。村里先派人去制作木架。这也是在两根长木杆上，再横架9层或7层横木。然后，便由四名小伙子抬尸上火葬场。出殡队伍中，前有几位高擎火把者，后面是死者的遗属，以及鸣枪放炮的。到了火化场（女人及未满18岁的人不得到火化处），将遗体放在柴堆上。女性脸朝东，男性脸朝北，男尸仰卧，女尸侧卧（有的地方为男尸向左，女尸朝右）。在一片号陶的哭声中，阿毕手捧大碗酒，带领所有参加送葬的亲朋好友在火堆旁边转边念经，一位老者举火焚化。他须不停地加柴添火，直至把遗体焚化为止。最后，当孝子确队已焚化了，遗属和送葬者方可回家去。自始至终要喝大碗酒。
　　第二天，遗属早早到火化处看看柴灰上是否有脚印：倘有鸟兽脚印，这是吉兆；若有人的脚印，则认为还会死人。这时，他们用石头或土块把火化处围起来，用坛罐装上骨灰或将骨灰装入白布品袋。送到存放祖灵的岩洞去。布袋不扎口。过去彝族人认为，尸体火化后，灵魂便可化为青烟升上天界，得到超脱；将骨灰埋入士中，渗入黄泉，则可“投胎转世”。有的彝族人认为，火化尸体时.可以“灵归虎祖”。置于高山岩洞中，在火葬时，拔竹一丛，在火堆上空烟雾中绕三圈，然后取出竹根一小节挂在祖堂的篾笆上，作为祖灵牌位，逢年过节进行祭祀。
　　(五) 聚食。
　　聚集在一起饮食是诺苏彝族丧葬中特别重要的一种仪式。为老人办丧呜枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔。实际上是为了显示家支的势力，过去在这个场合里，谁家的枪鸣得多谁家就显得体面，以显示家支势力庞大。雨点般的枪声，使人震耳欲聋。在枪声陪伴下主方抬起砣砣肉和荞饼，有小碗大的大坨肉，让客人自由组合成团，不分男女老幼，不管相识或相关与否，按人头分给一份砣砣肉、荞饼或米饭。砣砣肉有小碗那么大。待到在场的人都得到一份时，主人鸣枪，大声宣布丧事圆满结束，并劝各路宾客回到村寨吃点便餐再走。至此，有宴者可以赴宴，无宴者可以归家。整个丧葬仪式便告完成。
　　政府禁止农户私藏枪支以后，该地区以鞭炮代替枪支子弹，每天都放一点鞭炮，在出殡这天放得最多，在丧葬的隆重程度没有降低的前提下，也没有那么多的浪费，安全问题也得到了很好解决。
　　丧葬是彝族重要的风俗，一般族人家庭也要杀上几头牛，名门或有官职者甚至要杀几十头牛。至今，仍与机械化无缘的彝族山区．农业生产很大程度上依赖于牛的耕种，年迈体弱的家庭更是如此。彝族谚语讲：“农业不景气，只因无耕牛”；“养对好耕牛，耕牛不是畜，耕牛是粮食”。而目前为老人办丧，大量宰食耕牛，严重破坏了农耕生产。极大地影响了山区彝族家庭的农业收入。
　　彝族人认为，作为儿女厚葬与超度故去的父母，是重孝、贤能的标志，所以谁也不愿落得不孝和无能的名声。因而，不少人为了赢得这一名声，无论父母在世时如何不孝，也要在父母死时，大办丧事，得到这么一个美名。而且，一旦办了丧事，一切不孝的罪名，也会被洗刷掉了许多。在这种观念的影响下，每个家庭办理丧事都是一次沉重的经济负担，超过了自己所能承受的能力。有的甚至几代人也无法还清父母丧礼的债务。


　　第三部分、传承彝族丧葬优秀文化、取缔不文明的丧葬习俗


　　一、挖掘、传承彝族丧葬礼仪中的优秀文化
　　彝族有许多传统文化，丧葬文化是其中不可或缺的重要部份,它能较完整地保存传统民族文化内涵,储存历史演变信息,透视哲学宗教观念


