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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第十讲 比较 此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。 我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。 今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。 杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。 我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。 我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。 18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 逃跑是不合作的一种方法，如果不逃跑，选择留下来，难免要受委屈。 柳下惠，其官职是士师，掌管司法刑狱，也叫典狱官。 柳下惠办案太讲原则，得罪了不少人，多次遭罢免。有人劝他，你难道不可以离开鲁国吗，到别的国家去不好吗？ 他的回答（是柳下惠的回答，还是孔子的评论？如果是柳下惠的回答，那为什么要收在《论语》里？）是：如果我讲原则，坚持做正直的人，跑到哪儿能不遭再三罢免呢？如果我不讲原则，左右逢源，徇私枉法，待在这儿也能舒舒服服，又何必非要离开自己的祖国呢？ 孔子在鲁国不得志，就去周游列国兜售自己，其实就是“去父母之邦”。 【行】 18.3 齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 待，有“留止”之义，也有“待遇”之义。 若，像，比照。 齐景公跟孔子讲，用你做官，待遇应该给多高？要像季氏一样，让你当上卿，恐怕不行；像孟氏一样做下卿，又委屈了你，最好还是介于二者之间吧。这是齐景公最初的说法。这样也不错，孔子是不挑待遇的。 但是后来，齐景公又说，我老了，不能安排你了。恐怕是有人反对，而齐景公不做主，所以只能出尔反尔。 于是孔子只好走人。 此处的“行”是出行，当然，出行也是“行为”的一种。 ｛杨伯峻先生将此句中“若季氏”译为“用鲁君对待季氏的模样对待孔子”。｝ 【行】 18.4 齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。 孔子周游列国，不是消极躲避，而是到外国游说，推销自己。 归，读“馈”或“遗”，就是赠送的意思。 女乐，就是歌舞伎。 季桓子，名斯，鲁国大夫。 齐国送歌舞伎给鲁定公，季桓子做主接受了。国君因此三日不朝。孔子见一叶而知秋，对此大为不满，因此离开了鲁国。 此处的“行”是出行，当然，出行也是“行为”的一种。 ｛杨伯峻先生将此句中“季恒子受之”译为“季恒子接受了”。｝ 【他评】 18.5 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 “接舆”是楚国有名的狂人。疯子被排斥在正常社会之外。佯狂也成了一种避世的方法。 《论语》所记隐士皆以其事名之。如“晨门”“丈人”“沮”“溺”“接舆”等，非名亦非字。 往者不可谏，来者犹可追：过去的就让它过去吧，要为将来做好打算。追，及。 夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前。接舆比孔子以凤鸟，是因为凤鸟待圣君乃见（现）。凤鸟凤鸟，你怎么能自甘堕落呢。接舆认为，当时的政治已经坏到了极点，无可救药，你孔丘怎么还这样丢人现眼，到处谋求进身呢？过去的错就随它去吧，将来的事还来得及。算了吧，还是算了吧！现在从政是一件危险的事情，建议你还是离这个漩涡远一点吧！ 孔子赶紧下车想同他聊聊，但他却快步避开了。两人没能愉快地交流。 ｛杨伯峻先生将此句中“何德之衰”“来者犹可追”译为“为什么这么倒霉”“未来的还可不再着迷”。｝ 【他评】 18.6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子抚然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 隐者避世，也要吃饭，所以他们也得躬耕于垄亩。 桀溺，jie，2声；ni，4声。 耦耕，ou，3声，是一种两人并耜[sì]而耕的耕作方法。 执舆，即执（缰绳）而驾。 滔滔，也作“悠悠”。 易，改变的意思。 且而，而且。 耰，yōu，覆土盖种。 怃然，wu，3声，怅然若失。 徒，类、属之义。 长沮和桀溺合作耕地，附近有条大河，可见是块水浇田。 孔子打这儿经过，想渡河，派子路向他们打听渡口在哪儿？子路是驾车的，子路去问路，所以孔子就替他执着缰绳。孔子也会驾车。 长沮问，那个执轡而驾的人是谁？子路说是孔丘。他对孔子直呼其名，当时向长者做介绍，是可以的。长沮问，是鲁国的那个孔丘吗？可见孔子确实很有名声，这些隐者也都不是两耳不闻窗外事之辈。子路说是。长沮说，那他应该知道渡口在哪里。孔丘不是天下最聪明的人吗？别人都是傻子，只有他自己聪明，还有他不知道的事吗？ 子路讨了个没趣，只好再问桀溺。桀溺问，你是谁？