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广东四大名刹：潮州开元寺、韶关南华寺、广州光孝寺和肇庆庆云寺。 今天我们要讲讲的是韶关南华寺。 如果说广州光孝寺是中国禅宗的序幕,那么韶关南华寺就是气势磅礴的第一乐章！ 南华寺位于广东韶关市南22公里，始建于南北朝梁武帝天监元年（502年），这里依山面水，峰峦奇秀，是“南宗禅法”的发源地。  传说当年六祖惠能到曹溪南华禅寺传授禅法三十七年，得法弟子四十三人，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞，广东云门、南京法眼等五宗，即所谓“一花五叶”。 法眼宗远播于泰国、朝鲜；曹洞、临济两宗，盛行于日本；云门及临济两宗，更远播于欧美，故南华禅寺有“祖庭”之称。 佛教禅宗六祖慧能留下了熟悉流传千古的绝句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，后世弟子也深知“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”。 南华禅寺始建于南朝梁武帝天监元年（公元502年），至今已有1500年的历史。寺庙建成后，梁武帝赐名“宝林寺”，后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”， 宋开宝元年，宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。 1936年至1943年，近代名僧虚云和尚驻锡南华寺，筹积款项，相地度势，重建殿堂。建成殿堂房舍243楹，新塑圣像690尊。 1983年，南华寺最早一批被国务院定为国家重点寺院。 2001年06月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。 南华寺优美的风光,让人不得不感佩1500多年前梵僧智药三藏的慧眼识珠。他发现,在“香美非常”的曹溪水源处有块宝地,“可于此建梵刹,一百六十年后,当有无上法宝于此演化,到达者如林。”于是,他在此地创建了宝林寺。 南华禅寺殿宇，属古代建筑，历代几经修建。现寺内所存的建筑物，除灵照塔外，其余殿宇，乃是1934年虚云和尚修建，以后陆续做过修缮。 六祖殿宇在1981年重修。全寺建筑面积有一万二千多平方米，呈中轴线两边对称布局。 从正门进入，依次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿里，三尊贴金大佛高达8.13米四壁罗汉彩塑多达500个，皆为艺术珍品。 在六祖殿里，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。  左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩山灵佑、仰山慧寂、临济义玄、云门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。 在南华寺后右面有一眼（俗称九龙泉），泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟。九龙泉的前面有九株被称为“植物活化石”的水松，其中一棵实达40多米 ，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。 说到九龙泉，就得讲一讲一个北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人，苏轼，苏东坡三拜南华寺的故事啦。 在北宋绍圣、元符年间，苏东坡前后至少有三次到过南华寺。 苏轼曾为九龙泉作《卓锡泉铭》 碑铭中写道：六祖初往曹溪，卓锡泉涌，清凉滑甘，赡足大众，逮今数百年矣。或时小竭，则众汲于山下。今长老辩公住山四岁，泉日涌溢，闻之嗟异。为作铭曰： “祖师无心，心外无学。有来扣者，云涌泉落。问何从来，初无所从。若有从处，来则有穷。初住南华，集众浈水。水性融会，岂有无理。引锡指石，寒泉自冽。众渴得饮，如我说法。云何至今，有溢有枯？泉无溢枯，溢其人乎！辩来四年，泉水洋洋。烹煮濯溉，饮及牛羊。手不病汲，肩不病负。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水则许我。讯于祖师，有何不可。” 此铭用了一百二十八个字，将六祖卓锡泉造福后世的功绩善德，描写得淋漓尽致，使人读来朗朗上口，寓意深刻。  苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡 、苏仙 、坡仙 ，汉族，北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。 