　　（一）毕摩文化。
　　在彝族丧葬礼仪中少不了毕摩诵经。毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、...。传说:洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经书放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些书页，粘在青树枝上又撕坏了一些书页，故而彝文经书不全了。现在毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即弥补经书之不足。此传说不足为据，连寻找历史影子也显得巅三倒四，好像洪水泛滥以后才有毕摩似的，其实居木乌伍(笃慕俄，洪荒时人物)之祖维勒邛部(武洛撮)时代毕摩就已十分发达。而在祭坛上插青树枝，是昊毕始祖和提毕乍穆时代才改革的一项毕摩活动仪式内容，至于毕摩带有鹰爪、野猪项牙圈、虎牙等物，是因为这些凶禽猛兽具有降魔伏怪的作用，在经书最后部分留有空页，只是为了增补方便而已。毕摩是彝族丧葬活动的主持者，彝文的创造者和传播者、彝族古老文明的传承者。一个民族或者一个时代的文明程度的主要表现为文字和历法。史料表明，彝族的十月太阳历，比通行的十二月阳历早得多，这是彝族先民对人类文明的巨大贡献。彝族先民创造了文字，即今天所称的古彝文，比汉字早得多。但是在后来的社会进程中，古彝文没有发展普及。到了“书同文，车同轮，礼同伦”的秦汉之际，汉文化强势普及，发扬光大，古彝文原地踏步，停滞不前。这就给彝族先民们出了一道难题——彝文经典如何传承？毕摩们承担起了这个重任，他们口传心授，以叙事长诗的形式一代一代传承彝族文化根脉，久而久之，成为经典。这就让人联想到彝族的火坛，薪火相传，绵延不绝。没有文字，仅以口传，要完整地保留一部涉及山川风物、天文地理，人类起源、部族迁徙，生老病死、世间众相，自然、宗教、哲学、伦理等等内容的典籍，似乎是不可能的。然而毕摩做到了，虽然在传授中难免疏漏遗失了一些细枝末节，主要的内容或者说精华得以保留。一些民族研究的疑难问题，可以在彝族毕摩经文中找到答案。比如南诏王室的陵墓究竟何在？困扰了一代代地方文化学者，苦苦探究而无果。其实这个问题在彝族毕摩经文里说得明白，《南诏宫灯》里记述，南诏王室成员逝世后实行火葬，没有陵墓，回归自然，天人合一。这便是彝族毕摩的历史功绩！
　　漾濞彝族毕摩经典是漾濞毕摩文化的载体，它包含了彝文典籍和口传彝语祭经、创世史诗，英雄史诗和叙事长诗等，在漾濞彝族氏族社会一切祭祀都有毕摩主持，毕摩至高无上的地位。毕摩文化有着深渊的历史文化底蕴，毕摩文化是集道德教育、传播知识、探求和谐消灾辟邪、追求美好未来的的适用文化，毕摩文化涉及语言、文学、历史、天文、地理、历法、伦理、民俗、文学、艺术、医学、农学、武艺、宗教及生、老、病、死。因此，毕摩文化是彝族文化的核心。
　　毕摩文化博大精深，是彝族优秀传统文化的重要组成部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围极广，学术价值高，是研究彝族文化和其他学科研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分，毕摩经籍是历代毕摩收集、加工整理，广泛应用于生产生活的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。
　　毕摩文化实行道德教育、传播知识、探索美好生活的同时，以促进人间平安、和谐为目。总结、归纳的施毕礼式达300多种，根据求毕人的不同情况，有“吉祥毕”、“辟邪毕”、“消灾毕”等等，因人而异，视情施毕。毕摩消灾辟邪，防病治病，科学预测的秘方受惠民众，有着良好的群众基础。毕摩文化载体即毕摩经典种类繁多，现存书目和流传的口碑记载，可以概略分为如下类别：1、原始宗教类包括祭祖经；殡葬祭经；祭神经；招魂经；祈福纳祥经；消灾除秽经；驱邪送鬼经；诅咒盟誓经；占卜经；祭祀鬼座图谱等10种。2、历史类、3、谱牒类、4、哲学类、5、伦理类、6、天文律历类、7、地理类、8、文学类、9、艺术类、10、医药类、11、农牧生产类、12、军事类、13、译著类、14、文学文告类、15文字类等。首先，彝族原始宗教的基本观念是万物有灵，认为自然界一切都是一物有一神，并加以崇拜。但是在诸多的崇拜中祖先崇拜处于中心地位，主要表现为将祖先视为最尊贵、可靠亲近的保护神，因而鸡献祖先仪式频繁、隆重，毕摩经典亦以经祖内容为最多最重要。其次，毕摩文化不是封闭的文化，它有早期的原始文化逐渐发展为内容丰富而具有鲜明民族性的文化。其三是彝族社会的发展因受特定历史的制约，各种科学文化知识多由毕摩掌握，并多融于祭祀经典而附属巫事。所以毕摩在彝族人群中享有崇高的威望。
　　漾濞彝族丧葬祭祀经分为热丧祭经和冷丧祭经，唯《草调经》为冷丧祭经，热丧祭经有《遇丧》、《造天造地》、《祭祀日月》《搭棚》、《谢棚》、《雕刻日月》、《创始街市》、《抬日立日》、《唔嗯出世》、《祭献猎神》、《授杖》、《追城》《君毕相分离》、《奉赠粮畜》、《古兹攀亲》、《分置四季》、《指路》《归祖》等40多个仪式上吟诵的经文。冷丧祭经是给非正常死亡的前辈亡者后补开吊吟诵的经文，冷丧祭经除了亡者和棺木以草人和草棺木替代，文者称为“草魂亡父”或者“草魂亡母”外，其他和然丧祭礼仪相同。
　　毕摩在前往施毕时，除携带的经书外，佩戴的法器也属毕摩文化。每个毕摩都有精心制作的法帽、法衣、签筒、神扇、神铃、神鼓等等。其制作工艺神奇，佩戴的法器精美而神圣，具有神秘灵感，毕摩文化以古老又鲜活的生命力传承在广大彝族地区的乡土民间，其古老而适用的人文传统是独具生命情态的民族文化遗产。毕摩文化探求人的生存价值，提高人的精神境界向往人生的美好未来有着教育人们积极向上的现实意义。
　　“书是唯一不死的东西”经过辛勤的努力和抢救，漾濞毕摩经文已经收集整理完毕，楚雄彝族自治州2011年出版的《彝族毕摩经典译注》编入了漾濞彝族丧祭经第八十五、八十六两卷。全面记载了漾濞毕摩经典，为传承和挖掘彝族毕摩文化有了坚实的基础。
　　老毕摩左尚祥简介
　　左尚祥，男，喇鲁支系彝族，公元1922年11月（民国11年壬戌9月）生于漾濞县南区黄山（今为漾濞彝族自治县瓦厂乡蛇马村委会黄山村民小组），公元2008年1月18日卒于瓦厂乡蛇马村四么路家中，享年八十六岁多。“喇鲁”一词中，“喇”是虎，“鲁”是龙，发唇齿音；“喇鲁”合称是虎龙，是支系自称为龙虎族。喇鲁支系毕摩的最高、最元始祖师叫阿夷白，女性。毕摩经中专门有一个经敬诵阿夷白，每年农历二月初八日必须祭奉与更新阿夷白祖师坛。
　　左尚祥原名常德才，其父常文怀，其母左大咪，家住瓦厂乡蛇马村，因家境贫苦，举家成本村常贡爷家雇佣户耕作于黄山庄房，常德才出生于常贡爷黄山庄房中。常文怀、左大咪夫妇生有三男二女，常德才排行老五，为幺儿。
　　常德才十六岁即1938年时，由父母包办成婚，女方弱智，婚姻很不幸，直到1946年，婚后第九年父母双亡后，才解除了这段婚姻。翌年（1947年），常德才由蛇马村黄山到四么路孀妇左厂妹家上门，按彝族习俗改名换姓，叫左尚祥。左尚祥岳父左正昌、岳母罗莲妹，夫妇二人生有一男二女，左厂妹排行老二，因此赘婿左尚祥亦排行老二。左厂妹首婚生有二女，左尚祥与左厂妹再婚后亲生一男一女。
　　左尚祥一生务农、做毕摩、吹鼓吹（即吹唢呐。下同。）。从1934年12岁起到蛇马村辖地小龙潭拜师先后三人，学吹鼓吹，边当徒弟边跟随师傅参与喜事、忧事、起房盖屋、庙会、上坟等法事。1945年由师傅给左尚祥设鼓吹祖师坛，左尚祥正式出师，独立当鼓吹师傅直到病逝，长达七十四年。到2007年5月24日止，吹鼓吹至少达一千五百场次，从1953年起至2007年5月止，教出正式设坛的出师徒弟达十一人。
　　1937年15岁起，左尚祥学毕摩，先后拜师七人，主师常旺兴是龙潭乡富厂村所辖山背后村人，到1943年左尚祥21岁时，主师常旺兴为其设毕摩祖师坛，左尚祥正式出师，独立当毕摩，直到逝世，当毕摩达71年。每年做法事至少十五场，最多时达二十场。如瓦厂桑恩祥（乳名四发）家，每一代老人病故都被请去做毕摩法事，连续做过五代。除丧事外，还有非丧事的法事，如祭土主、祭龙、祭体芭、叫魂等等。还做过“围孝”。漾濞县南片瓦厂、龙潭、鸡街三乡内，每个村寨都请他去做过法事。此外，还到巍山县的石门关、紫金做过法事。一生共计一千多场次，教出设毕摩祖师坛出师徒弟十人（未出师的不算在内）。其中，得意徒弟习中道独创了一种用汉字记彝语毕摩经的方法，后由另一徒弟左家伟继承并教给左老毕摩的其他弟子。毕摩习中道已病逝；左家伟已改行；现今嫡传徒弟有左志宏（乳名阿芒）与关门弟子习正文（乳名刘发）在传承。
　　左尚祥还会做咒，即在烧红的犁尖上用舌舔、用脚踩等，用以驱追凶神恶煞、扫煞。近者一九七七年与二00四年都还做过，一生做过五十多场。
　　1949年新中国成立后，左尚祥家庭成分贫农，个人成份为“迷信职业者”，进过学习班学习辩证唯物主义，写过反省书。但是，由于彝族民间信仰中的万物有灵、多神崇拜、十二属崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等顽强存在；彝族人信奉人死后是回归到祖先亡灵处，不回归的亡灵就是祸害活人的凶恶鬼神等。毕摩是彝族古老文化的保留者与传承者，彝族在上述种种信仰的民风民俗活动中，必须靠毕摩做法事。所以，用政治手段制止不了毕摩与彝族民众的古老传统、节庆等种种信奉活动。改革开放以来，这些古老传统、节庆反而成了需要抢救的文化遗产，并得到各级领导重视。2006年政协漾濞彝族自治县第六届委员会第四次全会协商会议上，对《加快深入挖掘、研究民族历史文化步伐，创建漾濞民族历史文化走廊》作了专题交流协商。
　　2006年火把节，在漾濞县委、县政府、县政协、县彝学会的重视与推荐下，大理州彝学会专门邀请左尚祥老毕摩师徒参加大理州彝学学会成立20周年庆典，首次举行大理州彝族祭火仪式，请当时全州最年长的老毕摩师傅左尚祥念毕摩经、并点燃具有彝族火崇拜文化意义的大火把柱。同年，乘楚雄彝州收集、出版全国毕摩经一百卷的大好机会，在大理州彝学会关心指导下，在漾濞县委政府的的鼎力支持下，由漾濞县彝学会与楚雄州民委毕摩办公室签订合同，于2006年8月15日正式开始，先后两次入驻瓦厂乡蛇马村委会四么路村民小组老毕摩左尚祥家记录整理口碑毕摩经。到2007年7月8日，共记录左尚祥口碑毕摩经55部，5097页（含重复诵念部份），共一百多万字。左老毕摩为保护彝族文化遗产献出毕生心血，做出了重大贡献并得到社会公认。


