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《冰鉴》  网络讲学《冰鉴》一书，已有九次。所谓十全十美，在第十次学习班即将开课之际，我重新结合《冰鉴》古本进行校对，并对后人因不解其意而做修改的，予以更正。此书虽然感觉很熟悉，但每次讲，都有不同的收获。起初有编著《传统相学教程》的打算，因忙于《论语》、《周易》的解读，就搁置到一边了，但始终是心头的事情。 我认为《冰鉴》一书，实为识人之术中的《孙子兵法》。魏晋时期，天下大乱，刘劭著《人物志》一书，为评定、识别人才提供了详实的理论体系。唐宋元明清各代，相学经典蜂拥而起，若论优秀者，当属《冰鉴》与《公笃相法》两书。《冰鉴》，为识人之术应用的上乘佳作。《公笃相法》，则为识人之术的教科书。虽然语言文字，可以表象知之，而其精髓非一般可以明白的。 所谓翻译，只是皮毛而已。所谓经典，须深学者讲习方可。希望四海同学者指正！ ——王宏杰於匡庐梅居 【神骨章第一】 语云：脱谷为糠，其髓斯存。神之谓也。山骞不崩，惟石为镇。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 相家论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也。一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 骨有色，面以青为主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半为孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 【译文】 俗话说：谷子脱去皮是糠，它的精髓还存在，这精髓就好比说的是神。大山经过土石流失但不会崩塌，是因为中间的石头支撑着，这石头就好比说的是骨。一个人一身的精神，完全可以从两只眼睛里表现出来。一个人一身的骨相，完全可以从面部的几块表现出来。给农、工、商等人物看相，要结合他的身形体态，而给有知识有素养的儒士看相，要先观察他的神与骨。通过神和骨这两扇大门，就可以看到命运之山，这是看相的第一要诀。 看相的人论述“神”，分为清和浊。清浊是比较容易分辨的，但是邪和正就很难分辨。要辨别一个人是奸邪还是忠正，首先要从动和静的状态下去观察。处于静态时，就像蚌壳里的宝珠熠熠生光，处于动态时，就像春天的树木生发一样有生机。处于静态时，就像旁若无人，处于动态时就像箭头直接射向靶心一样。这两种情态，属于澄明清澈，“清”中之“正”。处于静态的时候，目光像夏夜的萤火虫一样，闪烁不定，忽隐忽现，处于动态的时候，犹如流动之水，虽然澄清但游移不定，以上两种目光，一则是善于伪饰的神情，一则是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒，处于动态的时候，目光就像骇鹿一样惊恐不安，以上两种目光，一则是有智有能而不循正道，一则是深谋图巧又怕别人窥破他内心的神情。这两种人，前一种称为“败器”，后一种称为“隐流”，都隐藏在“清”里面，不可以不详细辨别的。 一个人的精神状态，只要他故意振作就容易看出来，但是在还没有振作和振作即将结束时，就不容易识别。神不足，是在故意振作时就显现出来，神有余是在即将表现完毕时显现出来。道家所谓“收拾入门”的说法，用于观察神有余和神不足。在尚未收拾入门的时候，看其放下和忽略了什么，在其收拾入门以后，看其有什么牵扯不断。对于小心谨慎的人，要从收拾入门之前去判断他，也就是他表现出来的好像做事不周密、漫不经心的样子，这些东西他放不下是因为他不能或者不敢面对。对于大胆的人，要从收拾入门后去判断他，就可以看到他自认为慎重周密，没有不认真的样子，实际上问题就是通过这些表现牵扯不断看出来的。判断小心者和大胆者的这种方法，是要从内心世界来看，如果向外移动，那就是“情态”的表现了，情态是能看见并且容易判断的。 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而不突兀；佐串骨像角一样斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨要像出土的竹笋一样，有一种向上的生命力而起；颧骨要饱满，但不突出，又不陷落；项骨平正且像潜伏一样，等待起来的样子。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之才：如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷的；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要稍稍努力，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。 骨有不同的颜色，面部的颜色以青色最为主要。俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着白粉的白色是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部的骨骼以相互关联、气势贯通一气最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面相再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨低陷，终是卑贱。如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半成为僧人。如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿。如果颧骨紧贴眼尾，必无子孙后代。对一个人贵贱的判断，面相上毫厘的差别，对一个人的命运来说就有千里的分别。 【刚柔章第二】 既识神骨，当辨刚柔。刚柔即五行生克之数，名曰“先天种子”。不足用补，有余用泄。消息直与命通，此其皎然易见。 五行有合法。木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 五行为外刚柔，内刚柔则喜怒、伏跳、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十有八九矣。 【译文】 已经认识并辨明了神骨之后，应当分辨清楚什么是刚和柔。刚柔就是决定阴阳五行相生相克的定数，叫作“先天种子”。这个先天种子，如果不足就用弥补的方式，由于就用克泄的方式。通过弥补或者克泄发生的作用，其中的消亡和生长是直接与命运相通的，这些是明显可以看到的。 五行之间相生相克的关系就是“合”。木生火，水生木，就是顺合。顺合多会致富，即使显贵也会出现浮沉。金被火克，有的时候需要火来克，推及水和土的关系都是这样，这就是逆合，出现逆合非常显贵。所说的逆合，比如金形人带火可以显贵，如果火形人带金，不到三十岁就会死去。水形人带土可以显贵，如果土形人带水，就会孤寡终老。木形人带金可以显贵，如果金形人带木，就会招来刀剑之灾、杀人之祸。其他的有关五行生克所说的都属于杂格，不在《冰鉴》说主要讲述的正宗理论。 五行是外刚柔，内刚柔指的是性格的喜与怒、平静和激动的情绪，还有城府的深浅程度。喜怒表达明显的人，遇事一过去就容易忘记，这种人阳刚之气太重，性格接近粗鲁。平静的时候没有张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太重，性格接近愚蠢。遇到事情，初一考虑看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，又想得非常精细和周密，这种人刚柔相济，性格接近“奸诈”。凡是内藏奸诈的人，外柔内刚，遇事知进退，日后必定有功名和声望。既粗鲁又愚蠢各占一半的人，刚柔皆能支配其心，容易乐天知命，这种人容易长寿。纯奸之人，属于有城府有谋略的，如果能表现出豁达的性格，最终必定会有成就。那种外表粗鲁，考虑问题也不周密的人，做事会半途而废。以上所说的情形，是观相者十有八九会忽略的。 【容貌章第三】
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚；腹宜突坦；手宜温软，曲若弯弓；足宜丰满，下宜藏蛋；所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长其身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 相貌家，有清、古、奇、秀之别。总之，不必须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星早发，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生子贵；杂路不在此格。 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千锺，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见于面，终身钱谷。此贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人，不伤左眼；鹰准，动便食人；此贱征也。 【译文】 姿容以七尺身躯为限度，面貌就天庭与地阁之间来判断。人的胸腹手足，是和金、木、水、火、土五行相对应的；人的耳目口鼻，是和春、夏、秋、冬四时之气相通的。各个部位相互照应，彼此对称协调，就会带来福分；相互背离，不紧凑，一副纷乱的样子，就不值得一提了。 人的姿容贵于“整”，“整”并不是指整齐的意思，而是匀称、平衡。就身材而言，个子可以矮，但不能矮的像猪一样蹲着；个子可以高，但不能高的像茅草一样立着。从体型来看，体态可以胖，但不能胖得像贪吃的熊一样臃肿；体态可以瘦，但不能像鹊一样单薄孤寒。这些就是本节所说的“整”。再从身体部分来看，背部要浑圆厚实，腹部要突出平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空的能藏下鸡蛋。这也是所说的“整”。