苏东坡21 岁时中进士，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（公元1080年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州（今黄冈）任团练副使。哲宗即位后，曾任侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大赦北还，途中病死在常州， 后人遵遗愿将他葬于中岳嵩山，今河南郏县，追谥文忠公。苏东坡虽然在北宋朝廷官至礼部尚书。 因他在政治上属于旧党，尽管也有改革弊政的要求，但在官场上并不得意，多次因为特立独行而被贬谪，或自求外放，到地方当官；后来又遭人陷害而坐牢，并流官于惠州、儋州等偏远地区。 但他并未因此气馁， 而是积极面对困境，所以每到一处都能勤政爱民，为地方多做贡献，例如在西湖筑堤，到徐州抗洪等等。苏轼的家庭佛教气氛深厚。 母亲程氏仁慈宽厚，从不杀生，崇信三宝，家里供奉十六罗汉。苏轼政治上失意，仕途坎坷。 但佛教禅宗为他的精神世界提供了慰藉。 故他的一生中撰写了许多与佛教有关的文章和诗词。 关于南华寺就撰写有《六祖塔功德疏》、题写了《卓锡泉铭》，并作《南华寺》。  相传宋绍圣元年（1094），已经59岁的苏轼被人诬陷诋毁先朝，被贬往惠州。 在外放的途中，苏轼参访了南华寺。 苏轼毕恭毕敬地参拜六祖慧能真身，老泪纵横地在祖师面前顶礼膜拜，感慨万分，写下了那首著名的《南华寺》 “云何见祖师，要识本来面。 亭亭塔中人，问我何所见。 可怜明上座，万法了一电。 饮水即自知，指月无复弦。 我本修行人，三世积精炼。 中间一念失，受此百年谴。 抠衣礼真相，感动泪雨霰。 借师锡端泉，洗我绮语砚。” 其中的“本来面”，又称为“本来面目”，是指人的本性：“上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”。 其中的“明上座”原指惠明和尚。六祖得传衣钵，南下途中，僧惠明来夺衣钵。惠能将衣钵放在石上，惠明却提拿不动，只得向惠能求法。惠能让他屏息诸念，良久问曰；“不思善，不思恶，正么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。 其中的“饮水自知”是惠明开悟后对惠能说的话。惠明说，以前的多少年，都处于蒙昧之中，今天蒙受指教，这种豁然开朗、明心见性的感受，自己能够体会，却无法言传，“如人饮水，冷暖自知”。 其中的“指月无眩”是说有人用手指圈成圈对着月亮，愚昧者便以为指中的月亮就是真的月亮了。其实那只是“第二月”，并非真月。六祖说，人的自性“智如日，慧如月 ，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。”去除妄念的浮云，就可见到如月般明朗的自性。  曹溪南华寺，那何谓“曹溪” ？ 其实曹溪是佛教用语，相传是禅宗慧能别号。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。 在《释氏通鉴.韶国师》中有云:“又有问如何是曹溪(佛教禅宗六祖慧能,在曹溪宝林寺创立禅宗南宗,传承甚广,为禅宗正统。后以曹溪为禅宗别称。）一滴水？”眼(法眼)曰：“是曹溪一滴水。” 同样苏轼对“曹溪”也写了一首小诗： “所得龙光竹两竿， 持归岭北万人看。 竹中一滴曹溪水， 涨起西江十八滩。” 诗中感叹说：我东坡能够在众人惊奇的目光中，走着坎坷的人生路，就是因为这一股曹溪的清泉，一直在我心中流淌。  作为禅宗六祖慧能的信徒，《六祖坛经》自然是苏轼经常研读并且体悟受益的经典，第二次拜南华寺时，有感而发，他在《读<六祖坛经>》(《东坡志林》有载）一文中写道： 近读《六祖坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻；试以眼喻：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？  建中靖国元年（1101）正月，苏轼携全家（包括迈、迨、过三子）从海南昌化北归经过韶关时，第三次到南华寺礼拜六祖真身。 苏轼带全家参拜六祖之后，还特地设斋礼请寺院举办祈福祛灾法会，并写下《南华寺六祖塔功德疏》一文，文为： 朝奉郎提举成都府玉局观苏轼，先于绍兴之初，谪往惠州，过南华寺，上谒六祖普觉大鉴禅师而后行。又谪居海南，遇赦放还。今蒙恩受前件官，再过祖师塔下。全家瞻礼，饭僧设浴，以致感恩念咎之意，为禳灾集福之因。具疏如后。 伏以窜流岭海，前后七年，契阔死生，丧亡九口。以前世罪业，应堕恶道，故一生忧患，常倍他人。今兹北还，粗有生望。伏愿六祖普觉真空大鉴禅师，示大慈悲，出普光明。怜幼稚之何辜，除其疾恙；念余年之无几，赐以安闲。轼敢不自求本心，永离诸障；期成道果，以报佛恩。 是此苏轼三拜南华寺的佳话得以流传于世！！ 苏轼不是禅师，但他却把禅和人生结合得那样浑然。他的一生，让人看到了禅在凡人生命中的巨大力量！！ 大家如果喜欢，请点点赞，关注我，看更多的故事！ |
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