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天之道犹张弓者也，高者抑之下者举之，有余者损之不足者补之，故天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余，孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗恃，功成而弗居也，若此其不欲现贤也。 注： 又，yòu，原文“有”。 以，yǐ，助词，加在句中表示语气的舒缓或调整节奏。 俸，fèng，官员等所得的薪金；例：俸禄。原文“奉”。 唯，用于句首，无实义。 现，xiàn，出现，显露。原文“见”。 解：天之道就像张弓射箭的人，高了压一点下了举一点，有余的损一点不足的补一点，所以天之道损有余而补不足。人之道则不是这样，损不足的然后用它来奉献给有余的，怎么能够已经有余而又再去向天索要呢？而且又说这种做法符合天道呢？所以圣人有所作为而不自恃，功成名就而不自居，像这样他的贤能就通过没有违背自然的欲望显现出来了。 分析： 宇宙中其实存在两种力量：一种是通过八种阴阳的不平衡体之间的相互作用，来推动万物的不断变化和发展；一种是通过以自然为法损有余而补不足的恒道（不分阴阳的虚无混成），来保持万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。 平衡和谐与变化发展是世界的两个基本特性，但世界的变化发展始终是由平衡和谐来主导的，平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（人的运动遵循于地，地的运动遵循于天，天的运动遵循于道，道的运动遵循于自然。）“人之道”和“天之道”中的“道”不是指恒道，而是指人或天运行的法则。“天之道”遵循恒道的特性以自然为法损有余而补不足，损不足以奉有余的“人之道”是要服从于损有余而补不足的“天之道”的。  作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓 |
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