五短之人多显贵，两腿过长一生难以成就，走路像负有重物一样的人多为高官，像老鼠一样小碎步走路的多贪财好利，这都是固定的格局，屡试不爽。还有其他的格局，如果两手长于上身，上身必下身长，配有佳骨，一定能封侯。再如皮肤细腻柔润，像绫罗一样布满全身，胸部骨骼隐而不现，再有一副美好的神态，即使不拜相也会鼎甲。 看人相貌的大家，对人的判断，有清、古、奇、秀的分别。总论这四种形貌看一个人的成就大小，不一定必须看科名星和阴骘纹去辨别作为主要的。科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为大人物。能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子，在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀。有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。 眼睛就好比面部的水潭一样，不深邃就显不出整个面相的神清气爽。鼻子就好比面部的山岳一样，不高峻丰隆就显不出整个面相的灵气。嘴巴宽阔而方正的人能享千钟的福禄，牙齿多而圆润的人不会在家里吃白食。眼睛细长到眼角插入鬓，必定掌管司法大权。从脸相可见颈相，能够连成一气，这种人终身有钱花、有饭吃，可谓衣食无忧。（注：后人因不解这一句，便改为“顶见于面，终司钱谷”。究其因，项为流通之地，上下之关键也。若有从后项看到脸部者，则为贫贱之相）这些是显贵的征兆。口吃者无官运，面部皮肤粗糙如橘子皮的不会发达。文人，不能伤害左眼，左眼为太阳，为文曲星，若伤害便无所作为；准头如鹰鼻的人，为人阴险狠毒，行动便伤害他人。这是贫贱的征兆。 【情态章第四】 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反此，败类也。大概亦得二三矣。 前者恒态，又有时态。方与对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 【译文】 一个人的容貌，是“神骨”之“骨”的外在表现，其变化常常弥补“骨”对命运影响的不足之处。一个人的情态，是“神骨”之“神”的外在表现，其变化常常弥补“神”对命运影响的不足之处。长久观察一个人，要看到他内心深处的精神，初判断一个人，直接看他的情态。对那些“大家”，即使情态上有不足之处也是可爱的。对于那些“小儿”，其行为和举止越表现越会失态。看人的情态，大体上也要辨别“神”的清浊以判断贵贱，细微之处还有对情态表现的取舍，分清主次。 常见的情态有四种，即弱态、狂态、疏懒态和周旋态。弱态之人，像小鸟依偎主人一样，其做事柔和，说话柔声，一副娇柔亲切的样子。狂态之人，不修边幅，目空一切。疏懒态之人，想做什么做什么，想说什么就说什么，一副对一切看上去不在乎的样子。周旋态之人，把心机深深掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到。这些情态，都来自内心的真情，不由得矫饰造作。弱态之人不谄媚，狂态之人不喧哗跳叫，疏懒态之人真实坦诚，周旋态之人强健并积极做事，日后都能成为有用之才。反之，日后就会沦为无用的废物。情态虽然变化不定，难以把握，但是只要根据以上情形看其大概，日后谁会成为有用之才，谁会沦为无用的废物，也能看出个二三成。 前一节所说的情态称为恒态，本节所说的情态是时态。与人正在彼此对面交谈时，目光和眼神突然转向其他地方去了，这种人毫无诚意。在众人你一言我一语聊得正欢的时候，他在一旁独自冷笑或表现出不屑一顾的神情，这种人自我且寡情。这类人城府深、心险恶，不能和他建立友情。别人发表意见未必妥当，却在一旁连连称是，这种人缺乏定见。没有和别人交往过，却说很了解别人，在背地里恶意诋毁并且诽谤他人。这种人卑鄙庸俗不知羞耻，不足于和他论事。遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头，又迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断。遇到根本不值得的事情，却大动感情，伤心落泪，足见此人缺乏理智。这种人是典型的妇人之仁，不足于和他推心置腹。以上三种情态表现的人，不一定通过这些判断决定他们的终身。如果寻找与之相反情态的人，是可以遍交天下之士的。 【须眉章第五】 须眉男子。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一林须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者十之九也。 眉尚彩。彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层彩者。所谓文明气象，宜疏爽，不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。他如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，最是下乘。 