　　（二）哭丧文化。
　　不同的民族在哭丧时表现出不同的音调和格式，具有不同形式的文化含义。漾鼻彝族哭丧的音律非常悲怆，从中流露出几分怨惜。哭丧歌没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。对青壮年的哭丧歌听后更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝，这些唱词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子的义务。凡是前来吊丧的人都要哭丧，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然被人觉得你是个无情无义没有礼貌的人。但是只要听得懂彝语的人听到妇女们用悲怆的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。现在一些年轻人不会哭唱，自己的亲人死了只有默默流泪。彝族是个苦难的民族，她们唱出的言词精美、曲调凄婉、感染力之强，在其他民族中是很少有的。天下母亲最伟大，所有民族母亲是最受尊敬的，所有母亲去世时也是儿女们最悲伤的时候，唱词也是最让人感动的。
　　在彝族丧事中，有一个重要的环节，就是女儿、儿媳的哭丧调，如果本人不会哭，要出工钱请代哭婆代哭，在彝区，代哭婆已经成为一种相对稳定的职业，哪家长辈去世了，如果女儿或者儿媳妇不会哭调子，又不请代哭婆代哭，族内的人会看不起的，所以请代哭婆代哭是必选之路。请代哭婆代哭要付工钱每天160元以上，多者不限，去请的时候要备一份水礼，如果怠慢了，代哭婆在代哭中不会把自己的心声倾诉出来，使亡者不顺心。所以，彝家对哭丧文化是十分重视的，也是彝族丧葬文化的重要组成部分。
　　在漾濞彝族丧事礼仪中，姑娘、儿媳妇的哭丧调是比较系统完整的，在漾濞彝族三个支系中都传承着各自风格的哭丧调，形成了独特的哭丧文化。南片的腊罗支系彝族的哭丧调基本代表了漾濞彝族的丧葬哭丧文化，以腊罗支系为例，根据阿训昱《漾濞龙潭哭丧调》记载：
　　南片彝族历史文化悠久，民族文化内涵丰富，世居在这里的各族群众团结和睦，有着源远流长、淳朴善良的民风和生活方式，民族歌舞热烈奔放，民间刺绣精美绝伦，民族民间文化艳如山花、灿若星汉，自然生态和人文生态和谐共融，农耕文化，敲牛祭祀，耕歌、山歌、打歌调异彩纷呈，由于历史、自然的原因和政治、经济、文化上的共同利益，把这里的各少数民族群众紧密联系在一起，优秀的民族民间文化在生产生活中得以融合、传承和发展，流传于龙潭乡及周边地区的哭丧调（当地群众称为哭调子）更是当地民俗文化中的一朵奇葩。
　　彝、族是南片居住的主体民族，这里的丧葬大都实行木棺土葬，举行丧葬仪式称“开吊”，彝族葬礼由毕摩主持，其它民族（回、苗族外）由道师先生主持，当地称为“开土吊”和“开汉吊”以示区别，在丧仪过程中，孝子披麻戴孝，逝者女性家属哭调子，唢呐队吹奏哀调，毕摩或道师诵经，亲邻相帮根据执事榜分工，各司其职帮助料理丧事，按一定程序完成丧仪，一般正常亡故者在二三日内行完丧礼即行安葬。服丧期间，死者家属（辈份小于亡故者）均素缟麻衣。哭丧调就是由亡故者的家属（儿媳、女儿、侄女、孙女）在丧仪上，根据丧仪程式的不同环节，以哭唱的形式对亡故者进行祭奠，表达对逝者的追思、感恩、怀念、祝愿和对冥界生活的想象，以及对人生中，“生、老、病、苦、死”等种种生活磨难达观的人生态度和生活哲理。哭丧调撷取生活中的某一场景，以逝者为倾诉对象，吊唁宾客为听众，声泪俱下地哭唱，感人至深，催人泪下，感染着每一位到场的亲朋宾客，增添了丧仪的哀伤气氛。
　　丧仪一般可分为“赶人①，沐浴、穿衣、落榻、入殓、献饭（上祭）、指路、披孝、开吊、严盖上钉②，接亡搭桥、落帛③、开祭、家祭、路祭、入葬”等二十多个环节，程式繁多，兹不赘述。哭丧者根据丧仪不同的环节，哭唱不同的内容。根据收集调查整理资料分析，流传于南片地区的哭丧调虽有各种不同版本，内容却大同小异，由于是口耳相传，部份词句以讹传讹，谬误较多；另外，哭丧调虽为乡曲俚词，但在平实中见人伦真情，字里行间的一些内容和形式，在《礼记》中《丧服小记》、《丧大记》、《祭义》、《奔丧》、《丧服四制》、《檀弓下》篇中的许多叙述和一些上古词汇却隐约可见；哭丧习俗内容、形式保存相对完好，具有一定的现实意义和民俗研究价值。为此，将版本、调式、内容基本一致的哭丧调，整理成文。
　　以彝族母亲亡故，女儿、儿媳、侄女哭调为例：（开土吊）。
　　注：①赶人：向亡故者亲属和相帮亲朋通知消息。
　　②严盖上钉：盖上棺木盖子，并上楔形木销加固，入殓盖棺之意。
　　③落帛：放下高悬在竹杆上由竹木、纸等材质扎成的钱树。


　　一、寿终归天
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的归天日子好，阎王定下生死薄，生时容易死时难，生时本是一条命，死来本是一场病，生也忙来死也忙，你去上街卜阴阳，太上老君吩咐你：你同三代亡人一路去，阿老阿奶①接到门坎上，多留一时万不能。你同阿老阿奶一路去，道谢把门将军两让开，开门谢你一锭金，关门谢你一锭银，一层一层见阎王，一殿一殿你上去，一殿一殿走通它②。
　　注：①阿老阿奶：爷爷奶奶（指去世的上辈亲人）。
　　②走通它：把它走通。


　　二、拿水沐浴
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的沐浴日子好，你的大儿小女请来本家父子，去同东海龙王买来金水银水洗给你①，金水买得金龙地，银水买得银龙王，金水银水洗个澡，金水什么水？金水苍山黑龙真龙水，银水什么水？银水苍山白龙真龙水，买水银子去掉三十三两三分三。金龙哥哥请到啰，玉龙小姐请到啰，金水拿来金瓢打，金瓢打来金盆接，银瓢打来金锅热，金瓢打水银盆接，接在金盆洗给你②，身上三把你洗去，剩下三把儿来洗，本家父子剃给头③，侄儿男女扶着你，千浆百洗洗干净，清清秀秀拢亡人。
　　注：①洗给你：为你洗净。
　　②你洗去：你去洗。
　　③剃给头：为你剃头。


　　三、穿衣服
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的梳妆日子好，头上金梳梳给啰，头上银梳梳给啰，绸子衣裳穿好啰，白布汗衫穿里面，合身马褂套外边，绸子裤子穿好啰，鞋子袜子穿起啰，父母深恩难报答，终生难忘父母恩。


　　四、落榻（上凉床）
　　今日金日好，今日银日好，一不知时你得病，二不知时上凉床，一碗菜饭枕边供，青香插在碗中间，阿妈的金床银铺搭好啰，金床搭在金台上，银铺搭在银台上，阿妈的买床银子一共去掉三百六十六两六文六，阿妈你金床头上落一落①，银铺头上落起它②。本家父子到齐啰，扶头抱脚抱着你，阿妈恩情难报答，你的儿子倒背三转报恩你③。
　　阿妈你头天还吃阳间饭，二天就吃阴间水，三天就喝迷魂汤四天要上阎王坡，五天就走干沙路，将军不怕干沙路，英雄难逃鬼门关，你在望乡台上望一望，你的大儿小女哭呦呦。你的亡魄悠悠上天界，三魂渺渺拢你身。（或：你的大儿小女昨晚做梦梦不好，梦见鱼龙见阎王，手中拿着生死薄，牛头马面把人抬，一抬抬到望乡台，你在望乡台上望一望，转脸掉身归草地，只见空坟黄草头。）
　　注：①落一落：歇一歇。
　　②落起它：在床上歇息。
　　③报恩你：报答你的养育深恩。
　　五、装棺入殓
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的装棺入殓日子好，阿妈的金木什么木？阿妈的金木银木是柏枝木，阿妈的金板银板什么板？阿妈的金板银板是柏枝板。阿妈的盖板什么板？阿妈的盖板是金板，阿妈的坐板什么板？阿妈的坐板是银板。你的大儿小女买给你尼，细花枕头安好了，垫褥垫被么垫好了，你的大儿小女盖给你的金房盖好啰。本家父子你上①盖银房啰，你的侄儿男女你上盖给银房啰，你的后人你上盖给银房啰，你的孙男孙女，你上盖给银房啰，你的三亲四戚你上盖给银房啰，阿妈你金房里头靠起去②，玉明床上睡起它③。一道关门是金锁，二道关门是银锁，三道关门是玉明锁，阿妈关门关起啰，本家父子关给你④，你拢三代曾祖亡人去，一堂香火共同安。
　　注：①你上：为你。
　　②靠起去：去休息。
　　③睡起它：在床上安睡。
　　④关给你：为你关上。


　　六、严盖上钉
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的严盖日子好，头敲金锁金锤捶，二敲银锁银锤捶。头道锁门什么锁？头道锁门是金锁；二道锁门什么锁？二道锁门是银锁；三道锁门什么锁？三道锁门是玉明锁；四道锁门什么锁？四道锁门是墓门锁，阿妈锁门锁起啰，你的后人①锁给你。头把钥匙交给三代曾祖亡人去，二把钥匙交给二代亡人来保管，三把钥匙交给阿老阿奶来保管，四把墓门钥匙你带起②，鹃啼三声清明到，打开墓门你出来，今日严盖日子好，代代儿孙代代兴。
　　注：①后人：娘家亲人或后辈亲属。（男性亡故则为本家父子）
　　②你带起：你带着。


　　七、献早晚饭
　　红漆桌子安好啰，红漆板凳两边支，你的大儿小女一排清香灵前插，三茶三酒奠好啰，磁碗磁筷摆好啰，三代亡人请拢来，不知阿妈的阴魂在何方，不知你搭何人①在一方，不知茶饭吃不吃，我们阴阳分离不见面，风流云散各一方，素茶淡饭吃给来②，三代亡人同一席，一堂香火献给你，阿妈你走完人间正道归天去，我们唯有早晚烧香换水报恩你③。
　　注：①搭何人：与何人。
　　②吃给来：来吃。
　　③报恩你：报你的恩。


　　八、披孝
　　灵棺面前三路字①，灵棺面前一排香，你的后人请到啰，本家父子请拢啰，你的大儿小女披麻戴教报恩你，头上戴着丧灵冠，腰上系着稻草索，左手拿着拄丧棒，右手拿着引魂幡，孝男孝女孝婿孝孙满堂，孝子在阿妈的青堂②底下孝服③你，青堂底下守一道，披麻戴孝报恩你，阿妈你（花甲、古稀、耄耆、期颐）寿终归天去，百福百寿拢亡人。你同三代亡人一路去，一堂香火报恩你。
　　注：①三路字：三行字。
　　②青堂：青松枝搭就的灵棚，（汉族称金堂）。
　　③孝服：披麻戴孝报恩。


