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鸟语
人话
小友发给我一篇文章，打头第一句是“所谓启蒙，无非普及常识。”我耐着性子读完，复之曰，从第一句就给你挖好了坑，你若进来，反手就埋。这些年，在很多场合分享过关于启蒙的话题。何谓启蒙？通过学习常识、常理，令其脱离蒙昧。传统上说，学者，效也，觉也，始于效仿，终于觉醒。旧时学塾对儿童进行启蒙教育，称为“训蒙”。这个训，是训诂，也就是用通俗的当代语言来解释先贤的经典，这可是一门呆学问，音形义，词句段，一板一眼，丁是丁卯是卯，先贤这话儿该是什么就是什么，掺不得半点沙子。根基扎实之后，再去思索经文背后蕴含的道理。以《论语》为例，我一贯主张，先学杨伯峻先生，再师钱穆先生。常有人反对，说“杨先生的训诂是死的”。我总会告之，“训诂是打基础，先弄懂字面意思，求的是实实在在；义理是通达，需听懂弦外之音，求的才是活泼泼的生趣。”有过模仿经验的人必然知道，模仿对象越是完整真实、细节越是清晰，效果越好。训诂的呆，就是完整地描述模仿对象，不掺杂个人想像，而这份“呆”为的就是求得义理的“活”。不管是训诂，还是义理，都有一个共同的学习原则，不能由着自己的性子来，不夹杂时代意义的考量，经书不是用来解释我们自己当下行为的。两头落地生根，再去求“解”，此解，方为自己所有。当然，这个解也不能挂羊头卖狗肉，不能肆意妄为，必须在原有的话语体系和思维模式上展开。如果我们不知先贤的言行举止为人处事，怎么去效仿？不通过效仿和践行，怎么去体悟？训蒙不是训诫，只是在学习常识常理的基础上启发思考，培养独立思考的能力和习惯。解经，也不是给出标准答案，而是完整地展示自己的思考历程和心性轨迹，以此为后来者引航。这就是旧式启蒙的方式方法，内容是否为当世所需姑且不论，但理念依然大有可观处。
学习西方的学问不也如此吗？不也得先搞清楚每个单词、句子、概念的真实含义，然后再谈其余吗？ 以《几何》为例，必须先学习定义、定理、公设、命题，接着才是推理方法，然后在此基础上逐步展开，形成一个完整的体系。最基础的定义、定理，也是死的，没有任何可以商榷之处。事实就是事实，天就是天，地就是地，山就是山，水它就往低处流，三角形它就长这个形状，我们不能说，咦，它咋不是四四方方的呢？一个人跟常识、常理讨价还价，跟三角形讲必须长成四方形的道理，是想糊弄他人还是糊弄自己？罗素说，人生下来的时候，只是无知，但并不愚蠢，愚蠢是由后来的教育造成的。因为很多教育，不教常识、常理，而教各种各样的意义，教人们如何去跟事实讲道理。【按】吾兄少文鄙余“鸟语”多油腔，乃戏谑曰：春风浩荡启江城，穿上袈裟即是僧。俺把你来蒙一下，看看哪个是空生。 “空生”即须菩提，已是一典，“俺把你来蒙”出自动漫《宝莲灯》，还是一典，我稍作调整即为打头那段“鸟语”。 我惯于将儒家当作一门通识教育学问看，不是让人脱离苦海的仙家秘诀，只是教些前人总结的常识常理，见“俺把你来蒙”，想起时下某些乱象，不由会心一笑。
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