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺蚊，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙：皆官途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如：辅须先长终不利、人中不见一世穷、鼻毛接须多晦滞、短髭遮口饿终身，此其显可见耳。 【译文】 人们常说的“须眉男子”的称谓，是说无须眉就可以称为男子汉的情况，是没有的。“少年两道眉，临老一付须”，这一说法是眉毛看一个人的少年命运，胡须看一个人的晚年命运。例外的情况，紫面无须的人自然显贵，暴腮缺少胡须的人也会发达。比如郭子仪半部不全，霍去病一副寡脸，都是须眉没有生好。像上面这种情况只是偶然遇到，毕竟大多数的男人生有胡须和眉毛。 眉毛崇尚有光彩。光彩，就是眉梢闪闪发出的光亮。富贵的人，他的眉毛从内到外的根部、中部、梢部有三层光彩。当然也有人有两层或者一层的。我们通常所说的一个人的“文明之象”就是指眉毛光彩的显现，所以说眉毛要疏爽，不能凝滞。让人一眼看上去有龙飞凤舞的气势的为上，像泼墨一样的为下。倒八字眉为上，八字眉为下。眉毛生的长要有起伏，生的短要有神气。眉毛浓忌有虚浮的光，眉毛淡忌像枯干的绳子。眉毛气势像剑一样的掌握兵权，像扫帚一样的多被杀头。其中也表现出其他迹象，不可以不仔细分辨。其他如两眉压眼者不利，两眉散乱者一生多忧愁。眉毛细长带媚态的，粗乱而没有文气的，是最下乘的。 胡须有的人长的多，有的人长的少，无论多少都要与眉毛相对称。眉毛多的，应当清秀、疏爽，要不直不硬，长短有致。眉毛少的，应当润泽清秀，清俊刚健，气韵生动，并与其他部位相互照应。胡须像螺丝一样弯曲有致，这种人一定眼光远大、豁然大度。胡须像披散开的绳子一样，弯弯曲曲，这种人一定风流倜傥，将来能够地位高贵，声名荣耀。胡须刚劲俊健，像一把张开的利戟，这个人将来一定会位居高官，大权在握。胡须鲜活明朗，像一抹闪着亮光的银条，这种人年纪轻轻就能成为朝廷重臣。以上四种须相的人，一定会位居高官。如果胡须的颜色黑中透着红呈紫色，再配上威严的剑眉和洪壮的声音。如果胡须像虬那样蓬松散乱，并且有时还长到耳朵后面。以上这两种须相的人，配以清奇的神骨，不是封千里侯，也会拜相十年。其他像辅须先生长出来的，终生前程不利。人中没有胡须的一世受贫。鼻毛连着胡须的命运不顺、前途暗淡。嘴巴上的胡须应该生得短，却长得遮住了嘴巴，会一辈子忍饥挨饿。像这些都是显而易见的，这里就不详加论述了。 【声音章第六】 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调。闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ 声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟，上上；大言不张唇，细言若无齿，上也；出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比数。 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处、曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声、兽无音”是也。凡人说话是声，其散在左右前后是音。开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。 【译文】 人的声音，犹如天地之间的阴阳五行之气，有清浊之分，清者轻而上浮，浊者重而下沉。声音起始于丹田，在喉咙发出声响，经过舌头的转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后从嘴唇那里发出去，这一切都是和宫、商、角、徵、羽五音相配合。看相识人的时候，要去辨别他独具一格的声音，他的声音不一定与五音完全相符合，但是要听到声音就要想到这个人，就好像见到这个人一样，就能通过声音判断出这人是雄才大略还是平庸之辈。 声和音是不相同的。声来自器官的启动，可以在启动的时候听到；音，来自发音器官的闭合，可以在闭合的时候听到。辨别声的方法，一定要在喜怒哀乐的时候辨别。欣喜之声像翠竹折断一样清脆悦耳，愤怒之声像平地一声雷一样直截了当，悲哀之声像用石头击碎薄冰一样清脆明亮，欢乐之声像风中飞舞的雪花一样轻灵飘逸，都因轻扬清朗为最上品。声雄者，像洪钟一样则贵，像锣鸣一样则贱。声雌者，像鸡鸣一样则贵，像蛙鸣一样则贱。远处听去刚健清越，近听温润悠扬，起声好像乘风飞动，止声好像琴师拍琴，这是上上等的声。高声畅言不大张其口，小声说话不暴露其齿，这是上等之声。像荒郊中的牛鸣一样，只顾发声不管回应；像深夜老鼠咬东西一样急促而漫无目的；说话一句接一句没完没了，并且嘴快声急；说话口齿不清，吞吞吐吐；以上几种说话声，都是市井之中的粗鄙卑陋之声，无不属于最下等，不值得一提。 音是声的余韵和余波，与声相去不远，要从细微之处慢慢去发现才能听出来。贫贱的人有声无音，尖巧的人有音无声，这就是所说的“禽无声、兽无音”的道理。