　　九、鼓吹调
　　你的大儿小儿阿妈上①请给的鼓吹师傅到来啰，总理提调②上任啰，三帮六房到齐啰，道师先生到来啰，打给阿妈金钱银钱啰，阿妈你一生爱听鼓吹调，细吹细打吹给你，先吹喜来后吹忧，三喜三忧吹给你，哑子哭娘送丧调，有头有绪吹给你。满堂细乐哀伤调，三吹九奏送我的阿妈归九天。
　　注：①阿妈上：为阿妈。
　　②总理提调：丧仪执事总管与负责财物出入的人。


　　十、开阴候（指路）
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的指路开路日子好，惊动道师先生（阿毕师傅）指给阿妈的金路啰，指给阿妈的银路啰，十二殿阴间道路修通给①，一殿阴间秦广王，金山修路修通啰，银山指路指通啰，金路银路修通啰，随走②哪条走得通，二殿阴间楚江王，金边海边修通啰，海边河边修好啰，地脉龙神来接你，神龙接你路通啰。三殿阴间宋帝王，金路银路买来尼③，买得金路你走去，买得银路你走它。买路银子一共去了九万九千九百九十九。四殿阴间五关王，七十二条你莫去，三十六条你走它，金猪玉明指你路，金猪指路路通啰，银猪指路路通啰，金路银路指通啰，金猪索子你莫放，银猪索子你莫放，去到阴间地方，交给祖先亡人去。五殿阴间阎罗王，五方破狱修通啰，金鸡凤凰搜你路，金鸡搜路路通啰，六殿阴间卞城王，去到金桥银桥门坎上，道谢把门将军两让开，开门谢你一锭金，关门谢你一锭银。给我的阿妈过桥门，桥中盘问你莫怕，五方神圣保着你，七殿阴间泰山王，金桥银桥过通啰，上上桥上你莫走，下下桥上你走它。八殿阴间都市王，路上遇着黑水你莫吃，金水银水买吃它，路上遇着酸桃涩梨你莫吃。去到阿老阿奶旁边蟠桃蜜食你吃它。九殿阴间平等王，世上难过奈何桥，你的阿老阿奶等在奈何桥上接着你，银山开路开通啰，玉水搭桥搭通啰。十殿阴间转轮王，十道大门走得通，十道大门十条路，阿老阿奶开给你，一道一道你走过，一道一道走通它。（彝族十一殿阴间东方注生王，十二殿阴间南方注死王，城隍福国大神王）阎王定下生死薄，先定死来后定生。
　　注：①修通给：把路修通。
　　②随走：任意走。
　　③买来尼：花钱购买的。


　　十一、献汤饭（上祭）（侄女上祭）
　　一张桌子四个角，四条板凳对面安，磁碗磁筷摆好啰，香烛茶酒奠好啰，糖食果饼摆齐啰，金银锞钱摆好啰，一副猪羊摆好啰，一席素饭献给你，本家后家请坐啰，请着老的上头坐，请着小的下面安。三帮六房①请坐啰，执事鼓吹奏哀乐，道师先生赞给礼，一席素饭叩谢你，祖先亡人请拢来，大妈你拿起碗筷吃给来，你的侄儿侄女无能力，只是心想力不从，想起我的大妈待我侄儿就如亲生一个样，只是少抬胎和养，大妈领你的侄儿侄女白领②啰，你喂你的侄儿侄女白喂啰，大妈③的深情厚意不得报，你的侄儿侄女哭断黄河泪不干。
　　注：①三帮六房：执事榜所列的帮忙人员和分工。
　　②白领：白费心思把小孩带大。
　　③大妈：伯母。


　　十二、放睡调
　　天边四方黑起啰，四方天边黑来啰，一殿阴间秦广王呢请安啰，河头黑水龙王请安啰，河尾白水龙王请安啰，二殿阴间楚江王尼请安啰，天边海边黑去啰，海边河边黑来啰，三殿阴间宋帝王呢请安啰，天上天门关起啰，天上星宿亮着啰，四殿阴间五官王呢请安啰。金堆银堆黑去啰，金山银山黑来啰，五殿阴间阎罗王呢请安啰。地下狱门关起来，地下狱官靠起啰，六殿阴间卞城王呢请靠啰。奏天小雀歇着啰，麂子马鹿归帮啰，河中银鱼归潭啰，七殿阴间泰山王呢请安啰。你喂下的金鸡绕床脚，你喂下的金狗睡着啰，八殿阴间都市王呢请安啰。九殿阴间平等王、十殿阴间转轮王、十一殿阴间东方注生王、十二殿阴间南方注死王，城隍福国大神王呢请安啰，请安啰尼请安啰,阿妈你关门锁柜请安啰,阿妈你金房里头靠起去，玉明床上靠起它①。请睡啰呢请睡啰，阿妈你安床抖铺②请睡啰，细软棉被盖好它。
　　注：①靠起它：在床上躺着休息。
　　②抖铺：铺床


　　十三、天亮调
　　天上天门开着啰，天上星宿落完啰，一殿阴间秦广王，天边四方亮着啰，四方天边亮来啰，二殿阴间楚江王。河头黑水龙王起来啰，河尾白水龙王起来啰，三殿阴间宋帝王。天边海边亮着啰，海边河边亮来啰，四殿阴间五官王。金堆银堆亮来啰，金山银山亮开啰，五殿阴间阎罗王。地下狱官当堂坐，地下狱门开着啰，六殿阴间卞城王，奏天小雀起来啰。树上雀鸟爬起啰①，七殿阴间泰山王。四山阳雀叫着啰，麂子马鹿出林啰，河中银鱼出来啰，八殿阴间都市王。你喂下的金鸡叫着啰，你喂下的金狗咬着啰，九殿阴间平等王。十殿阴间转轮王。十一殿阴间东方注生王。十二殿阴间南方注死王，城隍福国大神王。
　　天亮啰呢天亮啰，天亮清风吹着啰，阿妈素来东方一发你爬起，大有大的大支吩②，小有小的小安排，叫大叫小叫惯着③，咋会今早该支吩的不支吩，听着安排不安排，鸦雀无声不说话。孙子孙女抬来给你洗脸水，等到冷了不来洗，隔真啰呢隔真④啰，我的阿妈隔真啰。
　　注：①爬起啰：起床。
　　②支吩：吩咐。
　　③叫惯着：习惯这样呼唤。
　　④隔真：真的去世，阴阳两隔了。


　　十四、开堂调
　　今日金日好，今日银日好,今日阿妈的开堂日子好,一界天仙请拢来,二界地仙请拢来,玉皇大帝请拢来,王母娘娘请拢来,地藏菩萨请拢来,西山佛祖请拢来,阿弥陀佛请拢来,五方神圣请拢来,阿弥陀佛大慈大悲行人道超度亡人早超生,一堂香火请上坐,一堂香火叩谢你。


　　十五、出帛①
　　出帛啰呢出帛啰，开过大堂出帛啰，钱树竖在大门外，这棵钱树竖好啰，这棵钱树咋那怪，这棵钱树倒生根，纸落天花坠地台这棵钱树炫花白②，这棵线树倒花起，头上不白底下白，这棵钱树金钱穿，这棵钱树银钱穿，这棵钱树九磴九，你在钱树底下望一望，一磴一磴请上去，金钱树呢银钱树，金钱花呢银钱花，金宝盖呢银宝盖，盖上坠着五色花，宝盖头上望乡台，三茶三酒奠好啰，五生五熟摆好啰，阿妈你来领受钱树来，你在望乡台上望一望，你的大儿小女孝婿孝孙满堂孝子披麻戴孝，你的儿子头上戴着丧灵冠，腰上系着稻草索，左手拿着拄丧棒，右手拿着引魂幡，你的大儿小女打发你的银钱十二万，你到阴间地方一文一文拿使它③。
　　注：①出帛：竖起用纸、竹、木扎成的钱树。
　　②炫花白：白得眩目。
　　③拿使它：拿着钱使用。


　　十六、过桥
　　你的大儿小女接到金桥银桥门坎上，道谢西山夫子神，道谢桥梁土地神，给我的阿妈过金桥来过银桥，阿妈你过金桥莫害怕，阿妈你过银桥心莫慌，你的儿子抱着你，上上桥上你莫过，中平桥上过来它，世上难过奈何桥，你的阿爹阿妈奈何桥上接着你。银山开路开通啰，玉水搭桥搭通了，金山银山接拢啰，大字一堂①接拢啰，金童玉女接拢啰，堂花三朵接拢啰，道谢把门将军两让开，开门谢你一锭金，关门谢你一锭银，给我的阿妈进新堂来进新亡，新亡新堂接拢啰，三代亡人接拢啰，一棵灯芯接拢啰，你搭三代亡人同山同水去，商同合意一堂安。
　　注：①大字一堂：生平简介。


　　十七、家祭
　　昨晚做梦梦不好，梦见梦里见阎王，今晚堂前大树倒，一副猪羊堂前摆，你的大儿小女披满孝，四代同堂满孝衣，孝家头上孝花白，牛头马面把人抬，一抬在望乡台。你在望乡台上望一望，你的大儿小女哭呦呦，脱留谢身空坟地，只见坟地空坟头，孝家灵前歇一夜，子路孝顺难报恩。
　　天遥遥，路长长，父母恩情路来长，水东流，不回头，阿妈一去不回来，董永卖身殡葬父，二十四孝传古今，父母创下千秋业，父生母育情更深。阿爹找①来阿妈喂，千斤重担两人挑，遮烂一床搭头布，背烂一床花裹背②，为儿为女穿和吃，阿妈你哪个山头背不到，哪条河底抱不交③，时逢国难粮油缺，阿妈你省吃俭用喂儿女，找得细粮给儿吃，山茅野菜娘充饥。育儿育女不容易，年满六岁要读书，自来教育费用高，有支无收出反差，为儿为女要识字，父母拉钱曳账受憋磨④，父母深恩叙不尽，哺育之情诉不完。
　　注：①找：挣钱养家。
　　②花裹背：背小孩的用具。
　　③交：遍。
　　④憋磨：受气、折磨。


