古希腊与先秦：美学思想的源头——美学思想

古希腊和我国先秦处于同一历史时期，它们都诞生出过伟大的美学思想。古希腊美学成为西方美学思想的源头，而先秦美学成为华夏美学思想的源头。二者作为各自文明的美学文化源头，深深影响着各自民族的文明进程。

一、古希腊与先秦美学思想追溯

(一)古希腊美学思想追溯

公元前 9 世纪被称为“欧洲文明的重要源头”，《荷马史诗》在古希腊诞生，其中丰富精彩的神话传说为后来古希腊文化的繁荣打下了坚实的根基，促进了古希腊各艺术门类的蓬勃发展。这一时期人们纷纷将目光投向艺术和美，古希腊文艺从此步入百家争鸣的黄金时代，哲学和美学得到快速发展，诞生了一批优秀的、对后世极具影响的美学学派。

1． 毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派可谓是古希腊最早的美学学派，该派认为世界的本源是“数”，数作为一种法则，支配着宇宙的运行，世间的一切之所以能够井然有序，是因为数的和谐。在这一哲学观的指导下，毕达哥拉斯学派建构了独特的美学思想主体，即认为美就是数的和谐。并以音乐中乐符节奏的和谐为例来说明这种对美的认知，认为乐符节奏之所以和谐是因为轻重、长短、高低不一的乐符音调在组成上遵循数的和谐比例。

2． 苏格拉底与柏拉图学派。在苏格拉底与柏拉图之前，古希腊美学的重心几乎是围绕人和自然的关系，直到他们的出现让古希腊美学重心开始偏向于朝着人和社会的伦理关系方向发展。从此，“人”这一审美主体成为美学思想探讨的一个重点，关于美的一切认识逐渐与关于真和善的认识发生紧密关联。苏格拉底从认识论( 亦称知识论) 出发，探讨知识和品德、真和善的联系，接着进一步探讨美和善之间的联系。在他看来，美即是善，所有美的事物都是善的事物，是有用的事物; 而关于人之美，他也从品德和善的视角来进行认识。与德谟克利特一样，苏格拉底也强调一个人的美不在于外在，而是其品行与社会生活中的行动，但是他更强调一个人的社会作用

3． 亚里士多德学派。亚里士多德师从柏拉图，他认同老师关于美是抽象性的、普遍性的理念，但不同意将美只当作一个能脱离具体事物的、虚幻的绝对概念。亚里士多德认为美的理念需要事物和具体形式去承载，并在其美学著作《诗学》中更为彻底地探讨美与真、善的关系。他认为，美蕴含真和善，是真和善的和谐统一。总体而言，亚里士多德的美学是对美的形式主义与理念主义的一种统一，他的美学更为全面、充实，企图触及到美的具体本质。

( 二) 中国先秦美学追溯

儒家学派孔子与道家学派老庄的美学思想，是先秦时期最具代表性且对华夏文明有着深刻影响的美学思想体系。

1． 孔子学派。

孔子的美学思想深 受《周易》影响。《周易》在我国传统经典中被誉为“群经之首”，相传作于周朝，是中华民族传统哲学、美学的源头。《周易》强调生命、人格为美，中庸、和谐为美，这一美学观启发了孔子。孔子用《周易》中“天人合一”“太极圆融”以及“尚中守正”等美学思想，诠释了个体生命与自身、与彼此、与社会、与大自然之间的关系。他认为个体需要做到居中守正，不偏颇，不走极端，懂得去整体把握对象，才能实现中和完美的美学理想之境，这其实就是孔子倡导的中庸哲学、中庸之美。将其运用于政治伦理上要做到执两用中，用于文学上要做到言辞“温柔敦厚，不走偏颇”，只有如此才能“乐而不淫，哀而不伤”。

2． 老庄道家学派。

在老子和庄子哲学里，道被看作世界的本质和起源。正是因为道，才诞生了世界，宇宙万物才能不断运行、发展、演变。老庄认为，现实世界里令人感觉到愉悦，体验到美的事物其实都不值一提，那些所谓的美在本质上不能称之为美，甚至会损害到人，正如五音令人耳聋，五色令人目盲，而只有道才可称之真正的美，才能体现出真正的美。

二、不同历史境遇下的古希腊与先秦美学思想异同

( 一) 古希腊与先秦美学思想的相通性

1． 文艺繁荣促进了美学思想的出现对比古希腊美学与先秦美学发现，两者都诞生于百家争鸣、百花齐放的文艺背景下。公元前 12 世纪—公元前 8 世纪，古希腊文艺已初现光芒，《荷马史诗》和神话传说成为这一时期主要的文艺成就，而古希腊文艺真正的繁荣时期应该是公元前 6 世纪—公元前 4 世纪，此时史诗、戏剧、散文、语言、美术、诗歌等多种艺术形式异彩纷呈，出现很多作家和优秀的作品，如: 赫西俄德的《工作与时日》《神谱》《赫拉克勒斯的盾》等，为后人了解当时社会现实打开窗口

同时期的中国是春秋战国时期，正经历着“礼崩乐坏”、血雨腥风的激烈斗争，地主阶级和奴隶主之间激烈的政治斗争在很大程度上促进了儒家、道家、法家等思想学派的出现，也是实现文艺繁荣的重要推动力。这一时期的文艺作品有诗歌、散文等，如: 《诗经》《尚书》《庄子》，尽管作品题材和风格各异，但都是对历史现实的真实写照，同时也具备很强的艺术性和美学价值