普通人说话，我们听到的是声，其音只能飘散在他的前后左右。谈话一开口好像是饱含感情，话虽然说完了仍然余音不断，这种人不仅仅是素养很高的雅人，还可以是国家的栋梁之才。嘴巴大的人声音不像流水一样溢出来，舌头尖的人声音不细小，这种人不仅修养深厚，而且名望很高。 【气色章第七】 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故，光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静是也。 科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 色忌白，忌青。青尝见于眼底，白尝发于眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又或青而带紫，金形遇之而飞扬；白而有光，土庚相当亦富贵；又不在此论也。最不佳者：太白夹日月，乌鸟集天庭；桃花散面颊，頳尾守地阁。有一于此，前程退落，祸患再三矣。 【译文】 如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命的表现应该有秩序，小运的表现应当亨通顺畅。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙麻没有什么区别。大命能够决定一个人一生的祸福，小运能够决定一个人一段时间的吉凶。 气是人生命的主宰，在内是精神，在外是气色。有贯穿一生的气色，少年时纯清稚嫩，青年时要明朗，到了壮年时期气实色艳，到了老年平和朴实。一年内的气色变化是“春青、夏绿、秋黄、冬白”。贯穿一月的气色变化，初一后如枝叶盛发，十五后若隐若现。有贯穿一天的气色，是早晨气足则色泛青黄，中午气色饱满充盈，黄昏的时候，气色开始隐藏起来，到了日落之后，气色归于平静。 对于有科名的士子来说，面部的气色应该以黄色为主，因为这种颜色属于正色、吉色。如果像黄色的云盖住额顶，他的黄色之气从天中、天庭部位发动，向上至顶心，向左右至边地部位，必定能考取状元。两颧部位各有黄色向外扩展，像两只翅膀插入双鬓，这位士子离登科升官为期不远了。如果印堂呈现出黄色，这位士子很快就有发财和升官的机会。如果名堂部位即鼻子出现白净而清洁的气色，说明这位士子明年会考取功名。其他的面部气色，如果眼角即鱼尾部位呈现红紫二色，必定顺利通过童子试。印堂有紫气发动，向下注入山根，预示动不动就会获取小财。如果泪堂出现红润之色，因为鼻子而不能连在一起，说明他将会喜得贵子。如果两边的颧骨出现了红润之色，说明的至亲之人要发家致富了。由此推而广之，足以看到人的面部气色与命运的关系非同一般。 面部的气色最忌青色和白色。青色经常见于眼底，即泪堂。白色经常出现在眉端，即印堂。然而也有不同的情形：因为心事烦劳造成的像凝墨一样的青色。如果出现青烟一样的青色，说明将会出现无法预测的祸患。有一种白色在脸上像白羊趴在那休息一下就可以恢复，那是沉溺于酒色而造成的疲惫和倦怠。如果面部出现像擦粉一样的白色，证明这人要大难临头。如果遇到青中带紫的气色，金形人出现这种情况定会飞黄腾达。土形带金的人，遇到有光泽的白色也会获得富贵。这些是特例，不在以上所论之列。最为不好的其色有四种，“太白夹日月，乌鸟集天庭；桃花散面颊，赪尾守地阁”有一种这样的情况，不是前程倒退败落，就是灾祸相连。 余家有《冰鉴》七篇，不著撰人姓名。宛似一子，世无刻本，恐其湮没也。观人之法，孔有焉廋之辞，孟有眸子之论。圣贤所重，吾辈其可不知乎？此篇固切于用，非同泛书，亦兼赏其文辞云尔。南海吴荣光荷屋氏并识。 道光己丑岁仲春香山曾大经纶阁氏书 《冰鉴》课堂
王宏杰（玄光居士） 河北沧州人。 钟情于先秦诗文，尤其《诗经》之文风。自少年起，喜欢用诗词记录人生足迹，自诩为用诗词记录人生历程的写诗之人。 数十年来，深入研究传统经典，对儒、释、道三家学问皆有修学。 研究古今对《论语》解读的版本，采用从“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，“集百家之说，近一家之言”，前后历经九年，完成100多万字的《复活论语》。“复活”之含义，即不以汉儒以后注解为准确答案，只是作参考，直接回到先秦的语境，参考先秦诸家经典，结合历史进行解读。走进《论语》，自觉：波澜起伏，荡气回肠。 数十年来，深入学习和实践《周易》学问的理论与外用，对传统相学、天干地支四柱学、梅花易数，皆有深入学习和丰富的实践经验。三年前，重新解读《周易》，通过“十翼”结合卦辞和爻辞，主要以被后人称为伪书并收录在《四库全书》中的《子夏易传》为金钥匙，将《周易》学问高大而深厚的墙壁，凿开一个孔，见到了里面的智慧之光，即名曰《周易凿光》。走进《周易》殿堂，自觉：开天辟地，惊天动地。 现为：中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，东林净土学院《论语》课老师、儒学研究生导师。 |
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