　　十八、三奠礼
　　（一）
　　红漆桌子安好啰，红漆板凳支好啰，莲花白碗摆好啰，细牙筷子颠倒安，山高水长流不尽，女儿难报父母恩，今天阿妈的女儿女婿孙男孙女来到阿妈的灵前面前报恩请早饭。三茶三酒初敬香，花树二瓶①摆好啰，饭桃饭鱼②摆起啰，干果水果摆好啰，金银锞钱摆起啰，纸币阴阳摆好啰，金鸡报时前头站，一副猪羊摆中间，女儿女婿孙男孙女含着哀泪跪灵前，金山银山挂起啰，条钱大香插起啰，孝幛旗子摆好啰，道师先生请坐啰，总理提调坐好啰，三帮六房坐起啰，本家后人请坐啰，祖先亡人请拢来，三代亡人同一席，一堂香火吃给来。
　　注：①花树二瓶：用面粉捏成的花瓶。
　　②饭桃饭鱼：用米面捏成的寿桃、鱼形饵块。
　　（二）
　　道师先生赞给礼，鼓吹师傅奏哀乐，干果水果吃给来，素茶淡饭吃给来，你的女儿女婿无能力，只是心想力不从，打发你的金猪你领受，去到阴间地方作个领路猪；献给你的金鸡你领受，去到阴间地方作叫鸡；献给食课寿米你领受；去到阴间地方作香米；打发你的金钱银钱你领受，去到阴间地方要使钱。阴间不同阳间地，阴间不使阳间钱，全桌汤饭叩谢你，干盘蜜食吃给来，今早灵前来祭奠，略表女儿报恩情。
　　（三）报娘恩
　　羊羔跪乳行孝道，老哇①返哺报娘恩，父母恩深言难述，十月怀胎情更深，一月怀胎娘不知，二月怀胎娘知之，三月怀胎酸甜苦辣味不足，挑口挑味怕油荤，四月怀胎生完全，是男是女肚中知，五月怀胎身无力，上坡下坎难上难，六月怀胎怀着女儿娘肮生②，脚瘫手软气不有，七月怀胎女儿长大娘害怕，父在背地更操心，八月怀胎，越到临产越担忧，若是分娩出差错，父母流泪要分离，九月胎来九月生，小女下地报生恩，儿奔生来娘喷血，一生下地尺来长，生得小女一盆血，洗得小女一盆脏，一天要洗三盆水，三天倒了九盆脏，洗水倒在床脚根，三尺篮布裹小女,绷白屎布捆起捆,把儿放在娘身边,干处干处给儿睡，湿处湿处娘肮生，左右两边湿完了，把儿放在娘胸口,三岁孩儿喝娘血,阿妈你面黄肌瘦不像人，娘怀儿恩如山厚,养育之情海样深。世人都说老天高，没有阿妈恩情高，世人来说地皮厚，没有阿妈恩情厚，人人都说世路长，不有阿妈（养我）恩情长。今日灵前三奠别，望断白云娘不归。
　　注：①老哇：乌鸦。
　　②肮生：不适、肮脏。


　　十九、进度调：（儿子家献早饭）
　　灵前面前三炷香，三茶三酒奠好啰,你的大儿小儿阿妈进度请早饭,金童玉女请拢来,阿弥陀佛请拢来,五方神圣请拢来,四杰地神请拢来,一请一殿阴间秦广王，二请二殿阴间楚江王，三请三殿阴间宋帝王，四请四殿阴间五关王，五请五殿阴间阎罗王，六请六殿阴间卞城王，七请七殿阴间泰山王，八请八殿阴间都市王，九请九殿阴间平等王,十请十殿阴间转轮王，再请十一殿阴间东方注生天，十二殿阴间南方注死王，城隍福国大神王。请拢阴间十二殿，叩谢阴间十二关，领路夫子请拢来，土公土母请拢来，祖先亡人请拢来，共同请拢请早饭，吃了早饭要出门，父母恩深从此别，骨肉难分此时分，父母的深恩难报答，夜听鹃啼哭五更。


　　二十、 请金童玉女
　　音容寂静，哀乐长鸣，灵前残烛带风啼，水东流，不回头，灵前眼泪泡饭咽，今日阿妈要出门，要留阿妈留不住，拉心拉肝永别啰，大字一堂①献给你，深恩厚德在其中，金山银山你领受，路费盘缠开销它，金童玉女请拢来，陪我阿妈到西方，阿弥陀佛请拢来，接我阿妈到西方，观音菩萨请拢来，指我阿妈到西方，西方有个极乐界，极乐界里极乐宫，邪神恶鬼来拦路，拿出银钱结交它，用了银山金山在，金山银山够开销。走到山前山有路，去到河边河有桥，金童前面领你路，玉女扶你过天桥。
　　注：①大字一堂：亡故者生平简介。


　　二十一、彩马神调
　　彩马神呢哥哥，出门日子今日好，我的阿妈交代你，路上安全你招呼，请茶来呢请酒来，素茶淡饭请吃来,一盆草料一盆水,马草马料喂好啰，路上草料备够啰，骡马鞍罩罩好啰,鞭杆挂在鞍子上，细花垫褥捎好啰，金银锞钱多多带，金子打发一托盘，银子打发一褡裢,去到阴间使用它,上马请你一锭金，下马谢你一锭银，彩马神呢哥哥，契约文书有证据，关津渡口哨卡准放行，天边海角走得通，第一凭中①张坚柱，第二凭中水中鱼，文书代字白鹤仙，采马神呢哥哥你到阴间说给阎罗王,我的阿妈百福百寿是来呢，子孙满堂是来呢,你到阴间极乐界，极乐宫里一盏灯。
　　注：①凭中：中人、证人。


　　二十二、落帛
　　今早抄罢沐浴堂,沐浴堂上你拢来，钱树头上开宴会,宝盖头上望乡台，你在望乡台上望一望，你的大儿小女钱树底下接着你，这棵钱树九磴九，阿妈你一磴一磴落下来,这棵钱树有五色,一红一绿落下来，你的大儿小女披麻又戴孝,头上戴着丧灵冠,左手拿着拄丧棒，右手拿着领路幡，腰上系着孝腰带,阿妈的姓名、生辰八字写在领路幡的白纸上,阿妈你认着领路幡上的白纸黑字你回来，你的大儿小女、孝婿孝孙孝黑孝白跪在钱树底下接着你,三魂渺渺接往生，接拢灵位报恩你。
　　二十三、出门调
　　今日金日好，今日银日好，今日阿妈的出门日子好，阿妈素来出门定下归家日，咋会今日默默无言要起身，阿妈今日要到西山去，今日一去不归来，鼓吹执事送你来，本家父子送你来，地脉龙神来接你，阿弥陀佛来接你，观音菩萨来接你，领路夫子领你路，王母娘娘护送你，你去到阴间你拢三代曾祖亡人去，一堂香火共同安，今日子母永别啰。
　　二十四、路祭（献晌午）
　　阿妈出门出到金山路，出门出到银山路，出门来到十字路，你的女儿女婿十字路上请晌午，三茶三酒奠好啰，三炷青香插起啰，执事鼓吹送你来，干果水果摆起啰，饭桃饭鱼摆起啰，祖先亡人请拢来，一堂香火吃给来，吃了晌午两分别，分离台上分别啰，阿妈你去西方极乐界，留下你女儿好伤心，只有四时八节烧香换水报恩你，孤兮、孤兮、好孤兮，望见一年回一转，成年四季一炉香。
　　（丧仪结束）


　　另：
　　二十五献新坟
　　东方地狱起，东南西北墓门开，鹃啼三声儿掉泪，声声啼出悲儿情，你的大儿小女、满堂孝子,含着眼泪来到阿妈的墓前扫坟拜墓报恩你，阿妈自来你爱客，咋会今日客人到齐你不来，千呼万呼娘不应,只出坟地空坟头,金门银门今日开,满堂孝子到齐啰,本家后家到来啰,三亲四戚到齐啰,地脉龙神先叩谢。祖先亡人请拢来，香烛茶酒奠好啰，酥果蜜食摆齐啰，三冷三热摆好啰，阿妈你拿起碗筷呢吃给来,今日团圆实难得,今日团圆实难逢,眼泪泡饭难咽下,伤心哀泪肚里装。（或：一年头上挑一月，一月头上么挑一天，一年一回么清明节，今日清明么扫墓了，阿妈今日你大儿小女扫坟拜墓私报恩你，阿妈，阎王放你么出门来，阿妈，左手推推右门么你出得去，右手推推左门么出得来，阿妈你这些日子去哪点，你尼大儿小女去到山头找到你，河底找到山头来，阿妈你盖房起屋么在半山，今日大儿小女么找着你，阿妈，子孙满堂扫坟拜墓么报恩你，阿妈，我尼阿妈你出来，布谷阳雀来报喜，阿妈，我尼阿妈你出来它，今日拢来么吃顿饭，阿妈，明年清明么你又来。阿妈，子孙满堂团圆饭，阿妈，接着香火留后代，一代一代留传下，阿妈，每到清明报恩你，大门外头么栽金树，大门外头么栽银树，银树头上开白花，白花头上金宝盖，宝盖头上望乡台，你在望乡台上望一望，望见孝家哭哀哀。端午节上你回来，火把、中秋后重阳，一月一个烧香节。


