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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第十讲 比较 此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。 我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。 今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。 杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。 我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。 我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。 【言】【智者】 15.8 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 孔子慎言，对说话研究很透彻。 他认为，可以跟人交谈而没有去交谈，会错失；跟不可以交谈的人交谈，会漏嘴。真正聪明的人既不会犯“失人”的错误，也不会犯“失言”的错误。 关键是对“可”与“不可”的把握，说起来容易做起来难。没有一定的经历，没有相当深刻的思考，是很难做到的。 ｛杨伯峻先生将此句译为“可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”｝ 【评外人事物】【人】 15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 立，与“位”同源。 窃位，身居高位而不称职。 柳下惠，鲁国贤人。字季，又字禽。鲁国大夫，曾为士师官，掌管贵族讼狱。食邑柳下，谥曰惠。相传他三黜而不去，屈身为仕。 为官一方，举贤任能是应有之责。臧文仲知柳下惠贤能，却不举荐他，不能使其为国家出力，他这种行为就是“窃位者”，占着茅坑不拉屎。 臧文仲做不到孔子提出的“己欲立而立人，己欲达而达人”。 ｛杨伯峻先生将此句译为“臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”｝ 【评外人事物】【人】 15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 小慧，是小聪明。好行小慧，爱耍小聪明，占个小便宜。 整天聚集在一起，扯东拉西，喝酒吹牛，飞短流长，言之无味，从不谈论公理、道义，只喜欢卖弄小聪明，我很难理解这些人活着的意义。 ｛杨伯峻先生将此句译为“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”｝ 【言】【仁】 15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡求一字可以行终身，孔子赠他“恕”道，并具体解释为“自己不想做的，不想受的，换位思考，别人也不会愿意去做、去受。不强己所难，不强人所难。”。 恕，不是宽恕，而是“如心”，推己及人。 ｛杨伯峻先生将此句（后半句）译为“自己不想要的任何事物，就不要加给别人”。｝ 【言】【德】 15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 孔子反对“佞”，也反对“小不忍”。 他认为，花言巧语、舌辩如簧的人，是把工夫都用在了嘴上，这样势必会扰乱自身的道德修养；一点小委屈都受不了，则会扰乱大局的部署，因小失大。 小不忍，不仅是不忍小愤怒，也包括不忍小仁小惠，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪求。 ｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“花言巧语足以败坏道德”。｝ 【共勉】【道】 15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 道是人追求的目标，人能弘扬道，而道不是拿来帮自己出名的。 ｛杨伯峻先生将此句译为“人能够把道廓大，不是用道来廓大人”。｝ 【仁】 15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 孔子不仅对统治者失望，对老百姓也很失望。他所倡导的仁道，老百姓们避之唯恐不及，甚于躲避水火。 掉到水里会淹死，跳到火里会烧死，但是跟仁拥抱是不会死人的呀？孔子不理解。好人难做，好人吃亏，好人不长命，坏蛋活千年，自古至今皆如此。 人人都愿意让别人当好人，让别人做仁人，而自己不做。 《孟子》有言“民非水火不生活”，那么本段就可以有另一番解释：老百姓需要水火来生活，他们更需要仁德来修养。水火无情，非常危险，而“仁”对他们是百利而无害的。 ｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“百姓需要仁德，更急于需要水火”。｝ |
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