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一、什么是阴阳？ 阴阳学说认为万物都有阴阳两个对立面，并以阴阳来解释自然界的各种现象，阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。  （本图摘自《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 《易经》中把对立统一的事物称为两仪，即阴阳。古人认为：“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。” 阴阳两者间存在着相互依靠、相互制约、相互转化等关系。两仪，是一切可以二分的、相对的事物和规律。  （本图摘自《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 如：天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，概括起来叫“阴阳”。 代表阳的事物如：天、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、单数； 代表阴的事物如：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数。 对人来说，意志为阳，躯体为阴；理智为阳，欲望为阴。对社会来说，大众为阳，小我为阴；公益为阳，私利为阴…… 二、阴阳的属性 阴阳虽是划分万物对立统一的依据，但对立的双方的阴阳属性不是任意的，而是按照一定规律固定下来的。 所以，“乾道成男，坤道成女”，而不能是“乾道成女，坤道成男”。详细来说，事物的阴阳具有以下属性：  1．相对性：阴阳属性是相对的。如：中原十月份的气候较之七月份的炎夏，属阴；但较之十二月份的严冬，又属阳。 2．相关性：阴阳属性不是孤立的，用阴阳分析的事物应该在同一范畴、层次或交点上。 不相关的事物或现象不宜分阴阳。如：理智为阳，欲望为阴；炙热为阳，寒冷为阴，而寒冷和理智之间不存在阴阳关系。 3．普遍性：阴阳属性不是特殊的，而是普遍的。凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如：水与火、动与静。 4．变化性：阴阳属性不是一成不变的，而是相对的，在一定条件下可转化。如：乐极生悲，悲极生乐。 5．可分性：阴阳之中可再分阴阳。如：以天而言，昼为阳，夜为阴；白昼又可再分， 上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；黑夜也可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。 三、对阴阳理论的经典诠释：
 （本图摘自《周易文化与中医学》孟庆云编著 中国中医药出版社，2017.5 （中华文化与中医学丛书） ISBN 978-7-5132-4119-9） 对阴阳思想的最形象的图示就是北宋时出现的太极图。它以一条曲线将圆形分为两半，形成一半白一半黑， 白者像阳，黑者像阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。分开的两半像两条鱼，俗称“阴阳鱼”。  （本图摘自《周易文化与中医学》孟庆云编著 中国中医药出版社，2017.5 （中华文化与中医学丛书） ISBN 978-7-5132-4119-9） 四、阴阳学说 阴阳学说早在夏朝就已形成。此说认为，任何事物都包含着对立统一的两个方面。 “阴阳”就是对相关事物或同一事物内部对立双方的属性的概括。 阴阳之间是对立统一、互根互用的，它们始终处于运动变化中。阴与阳之间有如下几种关系：  1．交感相错：交感指阴阳的交互作用，相错指这种相互作用十分复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提。 2．对立制约：阴与阳是对立、矛盾的。如：上与下、水与火。在属性对立的基础上， 阴阳还存在着相互抑制、约束的性质，表现为“阴强则阳弱、阳胜则阴退”的动态联系。 3．互根互用：阴阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：没有上就没有下。 在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互滋生、相互为用的特点。 4．消长平衡：消意为减少，长意为增多。消长可分为四种情况： 阴消阳长，阳消阴长，阴阳皆长，阴阳皆消。“平衡”指阴阳的消长在一定范围内相对稳定而不易察觉。  （本图摘自《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 5．相互转化：阴阳可各自向其对立面转化。阴阳的孰主孰次决定了事物的主要特性。 但这不是一成不变的，一旦消长变化达到一定界限值，会导致转化，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是量变，“阴阳转化”就是质变。 （以上文字及本笔记未特别说明来源的图均摘自《图解易经（白话图解速断版）》 作者：高永平 出版社：江西科学技术出版社出版时间：2013-03 ISBN：9787539044750） 五、中医“阴阳”学说的基本规律 中医的阴阳不仅把易学阴阳具体应用于医学，而且得到了更进一步的发展。 《素问·阴阳应象大论》以阴阳的概念及其分与合为推理的基础来抽象和提取信息，把“象”视为概念推理之应。 所谓“阴阳应象”即是阴阳对应及与天地万物诸象之应，以此认识生命系统与天地阴阳之协同。 阴阳乃是在动态观察事物中对其矛盾的概括和抽象。《灵枢·阴阳系日月》说：“且夫阴阳者，有名而无形。” 说明在概念的演化过程中，阴阳不是某种有形实体而是科学的抽象，所以对阴阳只能通过理性思维来运用和把握。 以《黄帝内经》为基础的中医学理论，它所提出的阴阳规律主要有以下几点。 （一）阴阳一体，两分匀平 《素问·调经论》说：“阴阳匀平……命曰平人。”中医学索性把阴阳匀平视为正常生理，现代医学提出了人体的稳态观和阴阳匀平的思想有很大的一致性。 （二）阳刚阴柔，动静平秘 阴阳属性正相反，《素问·阴阳应象大论》说：“阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。” 指出阴阳之异也可概括为阳刚阴柔。两种截然相反的事物，能够在一个体系中谐调为用才是正常状态，反之则为病。 故《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” （三）阴阳相贯，对峙互根 《灵枢·营卫生会》说：“阴阳相贯，如环无端。”所谓阴阳相贯，就是阴阳二者内外左右相连而不离。 所谓阴阳对峙互根，就是阳根于阴，阴根于阳；阳中有阴，阴中有阳。阴阳的对峙互根，或阳内阴外，或阳左阴右， 如“太极图”的模式，这种对峙互根，是万物的生化之源：“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”“孤阴不生，独阳不长”。 在临床中，金匮肾气丸是在六味丸（滋阴）的基础上加两味温阳药，也即是此理。 （四）阴阳交争，升降相错 因为阴阳表述的是动态变化的规律，总的表现是升降相错，此升彼降，其升降的原因是二者交争。 《内经》对这一规律有许多具体论述，如《素问·疟论》说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。” 人体也是这样，不能更虚更实则反为病。《素问·天元纪大论》说：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。” 《素问·六微旨大论》也说：“是以升降出入，无器不有。” （五）阴阳消长，往复嗣续 《素问·金匮真言论》：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣， 天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。” 阴阳二者的转化，“重阴必阳，重阳必阴”（《素问·阴阳应象大论》），转化的结果，虽然可走向反面，但又可以循环， 《素问·四气调神大论》说：“故阴阳四时者，万物之终始也。”张介宾对此语注曰：“终期之日，周而复始。”乃象应阴阳之谓。 （六）阴阳翕辟，和实生物 阴阳并非永远机械循环，而是有所创新。其创新机制是《易传》所说的“阴阳翕辟，生生不息”，亦即《老子》的“二生三”过程，是“冲气以为和”。 《国语·郑语》也说：“和实生物，同则不继。”《素问·六节藏象论》以此说：“气合而有形，因变以正名。” 在运动中把有关事物和谐地组织起来，就会产生新事物。 阴阳理论引进中医学以后，医生们便开始用阴阳的思维方式分析病情。 例如《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊“闻病之阳，论得其阴，闻病之阴，论得其阳”，能看到表证、热证，就联想到里证、寒证。 这种思维方法，在《素问·阴阳应象大论》叙述较详细。由阴阳还建立了“平人”和“疾病”的概念，因为“一阴一阳之谓道”， 《内经》把“阴阳匀平”者命为“平人”。如《素问·调经论》所说：“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。” 若匀平状态破环了，成了偏阴偏阳者，谓之疾，如《素问·生气通天论》：“阴阳乖戾，疾病乃起。”又如阴阳互根之破坏，也成为疾病，即“阴阳离决，精气乃绝”。 从此，中医之治疗原则就是调节阴阳，重建平衡，即《素问·至真要大论》所说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。” 最后要说明一点是：阴阳学说和矛盾的对立统一规律不完全是一回事，因为阴阳的两仪并非是对立，所强调的是匀平的稳态， 而对立统一规律所言矛盾则是侧重对立和斗争，稳态为暂时的过程。由此可知，阴阳学说有不同于对立统一规律的内涵。 （以上摘自《周易文化与中医学》孟庆云编著 中国中医药出版社，2017.5 （中华文化与中医学丛书） ISBN 978-7-5132-4119-9） 六、附《素问》部分原文（朗读） 黄帝曰∶阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。 寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍； 清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。 