书法的审美——系列讲座之八

书法的审美标准和方法

万 凡

    美是没有标准的，只是一种感觉，是给人一种生生不息的舒适感。既然是生生不息有生命的，那就是有规律的，既然是有规律的，那就似乎又有标准可循的。

    庸瑞认为学好书法，写好字，首先应该学会欣赏书法的方法，了解这种生生不息舒适感，在书法中似乎可循的标准，才会有的而矢至。

    通俗讲，欣赏书法与评判书法好差和水平标准，也是行家和资深研究者之外，一般人都比较困惑的事。在此庸瑞根据前人大师的经验和自身的体悟，与大家谈谈书法的审美标准和方法。

兰亭图

  书法的审美系列讲座之八   

书法作品欣赏释例（二）

三 纵向比较法欣赏释例

    李叔同在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。如一九零零年二十一岁时，书写的横条《复归于婴儿》。出家后的作品，如一九三一年五十二岁时，书写的联条《一即》，充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。有一种绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴，恰如他自我表白的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”

 

屏条 1900年李叔同书

    他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书法艺术之中。这是弘一法师自幼稚时起就在念佛之家庭环境熏陶成长，年长又逢当时中国几千年未有的辛亥革命之书法变局中有过煊丽历程之后，愰然间他皈依自心，朴拙圆满，超然尘外，浑若天成的灵魂境界而成书之雅品。

    作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如“狂来轻世界，醉里得真知”的智永和怀素，不过是寄身于禅院的浪漫艺术家。而闻法师之字犹闻佛法，他皈依自心，超然尘外，为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家，其书法堪称中国历代书法中的超凡逸品。

联条 1931年李叔同书

四 从书法形象到自然具象欣赏释例

    沙孟海书法造型艺术给人的第一印象是具有雷电截古木之断面，炸药爆巨岩之痕场的烈势气韵。是传承发展了北碑一派之“尚势”，具有拙朴、险绝、磅礴之气势具象。

 

屏条 沙孟海书

 

    如此书法具象的形成，是与他历经了波澜壮阔、金戈铁马、急风暴雨式的辛亥革命、二度北伐、抗日战争、国共战争、三反五反、文革浩劫、波澜壮阔的改革开放等近百年来，其长期参与和实践在这一系列重大社会生活经历中的感悟心境分不开。

    沙老书法结字的斜画紧结，不主故常；用笔的侧锋取势，迅捷爽利，锋棱跃然；线条的浑厚朴拙，于纵横之间任其自然，令人羡叹不已。

    陈振濂先生在《沙孟海书法篆刻论》文中分析沙先生90年代书风特征时说：“有意为之强调气势和刻意求全的强调技巧，逐渐地为炉火纯青地信手拈来所代替。一切犹豫、彷徨和偶有小获的喜悦，被一种更为大气的风度所淹没。”气酣势疾，刚健有力，韵味沉厚，雄浑遒劲，卓然成家，被世人誉为“书坛泰斗”。其擘窠榜书被称为“真力弥满，吐气如虹”。飘然出尘，云海滃郁而朦胧，让人浮想联翩。

   嵊州 金庭观  万凡摄

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