　　二十六、烧孝①
　　自从阿妈归天那一天，本家父子戴给呢重孝今日满，孝家墓前来报恩，香烛茶酒墓前奠，心想娘恩泪汪汪，今日脱了白帽戴红呢帽，一身孝服今日脱，阿妈的深恩厚意到老那天记着呢，阿妈埋地这穴仙境地，多谢土公土母给你守着这一山，地脉龙神护着人，先开山来后献坟，山养地来水朝山，山水相依万年长，愁听鹃啼难入梦,哀望白云泪难收。
　　注：①烧孝：守孝三年后，清明节烧掉孝帕，以示守孝期满。


　　二十七、新地调
　　新地新山这点好，九道地脉这点落，你的地基这点好，地脉龙神这点旺，土公土母这点安，张班瞧下这穴地，鲁班看下这一山，契约文书有字据，内有凭中代字人，张公师傅代字人，杨公师傅作凭中，地价银子共计三十三两三钱三，地脉龙神管山人，金鸡凤凰闹此山，白鹤鳌鱼闹池塘,新地葬坟新葬地,左青龙来右白虎,中间有个宝瓶壶,向址打在××山，阿妈埋在仙境地,阿妈埋在仙境山，人杰地灵好山向，保佑儿孙大吉昌。


　　二十八、献新坟或竖碑时姑娘①家献晌午调
　　清明杜鹃回故地,杜鹃归来娘不归。
　　细雨濛濛洒哀泪,愁听鹃啼泪五更。
　　今日阿妈的女儿女婿、孙男孙女来到阿妈墓前报恩请晌午,你的女儿女婿无能力,只是心想力不从,美酒美茶办不到,只有一席素食请晌午,香烛茶酒墓前奠,谨以糖食果饼、阴阳纸币、淡茶素菜不腆之仪,叩谢于阿妈墓前,跪请阿妈开怀领受它。
　　注：①姑娘：女儿。


　　二十九、非正常死亡的隔魂调
　　今日金日好，今日银日好，××你隔阳时间不明白，你去到阴间也肮生，你的大儿小女请来道师先生（阿毕师傅）你上超度给，请来的执事鼓吹你上执事给啰，你的时辰八字写在魂幡上，认着魂幡的名字你回来，多少老少都死得，不防我的××会走这条路，不好意思你莫做，你的三魂渺渺归家来，七魄悠悠堂前来，你的大儿小女城隍（神堂）底下接着你，孙男孙女接着你,归家来，安堂来。
　　这些只是漾濞南片彝族的哭丧调的一部分，还有其他的传承下来的，聂苏支系的哭丧调，诺苏支系的哭丧调都形成了各地彝族的哭丧文化，我们应该挖掘、整理、传承下去。


　　(三) 唢呐文化


　　经调查表明，漾濞彝族自治县从事唢呐员133人，其中师傅41人，其中七十岁以上的有五人，徒弟92人。遍布全县五乡四镇。唢呐在漾濞彝语中称“股属”汉语方言中叫“鼓吹”，唢呐吹奏人称为“鼓吹师傅、鼓吹手、鼓吹匠等。
　　在丧事中，少不了唢呐队。唢呐是彝族婚丧中不可缺少的演秦乐器。漾濞彝族有着悠久的历史文化和民族风情，民间乐器有唢呐、笛子、大铜等，而唢呐是彝族民间乐器的象征，在当地广为流传。
　　唢呐的历史来源：唢呐又名喇叭，据史料记载，最初的唢呐流传于波斯、阿拉伯一带，在700多年前的金、元时代传入中国。是我国历史悠久，流传广泛，技巧丰富，表现力较强的民间吹管乐器。它发音开朗豪放，高亢嘹亮。古时以“军中之乐也，今民间多用之”。
　　唢呐的结构：唢呐由簧哨、芯子、管身和喇叭筒等部分组成。规格大小不一，较小者高约45厘米，较大者可达90厘米，常见者通高72厘米左右。簧哨是用芦苇或麦杆制成的双簧哨子，长约2厘米。芯子用木棍或铜片制成，上细下粗，呈锥形管状体，上口套进簧哨，下口插入管首；也有的芯子用木制成漏斗状，与气牌合二为一，外径和高度均为5厘米左右，中间有插管安置簧哨，下端插入管首。管身多使用红木、梨木或椿木制成，管长45厘米左右，管尾外径2.4厘米，管身上开有七个或八个圆形按音孔，七孔者无背孔，八孔者第八孔为背孔，孔径0.6厘米。管身下端套有一个用椿木或棕树杆镟制的喇叭筒，筒身较细而口小，筒高22厘米，上口外径4厘米、内径2.3厘米，筒下口外径12厘米。
　　表而旋成竹节形状，取其美观和按孔方便。哨芦苇制成，一头扁平状为簧哨，另一头圆形缠铜丝插入侵子。气牌为两块圆形铜片，分上下套于侵子上，中间夹以葫芦形装饰物，上片用以托住嘴唇，下片压紧杆身，以帮助运气，使口力持久。侵子为铜制圆锥形细管，上插簧哨，下与管身相接。碗又称喇叭，用薄铜片形成喇叭形，套于杆下端，可活动装卸。
　　唢呐的种类及音调：主乐：唢呐按杆的长短分为小唢呐、（鼓吹，也叫细乐）中唢呐（长号，也叫中乐）大唢呐（大筒，也叫大乐），螺号。副乐有：（1）鏋、（2）鼓、（3）铙、（4）钹、（5）笛、（6）二胡（7）镲等。按音调分为：喜调、忧调两种，总的分为72调，每调3排，共216排，喜调占60%，如节日庆典、婚事、生日、竖房、丰收等；忧调占40%，如丧事，祭祀、清明等之用。还有部分杂调。忧调有：开场调、开堂调、开忧调、忧闲调。忧醒调。出帛调、接客调、哭帛调、五更调、起材调、过纸桥调、隔子隔娘调、招灵过桥调、阴阳过山调、姊妹调、下葬调、提水安山调、日落西山调、开喜调等。
　　现在彝族办丧事少不了唢呐，有主班，有辅班，主班就是主丧家请来的，辅班就是后家、姑娘家请来的，如果家族大的人家，仅唢呐队就会有十来班。