2． 哲学理论为美学思想奠定了基础美学思想的形成与发展，不仅需要文艺繁荣的社会背景，而且需要有相对成熟的哲学理论基础。对比古希腊和先秦美学思想，发现二者都具备成熟的哲学理论基础。古希腊的哲学家同时也是科学家，他们力图摆脱宗教和神话的束缚，借助于自然现象认知世界，从变化的自然世界中分析事物间的联系和规律。

3． 强调人文关怀及对真与善的价值，追寻古希腊与先秦美学都特别重视在伦理语境中探讨美。古希腊时期，德谟克利特在美学领域探究人的内在精神品格，苏格拉底、柏拉图进一步拓展了这一理论，而亚里士多德直接强调美即是一种善，这意味着西方哲学将人与美直接关联到一起。而在中国先秦时代，孔子和老庄的美学思想都强调道德是对美的反映，这种认识与德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等的主要美学思想不谋而合，这一点在孔子的儒家学说中最能得以体现。在孔子看来，仁就是美，仁者爱人，君子仁爱、利他的善良品德就是美的典范。与亚里士多德一样，孔子讨论《邵》乐时，将美和善进行了关联: “谓《邵》: 尽美矣，又尽善也。”

( 二) 古希腊与先秦美学思想的差异性

1． 两种美学思想在艺术标准上不同

由于东西方文明思维范式和文化主体等不同，导致古希腊美学注重求真，偏于认识论; 而中国先秦美学注重求善，因而其闪耀着明亮的伦理学光辉。艺术是体现和表现美的重要形式，比较古希腊和先秦圣贤对艺术的认识，就能体会到这种差别。

如: 古希腊时代，柏拉图认为艺术太过感性，不能帮助人们实现求真，甚至会干扰人们的理智，所以排斥艺术。而在中国先秦时期，孔子儒家学派则主要探讨“善”，重点阐述人的道德修养。他们认为文艺作品的目的是培育、陶冶人的道德情操，有益于构建社会和谐。道家学派对艺术的认识同样是伦理学上的认识，认为艺与道相通，在艺术创作的境界中可以获取到一种本真、自由、自然、超脱的精神体验，追寻到一种不被现实社会利害关系所羁绊的生存道德品格。

2． 构建了两种完全不同的理论体系

由于古希腊美学和先秦美学在哲学思维范式和艺术标准等方面的不同，导致它们分别构建了不同的理论体系。无论是在对美的诠释，还是文化主体的搭建以及艺术实践上，古希腊和先秦的圣贤们都有着不同的理论认识。古希腊圣贤基于人和大自然间的对立矛盾来探索艺术和美学。他们认为，和谐才是至高的美学之境，这种和谐与先秦美学里所强调的“和”不同。

古希腊美学语境中的和谐指的是对立的双方经过互相抗争，克服彼此之间的矛盾后实现的一种和谐。而先秦美学中的“和”，是“致中和”的思想主张。致中和，就是强调天、地、人实现感通相应，人道要符合天道，按照天道规律运行，以达到天人合一，即人和自然之间所实现的一种统一和谐状态。庄子说的“天地与我并生，万物与我为一”的齐物论思想，也是先秦这种“和”的美学思维的具体体现。因此，先秦美学所追求的最高之境是“和”，认为人与自然本身就是一体的，彼此之间绝无对立。

三、不同历史境遇下古希腊与先秦美学的思想价值

古希腊先贤与中国先秦圣贤虽相隔万里，却在同一时期从不同的思维和人生价值理想视角去阐述美，进行美学实践，并都取得了不朽的成就。如果从美学体系的本质上看，古希腊美学重视内在精神与表象形式具备同一性的和谐之美，先秦美学则提倡天人合一之美。古希腊基于理性思辨思维将美与真发生关联，实现同一，先秦则基于人生价值方向思考，将美与善发生了关联，实现同一

受古希腊哲学、美学思维的影响，西方文明继承了主客二分的文化主体思维传统。为了求真，追寻与真同一的美，他们将人从大自然中剥离出来，然后让人从这种被剥离的视角去审视自然世界，探索世界的本质，于是继古希腊文明之后，西方诞生了自然科学学科，让西方文明璀璨于世界。另外，受这种文化主体思维的影响，西方人有着强烈的求知欲，重视理性思考，热爱从客观角度审视个体的主体精神、主体实践活动，这就让西方文明更为重视个人主义和自由主义。

而受先秦哲学、美学思维影响，东方文明继承了天人合一的文化主体思维传统，将人这一个体放置于宇宙自然之中去审视、探索世界，所以华夏文明强调探索务实的关于人的生存问题，追求与美同一的“善”，追求和谐的人生与社会制度，从而形成了强大的社会伦理学理论系统。在这种文化环境下，华夏人更重视社会规范，重视个体道德素养，精神追求，具有崇高的集体主义观念。总之，不同类型的地域文化环境和文化思维模式等，诞生了不同的美学观念和伦理文化。古希腊美学提倡求真，所以后来的西方文明都追寻个性解放和自由; 先秦美学提倡社会伦理效用，所以后来的华夏文明更为务实，重视集体主义。而这正是古希腊和先秦美学对后世产生的思想价值影响，它们都是人类文明史上璀璨的明珠。