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在我前边反思华佗的时候说说华佗，之一，我就意识到儒释道三家争锋对中医的印象。现在的版本其实（即王冰版的黄帝内经）被儒家大量改造过了。当然，华佗可能也改造了一些，成为佛家医学的。而董奉可能也有一些书，但是道家的东西，由于历史上的道教起义太多，道教被统治者视为大敌，道教内容可能都被销毁了。 现在横空出世了一本玄隐遗密，虽然有人推动，不知真假。具体情况可能很复杂，我也只是看广告文。从研究的角度出发，理论上应该对比二者，寻找二者之间的关系和差别。但是这两本书又是几十万字的文言文。所以这超出了一个人的智力。 加上我要为五斗米奔波，时间有限，所以我觉得应该成立一个玄隐遗密的群。群号在文末。成立群，就要有规矩。规矩的目的就是一切围绕玄隐遗密。对读者来说，可能加入容易，就是被踢出也容易。 前边写了几篇玄隐遗密的文章。大家可能不痛不痒。我希望大家结合这三篇文章看。吵架群之生命、意识——本神篇 不要仅仅看中医，学技术，也想想这千年历史中各家学说的斗争。 玄隐遗密里，真正让我震撼的是胎孕部分，不仅仅与黄帝内经联系起来了，而且很科学。 我觉得，医学离不开生命是怎么来的这一个基础性的命题。所以对胚胎发育的认识，是医学认识的高度之一。 分析了黄帝内经和玄隐遗密的对比和联系，中医对胚胎发育的认识，让我感觉比西医还高。如同皮穿支和穴位对应一样，让我有一种大脑宕机的感觉。到底有多少古人的秘密，还不为现代人所知；现代人甚至不知道古籍里面有秘密这回事。 首先，大家看一下黄帝内经是怎么写的。 本神篇：黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至于淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 从这一篇中我们看出，这里面把人类的情志分为：魂魄心意志思虑智。而且有一种递进的关系。所以我在文章里面的翻译大致是：精子和卵子结合，是一个德流气薄的过程，进而开始了胚胎发育。魂魄就是首先发育的神经棘（西医名词），并延伸出一些神经末梢，主导了人体的进一步发育，即“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”，在这里魂魄就是神经系统。 现代胚胎学认为，神经系统第一个作用就是促进心管合并形成心脏，同时形成其他早期管道，并有血管内皮细胞进入。因此，黄帝内经里面的“任物者谓之心”就可以看做是一个心脏形成的过程。 接下来按照王冰版的黄帝内经原文往下推理就没有任何实质器官了 只能说“心有所忆谓之意”，意思是“其他的信息与心结合，形成一种固定结构，也可以叫做“回忆”，这一个过程就是意。 接下来，意之所存谓之志，意思就是外界事物+心内对应的程序题和为一体，构成一个单元，这个单元就叫做志。 因志而存变谓之思，人体(黄帝内经认为此时不仅仅有心参与了)对这些程序单元再加工，叫做思，（即思，想东西）。黄帝内经认为这个时候，所有的人体细胞都可以参与，这一点也就是中医心神一元论的本质或者是起源；即是“肝主魂”之类的说法的基础。 因思而远慕谓之虑，生命可以对信息单元加工，就像人类学习知识、应用知识的目的是对未来进行预期、规划、管理等一样，生命系统就可以对信息进行整理，以便能够提前做出反应。，动物通过信息输入训练，能够形成条件反射，是志的加强。但是动物没有“远慕”，也就没有虑。 因虑而处物谓之智，也就是说人类可以对未来有预期，并且反过来影响当下的判断就是智。这句话还有一个词语“处物”，或者叫做中医的心对物的“处”，即人类有了“虑”之后的再一次“任物”，可以进一步发展智力。