　　(四) 道德文化


　　“孝父母，人子为父母所生养，教育其恩如天地，粉身难报。孝父母为天经地义，切不可失养失敬有违天伦……”漾濞彝族的丧葬礼仪自始至终贯穿着道德文化，孝敬老人是做人的准则，羊有跪乳之恩，鸦有返哺之情，何况人呢？由此出现了彝族“丁郎刻母”和“孟宗哭竹”的典故。
　　漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”聂苏支系彝族的“孟宗哭竹”是有出处的。
　　另有一说《丁郎刻母》。古时候，赤水河边有个彝族妇女，年轻轻的就死去了丈夫，丢下一个儿子，这妇女决心不再改嫁，孤苦伶仃地带着儿子过日子。她省吃俭用，让儿子穿好吃好，自己却穿麻布衣，吃糠咽菜，这户姓丁的农户过着艰苦的生活。
　　日月如梭，光阴如流水，慢慢地这寡妇老了，儿子长成一个大小伙子。可是，儿子从小娇生惯养，嫌母亲年老不中用，经常打骂母亲。母亲却依然疼爱儿子，儿子去做活后，母亲在家料理家务，给儿子做饭。儿子却不然，母亲给他送饭迟了，他拿起棍子就打母亲；送早了，也打母亲；天长日久；弄得老母左右为难，这也不是，那也不是。有一天，丁木林在山上犁荞地，地边上有两窝雀，一窝地头的灌木丛里，是一窝还没有出窝的小雀；一窝在地尾的一棵小树上，窝里有一只瞎了眼睛的老雀。儿子犁地时，犁出些小虫子，一群山雀跟在他的犁头后啄吃小虫。后他发现有一只大雀和一只小雀叼着虫子，来回地喂那窝小雀和瞎眼的老雀，从中受到了教育。他想：人也是这样，小时候要父母养；老的时候要儿女养，我连雀鸟也不如。他想到自己对母亲不好，非常后悔，于是在心里发誓，从今以后要学雀鸟一样，好好地瞻养老母亲。
　　这时儿子已犁到地头，看见老母亲一歪一歪地送饭来；忙解下犁架，准备去接老母亲，他忘记放下手中的牛鞭子，就跑上前去迎接母亲，母亲看见儿子拿着牛鞭子朝自已跑来，以为是饭送迟了，儿子又来打了，忙放下饭箩，掉头就往山林中跑去。儿子在后面追着，她在前面跑着。母亲想到儿子对自己越来越不孝，活着遭罪受，不如死去算了。她钻过一蓬棠梨树，看见前边有一棵白花木，于是一头撞在上面死了。儿子跑到时，母亲已气息奄奄，他把母亲抱在怀中，痛哭流涕地说：“阿妈，我错了，对不起你！今天我是来接你的呀！你快睁开眼睛！不等他说完，母亲看了他一眼就断气了。儿子悔恨自己对母亲不孝，造下了今日的后果。他把母亲背回去后，用最隆重的礼节安葬了母亲。最后又到山中砍来了母亲撞死在上面的那棵白花木和一棵棠梨木，用白花木做了一个小木人，刻上眼，耳、鼻、嘴和心赃器官，分别在上面安上一粒银子，然后给小木人穿上一套新衣服，再用棠梨木做成靠板，把小木人绑在上面，最后把小木人供在灵堂上。每天吃饭时，先献小木人，然后才吃饭；天气冷了，给小木人烤火。太阳出了，把小木人背出屋外晒太阳，一年三百六十五天，天天如此。
　　有一天，儿子把小木人背到屋外晒太阳，并在院坝里晒了一场谷子，天公老爷有意试一下儿子的良心，如果是假心对待母亲，就要打雷把他劈死。天公老爷施展法术，顿时天昏地暗，狂风暴雨，雷电交加，儿子看见下雨了，就不顾一切地冲进风雨中，忙把小木人背回家中，在屋中烧起大火，给小木人烘烤衣服取暖。当他一切搞完再折出到院心里收谷子时，谷子已全部飘在水中，天公老爷试出了儿子是真心实意地孝敬母亲，没有打雷劈他。又施展法术，一晃又是天朗气清，火红的太阳挂在天空，把他的一场谷子又晒干了。从这以后，儿子怕小木人再淋雨，就把小木人绑在灵堂的篱笆上，不再背出背进，每天按时给它烧香献饭，对小木人非常虔诚。传说这个小木人就是后来彝族的祖先。儿子是一个孝子，从那以后。丁木林刻母就在彝族群众中一代代地传了下来。凡是彝族家死了人，在举行隆重的安葬仪式之后，都要由河闭领着大孝子到山中砍回一棵白花木，做一个小木人，供在灵堂里。彝族把这种活动叫做接祖。
　　为赎回对母亲的罪过，儿子每天都要出外化缘来奠祭母亲。他挑着一挑经书，从南到北，从东到西，跑了一个山寨又一个山寨，不辞辛苦。有一天晚上，他做了一个梦，梦见母亲对他说：“儿子，我已托生转世，变成一条大白狗，你如果想我，可以看到我。”他拉着母亲的双手，正要问她托生在何处，梦就醒了，他感到非常惋惜。
　　几天后，儿子挑着经书来到一户有钱人家化缘。主人家养着一条大白狗，平时这狗非常恶，主人怕白狗咬着人，就用铁链子把狗拴在柱子上。恰好这天主人忘记拴狗，儿子进去时，大白狗不但不咬他，却向他摇头摆尾，用嘴去含他的裤子，表现非常亲热。主人感到非常奇怪，只见儿子对大白狗说：如果你是我母亲，就请跳到我的肩膀上来，不是就请走开。”狗听了他的话后，前脚一跳就跳到他的左肩上，主人打也打不下来。主人看大白狗和儿子交谊很深，就把大白狗送给丁木林。儿子腾出一只箩筐用来装狗，把经书并在一个箩筐里。他挑起担子，觉得把经书挑在后面不对，换换肩；又觉得把大白狗挑在后面也不对，于是把担子做横挑。从此，丁木林走到哪里就把担子挑到那里，吃东西时，都要分给大白狗一份。
　　这丁郎刻母成了二十四孝之一孝，在彝族群众中一代又一代地传了下来。凡是彝族家死了人，在举行隆重的安葬仪式之后，都要由阿毕领着大孝子到山中砍回一棵白花木，做一个小木人，供在灵堂里。彝族把这种活动叫做接祖。
　　漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”：就是请毕摩在坟前占卜“松卦”拔一把松毛，中间插一根草，以垂直方向放下，看中间草倒的方向，按卦示方向，寻找一枝白花树。孝子由毕摩带领将找到的白花树作父（母）亲。在树下点上香，毕摩设堂诵经后，把白桦树连根挖起，死者长子要将白桦树背回家，阿毕把白花树取一段做成一个约五寸长的小木人，给小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上抠一个小洞洞，作为心脏，装进一点银器。男高6.6寸，若女高6.2寸。木人做成后，又给他穿衣服和裤子。男的衣服有两件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。裤子用黑布做，女的穿一花一蓝衣，黑围腰、黑包头，着蓝裤或黑裤，雕好偶像后，毕摩在家设香案，点八炷香、供升斗利市，纸钱、油灯、茶、酒各三杯及汤、饭等，利市钱三元六角、三十六元、三百六十元不等，看主人财力而定。毕摩将灵牌插入升斗，开始祭献，毕摩诵《安灵经》，孝子头顶升斗，（内插灵牌）在毕摩指引下，逆时针方向绕香案转九转，然后将灵牌按男左女右秩序安放在墙壁上历代祖宗洞里，按其辈分从左至右排列新故亡人的灵牌不能立即并拢祖公牌位，要放在旁边供奉三年，待三年烧孝以后才能并拢历代祖宗牌位一起祭拜。这就是漾濞彝族的“丁郎刻母”
　　聂苏支系彝族的“孟宗哭竹”传说是这样的：三国时候，吴国里有个孝子，他姓孟，单名是一个宗字，字叫恭武，是江夏地方的人。
　　他年纪小的时候，就没有了父亲，单单剩着一个母亲，年纪已经是很老了。并且生的病症，又是非常厉害，却常想要鲜笋煮羹吃。这时候冬至节将要到了，笋还没有生出来，孟宗没有办法可以得到这个鲜笋。他就跑到竹林中，双手抱着毛竹，不觉两行眼泪簌簌的落下来，竟大哭起来了。
　　哪里晓得他有了这样的孝心，竟能够感动了天地，一会儿地下就裂开了，尖尖的露出几枝笋出来。孟宗就拿回家里来，做了笋羹，给母亲去吃。等到吃完，他母亲的病症，竟然完全好了，人家都说这是孟宗至孝的感动。孟宗所孝敬父母感人故事,成为世人学习榜样。
　　这三个典故都说明了我们彝族人民有着比较淳朴的孝心，是值得传承的优秀文化。
　　（三）火葬文化
　　漾濞彝族的丧俗是整个彝族风俗文化的组成部分，它涵盖了中国的忠、孝、礼、义、信的所有内容，我们要挖掘、整理、抢救先进彝族礼仪文化，传承、恢复和发扬积极向上的东西，特别是我们恢复彝族文明的丧葬习俗——火葬，在明代以前我们彝族是火葬的，直到现在为止，我们的诺苏支系彝族双涧后山彝族还保持着火葬的好习惯，我们要恢复、继承和发扬这样的好习俗和习惯。我们建议在县城建立殡仪馆、火葬场，引导各族人民向文明的丧葬方式转变。主要理由有以下几个方面：
　　1、现在随着经济的发展，城乡地皮贵重，寸土寸金，提供不了更多的用于丧葬的土地。个人无有土地，要想土葬必须购置墓地，是难以满足需求的，决定了卖方市场，墓地价格必然昂贵，土葬必定加重丧主负担。而火化遗体可以解决这些问题，因此是符合现在城乡的实际的。
　　2、适应城乡土地国有、规划严格、管理到位的实际，城市土地国有，用地有严格规划，在大规模的城市建设日新月异，城区膨胀迅速，城区内和城郊的空置土地地位不稳定，性质不确定，今天是荒地，明天可能就会规划建设高楼大厦、工厂设施，需要动迁，所以谁也不会轻易在此埋葬死者。再者城乡政府管理部门齐全、手段先进，管理人员责任心强，管理到位，乱葬现象容易发现并及时处置。因此丧家也不敢轻易在此土葬，封坟造墓。实行火葬就省去了不少麻烦，容易被丧家接受。
　　3、适应城乡公共服务周到、基础设施齐全、人们思想
　　观念开明的实际。城乡水、电、气、暖、交通、通讯设施齐全，能提供人们的生老病死、婚丧嫁娶各个环节的各种服务，因此火葬遗体所需要的各种设备和需提供的服务在城镇均能满足，城镇实行火葬条件具备，加上城镇居民普遍受教育水平高，思想开明、观念易变、容易接受火葬。随着这些条件的具备，我认为首先从城镇推广火葬，待条件具备，逐步向农村推广是有可能的。
　　漾濞到现在还没有实行火葬,但最近中共漾濞彝族自治县委、县人民政府制定、县人大常委会通过的《漾濞彝族自治县第十三个五年规划纲要》中，对实行漾濞的火葬有了一系列的规划，从县城到各乡镇都规划有殡仪馆、火葬厂，实施十三五规划后，硬件设施将完善，我们要从机关干部抓起，从离退休干部职工抓起，从县城抓起，广泛做好思想宣传发动，以点带面，以县城带乡镇，以党员干部带头，使彝族原始的文明的丧葬形式——火葬恢复过来。