他说我是仲由，自称其名。桀溺问，你是那个鲁国孔丘的徒弟吗？他说是。桀溺指着旁边的大河说，现在举世滔滔，就像这宽阔的大河，有谁能改变它吗？你与其跟着“避人之士”四处奔走，还不如跟着我们这些“避世之士”隐居呢。说完，只顾埋头覆土盖种，不再搭理子路。 避人之士，是像孔子那样拒绝与坏人合作的人。 避世之士，则是根本弃绝人世，就是隐者。 子路回来，据实以告。孔子很失落，怅然很久。当然不是因为没有问到答案而怅然，而是听了那两个人的规劝而怅然。他说物以类聚，飞鸟跟飞鸟在一起，走兽跟走兽在一起，我不与他们这些人在一起还能跟谁在一起呢？如果天下有道，我就不必为改变它而像现在这样四处游说了。我是为我自己吗？我是为了这个天下，是为了全天下的百姓。 正像阳货说的那样“怀其宝而迷其邦是谓不仁”，孔子素有仁爱之志，心忧天下，身不由己。 孔子不止一次动过避世的心思，所以“避世”之说是可以打动孔子的，但他又具有强烈的责任心，把整个天下背在肩上，明知不可为而不得不为之。 孔子大概是想盛世的时候隐居清修，乱世的时候下山救天下吧。生逢乱世，怎么能够躲起来清修，置万民于水火之中而不顾呢？责任心，使命感呢？能力越大，责任越大嘛！等天下大道得行，不需要改革的时候，孔子便会坦然归隐，功成而身退吧。 程子曰：圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。 张子曰：圣人之仁，不以无道，必天下而弃之也。 ｛杨伯峻先生将此句中“滔滔者天下皆是也”“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”译为“像洪水一样的坏东西到处都是”“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢”。｝ 【他评】【弟子言】 18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 孔子驾车在前面走，子路步行在后面跟着，跟着跟着给跟丢了。 从，同“纵”“踪”，有跟踪、跟从之义。 路上，子路碰见个老头儿，用拐杖挑着除草的工具。子路问：您看见我的老师了吗？ 蓧，diao，4声，是田中除草的工具。 老头儿说：你们这些人，四肢不劳动，五谷分不清，还自称什么老师？谁是老师？是谁的老师？ 认知不同，无所谓对错，更无关于人品。 植，插立。 芸：通“耘”，锄草。 老头儿把拐杖插到地上，只顾除草。 子路拱手敬立，对他十分客气。 拱而立，古人以垂手为倨，拱手为敬。这是子路对长者表示尊敬的样子。 此处前不着村后不着店，老头就留子路到家中过夜，还杀鸡、煮黄米饭盛情款待他，并让他的两个儿子与子路相见。 第二天，子路赶上了孔子，把他遇到的情形告诉了孔子。孔子说，这肯定也是一位隐者。让子路赶紧回去重新拜见。子路到了，老头儿已经出门了。 在老头儿看来，孔子这些人不事劳动专爱做官，跟他不是一路人。 子路说，不做官是不合乎道义的。长幼之序你知道不可废，同样君臣之义怎么可以废呢？如果只是为了洁身自好，放弃做官，那就乱了君臣大伦。 君子出仕做官为国家做事是为了推行正道大义。正道大义之所以不能施行，全是因为你们这些人呀！都像你们这样只顾自己，正道大义必然越来越势微。 君子出仕，本身就是起表率作用。君子们都归隐了，没人作好的表率，所以人心就乱了，大道慢慢就荒废了。 老人家让两个儿子出来跟子路见礼是懂得长幼之序，既然懂得长幼之序，就该明白君臣之义，做官就是君臣之义，国君不好，你就得劝谏，放弃这种努力是不对的。 老头出门了，但是他的两个孩子还在家里，所以这些话应该是子路说给两个孩子听，让两个孩子转述的。大概率是昨天晚上子路被老头儿批评了，而无可辩驳。回去请教了老师，返回来是想驳回去的。 观点不辩不明，子路功力尚浅，辩不过丈人，但子路背后有老师的。经老师指点，子路去而复回，不是为了争个嘴利，而是想劝丈人出世（仕），或者引导丈人的两个孩子走向“正确的”道路。 ｛杨伯峻先生将此句中“四体不勤，五谷不分。孰为夫子”“道之不行，已知之矣”译为“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人”“至于我们的政治主张行不通，早就知道了”。｝ 【共勉】【君子】 18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 周公指周公旦，鲁公指鲁公伯禽。 伯禽是周公旦的长子，封于鲁，故称鲁公。 施，通“弛”，怠慢、疏远。 故旧，一般以为是老朋友、老交情。也有人以为是指接收的殷民六族，特别是前朝旧官员。 大故，指恶逆[è nì]，十恶之一，殴打或谋杀亲人。 老爹教育儿子，共有四条，第一，首先要用周人，不要疏远自己的同宗；第二，不要让大臣埋怨得不到重用（不以），要做到用人不疑，使各尽其材，各展其能；第三，前朝官员，只要没有恶逆的大罪，也不要弃而不用（这些人往往都是有能力、有经验的人，能为我所用，自然是一笔宝贵的人力资源）；第四，要用人所长，不要对人求全责备，要求他全面、什么本事都有。 这话虽然是周公说的，但作为周公的忠实粉丝，孔子一定会全盘接受。 ｛杨伯峻先生将此句译为“君子不怠慢他的亲族，不让大臣抱怨没被信用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。”｝ |
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