水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。 味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味浓者为阴，薄为阴之阳。气浓者为阳，薄为阳之阴。 味浓则泄，薄则通。气薄则发泄，浓则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。 寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。 人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。 故重阴必阳，重阳必阴。故曰∶冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必 疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。 帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，  （本图摘自《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？ 岐伯对曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。 化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝， 在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。 怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。  （本图摘自《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。 喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。 其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。 思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。 其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。 忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。 其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。 恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故曰∶天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也； 水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰∶阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 帝曰∶法阴阳奈何？ 岐伯曰∶阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。 阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 帝曰∶调此二者奈何？ 岐伯曰∶能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。 年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 故曰∶知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。 是以圣人为无为之事，乐恬 之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。 帝曰∶何以然？ 岐伯曰∶东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。 西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。 故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪， 故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。 天气通于肺，地气通于嗌。风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。 以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。 故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。 治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。 故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。 善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。 按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治无过以诊，则不失矣。 故曰∶病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内； 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其 悍者，按而收之；其实者，散而泻之。 审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜 引之。 2、素问阴阳离合论（六）原文（朗读） 黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？ 岐伯对曰∶阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天复地载，万物方生，未出地者， 命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。 帝曰∶愿闻三阴三阳之离合也。 岐伯曰∶圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳， 太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴， 太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。 是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。 帝曰∶愿闻三阴。 岐伯曰∶外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。 太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。 是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也， 搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也。 3、素问阴阳别论（七）原文（朗读） 黄帝问曰∶人有四经十二从，何谓？ 岐伯对曰∶四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。 所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。 三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。 所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。 凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。 曰∶二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。 曰∶三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥 ；其传为索泽，其传为颓疝。 曰∶一阳发病，少气善咳善泄；其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀心满善气。 三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。 阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。 是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。 所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。 结阳者，肿四肢。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。 二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠辟死。 阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。 一阴俱搏，十日死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满。发尽不得隐曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。 阴阳应象大论∶ 胀（上昌真切，肉胀起也）渗泄（上所禁切）翕 （下许极切）哕噫（上乙劣切，下乌界切） 能冬（上奴代切，下能夏、形能并同）放效（上妃两切）并于（上去声）嗌（伊芳者切）滑涩（下音色）渍（即赐切） 阴阳离合论∶予（犹与也）阴阳别论∶ （音喘，腓肠也） （音渊，疼也）淖（音淘，水朝宗于海） |
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