　　二、取缔不文明的丧葬方式


　　（一） 逐步改变铺张浪费的丧葬风俗。
　　我们要抛弃铺张浪费的习惯，彝族的习俗，丧葬礼仪非常隆重，而且过程较为复杂，耗资惊人，民间有“死人不吃饭，财产分一半”的俗语。大都就是抹不下面子，丧事大操大办之风愈演愈烈。一些比较富裕的地方，人们大都存在着攀比心理，导致丧事大操大办之风愈演愈烈，使得部分不太富裕的丧户也为了所谓的“面子”跟风而上，排场越来越大，费用也越来越多，某些地方甚至出现了“死不起人”的惊呼。我们彝族地区，有人去世了，要家家户户通知，所有的人都要带着财物参加丧葬活动，这也就成了一份债务性的情礼，待日后受请的人家有了红白喜事时，也要相应的还礼，如此往返无穷的轮回下去，自然成为一种社会负担。也就是这种陈规陋习造成许多家庭倾家荡产。目前我县已经出现红白理事会，近年来,随着农村经济的不断发展，农民收入的不断提高,农民的思想意识在不断发生变化。农村婚丧嫁娶中攀比奢侈、名目繁多的人情消费观开始抬头,这不仅造成严重的铺张浪费,也给群众带来很的大经济负担。解决这些问题，建议要成立治丧委员会，统一料理婚丧喜事，提倡勤俭办婚丧诸事，有条件的地方县乡领导到场吊唁，解除群众的面子思想，在党的群众路线教育实践活动中，我县对这一现象就如何引导农民思想领域建设这一课题展开了思考。红白理事会和治丧委员会的推广是我县遏制这一现象的好方法。我们要顺应历史潮流，恢复和发扬先进的抛弃落后的东西。


　　（二）逐步取缔土葬，提倡火葬。
　　逐步改变土葬方式，实行文明的火葬。由于实行土葬，现在出现了死人跟活人争土地的现象。既浪费又不文明。土葬有以下劣势：
　　1、修坟、立碑占用耕地，影响机械耕作。彝族古代沿袭下来的传统土葬遗体必定造墓修坟、立碑或植树。墓在地下，不占土地。坟、碑在上占用土地。若把全国实行土葬封坟的坟头和墓碑占用的土地总起来计算一下，数字肯定大得惊人。但这和公墓所占土地情况不同。修坟头占用的土地或者说就是耕地，它只能说是一种浪费(当然一些地区出现的高档石砌坟墓除外)而公共墓地包括富裕农村地区所建的坟墓占用土地不仅仅是浪费，可以说是破坏土地。因为坟头没改变土地的特性，平掉坟头以后可以继续复耕，永续利用。公墓石碑林立，成了石头钢筋水泥的世界，复耕再用谈何容易。这应引起注意。
　　进行土葬的坟头墓碑和所植的坟前树，成了耕地里的“拦路虎”，影响机械耕作，弄不好还会造成机器坏人亡的事故，这是令农民头疼的事。
　　2、棺木浪费木材，扎制“纸活”和焚烧冥币浪费纸张易引起火灾。实行土葬，必定用棺材装殓尸体，在厚葬攀比之风的影响下，棺越做越大，这样把大量的木材以棺木的形式埋入地下沤烂，实属浪费。有数字表明，棺木浪费木材是惊人的。土葬所必须的棺材要消耗大量的木材。每副棺材要上好木材一个多立方米，我县就十万人，总消耗量也是个庞大的数字。加上其他方面的木材消耗，从可持续发展的角度看，这些因素将大大影响子孙后代的生存状况。
　　同时，“事死如事生”、“灵魂不死”等观念影响，使人们大肆扎制“纸活”和焚烧冥币，所有这些，烧掉了许多纸张，一方面刺激了纸桨生产，浪费了资源，增加了环境负担，另一方面焚烧冥币和“纸活”还容易引起火灾。
　　3、殡葬程式繁琐，迷信色彩浓厚，不利精神文明建设。千百年来形成的传统土葬模式，附带有繁琐的丧葬礼仪以表达生者对死者的敬慕、怀念、哀思，其中有许多合理的成份，但过于繁琐，浪费时间和现代快节奏的生活方式不合拍，其传统的封建迷信的东西如看阴宅风水、选宝地一类影响人们心灵，不利精神文明建设的开展。
　　所以我们在提倡忠孝的同时，要提倡“厚养簿葬”文明丧葬，恢复和发扬我们彝族的优良传统——火葬。
　　4、传统殡葬耗费大量人力、物力和财力
　　土葬的仪式烦琐，整个过程需要大量的人力、物力和财力支持，比如挖坟、下葬、宴请答谢亲朋好友等。另外，由于人口流动的范围越来越大，如果实行土葬，每逢清明，子孙后代为了祭祀先人，往往不远万里劳累奔波。
　　5、传统殡葬污染环境
　　土葬对地下环境的污染问题，虽然现在还很难拿出非常科学的数据来证明，但土葬对地表水的影响则是可以想象到的。尤其在土葬坟墓集中的区域，这种因土葬而带来的污染是客观存在的。


　　（三）普遍存在搞封建迷信活动。
　　在丧事活动过程中，除了阿毕活动人家，有的丧户都要搞一些封建迷信活动，请和尚、尼姑等进行超度之类也是普遍现象。隆重一些的人家，把所有能想到的佛事活动一齐搞，通常要连续几天，直至出殡结束。如果在彝族丧葬礼仪中，不注意取蒂这些带有迷信色彩的东西，势必会把一些不健康的东西带到丧葬中来，甚至有些邪教组织就会趁虚而入，破坏我们正常的宗教活动，甚至有损于我们国家安全，这是不能等闲视之的。


　　(四）存在着生死观上的原始性
　　自古以来，彝族是中华民族大家庭的基本民族之一，是一个有着悠久历史文化的民族，在中华民族的历史上创造过许多灿烂的文化，有些文化甚至成为中华民族文明的源头，如“十月太阳历”，“二十八星宿”，“毕摩经书在内的古典经书”。具有这些悠久文明的同时，也夹杂着一些极其愚昧落后、极其原始的世俗观念，这些观念以生死观为核心，这种世界观，首先是由我们地区滞后的社会发展形态所决定的，直到现在还没有完全解决温饱，在这种社会形态下，漾濞彝族认为世间一切动物、植物甚至山川、河流都有灵魂，并且灵魂不死，认为所有人死了以后，他的阳性物质死了，但他的阴性物质还不死，他离开人世间后还有一个来世，认为人来到这个世界上只不过是一种过度，他的来世才是更重要的生存，所以出现了纷繁复杂的治丧、送丧、送魂等等，都是为了死者来世幸福。如果不为其多宰牲口，他的灵魂就没有陪伴，杀的牲畜少了就觉得没有名气因而造成彝族社会中不重视生时的享受，而重视死时的治丧的超乎家庭经济能力的操办，造成极其纷繁复杂的为死者操办后事的的情况。这就是生死观上的原始性所致，我们要逐步改变这种状况。


　　(五)取缔不文明的丧葬形式
　　夜深人静，突然响起一阵阵哀乐，不仅搅得人无法安睡，那悲哀的乐声还给人们尤其是老人的心灵造成不良的刺激，说它是噪声污染，毫不过分。而在马路上撒纸烧纸、在禁鞭区放鞭，不仅污染环境，还会造成极大的安全隐患。既然不文明的丧葬行为污染环境、危害安全、影响他人生活与社会正常秩序，就应当坚决予以制止。但事实上，在一些地方，不文明的丧葬行为不仅没有得到及时制止，反而愈演愈烈。究其原因，就是许多人把不文明的丧葬行为当成了“孝”。受“人死为大，入土为安”传统观念的影响，人们对办丧事的人家多给予极大的同情，把丧葬行为视为逝者的后人在“尽孝”，因此对一些不文明的丧葬行为也尽量容忍、包涵。群众有这样的想法，一些执法者也有这种想法，因而面对危害他人与社会的不文明丧葬行为睁只眼、闭只眼，不忍或不敢从严管理，甚至放任自流。一些不文明丧葬行为的制造者则认为，夜半奏乐也好、当街烧纸也好，是对逝者的怀念与祭奠，是后人尽孝行为，声势闹得越大、知道的人越多，越能显示自己的孝心。因此搞起不文明丧葬行为来毫无顾及。
　　不文明的丧葬行为真是尽孝吗？赡养父母、敬重老人是最基本的孝。“孝以顺为先”。顺应父母之意也是孝的重要内容。老人活着时，后人好好赡养他们是尽孝，老人“走”了，后人文明安葬逝者也是尽孝。作为新时代的老人，他们生前总是希望自己的子女保持民族美德，与邻居和睦相处，遵纪守法，不给社会与他人造成危害。如果为了纪念已去的老人，而影响他人正常生活，甚至给社会带来不良后果，这正是老人生前不愿看到的。从这个角度来看，不文明丧葬行为不是尽孝，而是不孝，当然，更是违反社会公德的不良行为。所以我们要逐步取缔不文明的丧葬行为。