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据说明代大才子、书画家徐文长（1521-1593）有这样一副书房联： 未必玄关别名教，须知书户孕江山
这副对联，在网传“古人最美书房联”里出镜率很高。但文辞是什么意思，好像有点说不清，这里试着探讨一下。 这里下联好理解，“须知书户孕江山”，大意是——小小的书房可以孕藏万里江山，与常说的“秀才不出门，便知天下事”，“小小书本藏宇宙”，意思差不多。 但上联“未必玄关别名教”，想说什么呢？——“玄关”和“名教”，怎么未必有什么区别呢？ “名教”好理解，即儒家所讲的“己所不欲勿施于人”、“克己复礼”、“亲亲爱民”、“老吾老以及人之老”等等，是儒家推崇的一整套群体生活基本伦理。 但“玄关”是什么意思呢？ 查《辞海》，将“玄关”解释为“原意为佛教中入道之法门”。 拿禅宗里故事做个参考： 俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：“和尚说何法要？”童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”（《曹山语录》） 这里的“玄关”法门，即是老师在关键时拉你一把——在你马上要突破时，点化一下，你一下子就明白了。 除了佛学，道家也有类似的“玄关”。全文81章的《道德经》，第一章就开宗明义讲到： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（《道德经》第一章） 大家看，这第一章的归结处，就是“玄之又玄，众妙之门”。这个“玄之又玄，众妙之门”，说的也正是“玄关”。 如此说来，“未必玄关别名教”，意思就是——按照儒家的行为规范去行事，似乎就是成佛得道的法门。说得再简单一些，你只要尽好人伦义务，当父母的做好父母，当子女的做好子女，在单位做好员工，在社会做好公民，做好这些，你就能领略到佛学道家的高明智慧。 这样理解“玄关”与“名教”的关系，到底对不对呢？我们看最爱探讨这一问题的魏晋名士，曾经怎么说： 阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。（《世说新语·文学》） 这一段的大意是：阮修学问大、名气大，太尉王衍问他：老子、庄子的学说，和孔子的学说有啥异同呢？阮修说：莫非就是一回事吧？王衍觉得说得好，安排阮修做自己的助手。 要知道，太尉可是朝廷极品高官。阮修就凭这三个字，四两拨千斤，得到了个前途光明的好职位。 大家看，这里的“将无同”，不正是“未必玄关别名教”吗？——“玄关”和“名教”，看来似乎真是一回事。 那有人会说了，“玄关”和“名教”，一个是佛道的无为、出世，一个是儒家的有为、入世，怎么可能是一回事呢？ 这里我们看冯友兰先生的两段话： 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”乃万妙之源。由“觉”产生的意义，构成了他最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人对于超越尘世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 大家看，这就是儒、释、道的对立统一，就是宗教精神与世俗事务的对立统一。王阳明讲：不离日用常行内，直到先天未画前。《菜根谭》云：完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。以及常说的“以出世之精神、做入世之事业”，都是这个意思。 再推而广之，一切伟大宗教要通达的境界，似乎都是教人更自觉地去爱山水花草，去爱父母子女，去爱邻人敌人，去全心全意为人民服务。苏东坡、弘一法师是这样的，特蕾莎修女、曼德拉也是这样的。 最后，再补充一点，我们现在称“门厅”为“玄关”，也正是因为这里是“登堂入室”的咽喉。 |
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