也就是说而人类通过信息输入训练，掌握更多的知识，形成人类特有的对未来的展望，就是“ “智”。 因此，人与动物的区别，就在于“远慕而虑”并进而形成了智慧。 在我给出这一些翻译之后，我第一个就是好奇，中医人是否知道脏器的发育顺序。先不说对不对，先说有没有这一个认识。第二个，为什么人类会发育出智慧而动物只有本能（志、思）？ 显然，玄隐遗密给出了一些答案。 《九常.虚灵》丁戊 见知常，常知容。容知德，德知运。运知机，机知则。则知窍，窍知要。要知恒，恒知道。立极而不竭，弗穷而不尽。 道不道；道略(音，气之积也)若，若埒(音，呈也现也)乃，乃略蒸，蒸埒示。示略作，作埒动，动略则，则埒道。道略生，生埒形，形略成，成埒常。常略规，规略之，之埒附，附则道偹。 故治之常也。弗以异作，弗违其时。示为之标，形为之根，时为之本。刺兆色，规矩权衡度之。汤兆脉，气味色清浊类之。 夫命成乎孕，孕自乎交。浮其白，坎离交媾，幽精见，精血合形。 天生行，浊炁王，精血凝定，而脑先成者，一月也。 元英会，胎光照，清炁王，星炁附，心形脑动，胚兆其行者，二月也。 玄珠现，灵爽合，日月炁接，阳元神动魂，而肝肾稚形者，三月也。 正中定，天地交而应，营炁动魄，而肺脾以示者，四月也。 子丹景，山林之气授，五脏相凝，而二肠胆胃具者，五月也。 回回圆，川泽之气津，真灵滋润，而六墟膀胱兆者，六月也。 丹元同，星辰宗炁赐，七精相注，而关窍通者，七月也。 太元用，魂魄全，真灵悉聚，神炁附，而原漠营足者，八月也。 灵童附，宫府列罗炁渐注者，九月也。 炁足万象，生命果者，十月也。 我草草翻译如下：如果事物显现，就会有规律性的东西（常）；有了规律性东西，就众人可以讨论。容的意思就是众人之口，宝盖这一个偏旁表示是在一个地方（家的意思）。
众人之口与感知天意形成管理，人们就知道如何去做。德的甲骨文是。
接下来就是运、机、则、窍、恒、道。（道就是对规律认知的规律，对方法进行研究的方法）。这一系列认知世界的过程（不详细解读了）。而且对世界的认识永远没有穷尽。 认知世界之后，要改造世界。就是反认知规律的过程。认知规律是一个抽象思维的过程，而实践是从抽象再具体化的一个过程。于是就有了“道、埒、蒸、示、作、动、则、生、形、成、常、规”，最终形成制度（即规），并有执行。 所以，治病的时候，一定要遵守人体的规律。显示出来的都是标，外形是根，时间是本。因此，针刺要依靠“色”，根据平衡来治病。吃药要根据“脉”，根据气味来类比。 生命来与孕育。孕育来自男女交合。精液和幽精的结合，就是形成精血的过程，即“德流气薄”。在混沌中，天有自己的“行”(出入、往来、魂魄)。当精血凝聚固定的时候，就先出现了脑，即神经嵴的形状。此时是一月。 二月是心有形，脑与心连。（任物者谓之心）。 三月是灵爽合（心有所忆），肝、肾与意、志的形成。 四月是天地交而应，营炁动魄，即存变，谓之思。同时肺脾形成。 其后的五、六、七是六腑的发育，同时五脏与情志也进一步发育。 到八月，就是神炁附；也就是可以远虑了。九月，灵童附，人就开始有智了。十月成人。 由此可见，黄帝内经和玄隐遗密是有紧密联系的。把黄帝内经的情志与内脏联系，从胚胎发育的角度进行了讲解。同时也对人为什么是人，做出来一个解释，即“灵童附”；在我看来，这一个灵童，就是大脑皮质，也就是最薄的那一层大脑沟回。至于为什么人类能够发育出来，这又是一个很大的命题。 以上是我初步翻译。很多地方草草收场。目的只是为了抛砖引玉，希望吸引到大家来参与。 |
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