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禹碑，又称岣嵝碑、禹王碑。原在湖南省衡山县，现置绍兴禹庙。相传为大禹治水时所立，因史料记载母碑位于衡阳岣嵝，又名岣嵝碑。碑文分9行共77个字，文字如蝌蚪，既不同于甲骨和钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪，文字奇诡，文字有走样甚至出现笔误，但确是有所根据，并非向壁虚造，为春秋战国时刻石。而碑文的具体内容一直被古文字学家争议考证了几百年。有学者认为这是大禹治水的记功碑，但也有学者通过研究认为是一篇登高祭山之辞。 由来传说 自古传说，大禹治水之初，在南岳衡山曾得到当年黄帝南巡时留下的《金简玉书》。遵照书中要旨，历尽艰辛十三载，“三过家门而不入”，终于“随山导水功成”。于是，大禹在衡山云密峰，将治水过程中对近臣的说教、慰勉，并祭天的祷词，刻石以铭记。这就是流传千古的“禹王碑”。晋代文人罗含所著《湘中记》内，即有关于“神禹碑”的记述。 原碑与拓本·相关事件 禹碑 岣嵝碑源于湖南衡山的主峰岣嵝山。相传黄帝南巡衡山时曾留下“玉牒”，夏禹依其指点，制服了洪水，大功告成后，将“玉牒”送回岣嵝山，立下此碑，故被称为“禹碑”，即记载大禹治水的功绩。晋罗含《湘中记》说：“岣嵝山有玉牒，禹按之以治水。上有神禹碑。”《史记·夏本纪》说过夏禹治水曾经到衡山，但是否有神禹碑，却无佐证。 唐永贞元年（805年），大文豪韩愈由粤北上，路过衡山，登临游览，遍寻神禹碑，踏破铁鞋无觅处，失望之余，写了七言古诗一首《岣嵝山》。刘禹锡《寄吕衡州》诗也说：“传闻祝融峰，上有《神禹铭》。古石琅千姿，秘文龙虎形。”仅仅是闻传而已。宋大理学家朱熹也曾到岣嵝山寻访岣嵝碑，终无所获，因此在《韩文考异》说：韩愈所谓“岣嵝山尖神禹碑”乃“传闻之误”。南宋王象之《与地纪胜》说：“禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县密云峰”，连碑址在何也不敢肯定了。 传说南宋嘉定五年（1212年），文人何致，曾在衡山山间看到了禹碑，临摹下来。后来原碑毁坏，便翻刻在岳麓书院。以后，岣嵝碑的拓本便在河南、四川、浙江、山东等省传开了。 民国四年版《辞源》对“岣嵝碑”条注解时，先肯定“夏禹治水时所书，石刻之最古者，亦称'禹碑’，在衡山县云密峰，凡七十七字”，而接下来的后一句则是“近人疑为明杨慎伪造”。  禹碑原碑遗址。1995年，村民王大成在此建起了房子。碑位于房子后方厨房左侧，被砌入墙体内，加之碑刻巨石高大，上部被打掉，用作从屋后上楼的石梯。) ·文字记载 关于衡山《禹碑》最早的文字记载，见于西晋和南北朝时代。晋罗含《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”南朝宋徐灵期《南岳记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”二者所记地点不一，一说在岣嵝峰（即祝融峰），一说在云密峰。其后，许多文人墨客所述地点岐异。至南宋嘉定、绍定（1208-1233）年间，张世南《游宦纪闻》载：何贤良（名致，字子一）于嘉定五年（1212）游南岳，至祝融峰下，遇一樵夫说见过一石碑，有数十字，何推测是“禹碑”，于是请樵夫作前导，“过隐真屏，复渡一二小涧，攀萝扪葛”，找到石碑。他当即用纸拓摹。过长沙时，乃摹刻于岳麓书院后山巨石之上。又据《舆地纪胜》载，何贤良所拓《禹碑》“摹刻于岳麓书院，皆蝌蚪文字，凡七十七字。” 唐宋以前南岳衡山是否有禹碑，或果真有大禹亲自题写的“真迹”碑，现在已无法考证，成为千古之谜，当然也不能完全否定。而南宋何贤良所拓摹的《禹碑》，应该是真实的，非其伪造。由何贤良摹刻的《禹碑》至今屹立于岳麓山上，习称《禹王碑》，与史载相符，碑文共七十七字，形似蝌蚪，与篆文相去甚远，但与商周甲骨文和金文比较接近，应属商周或商周以前的文字。其所拓摹的《禹碑》原物，已不复存于祝融峰腰。 内容解读 早在明代就开始了岣嵝碑文字破解，明朝人杨慎、沈镒、郎瑛、杨时乔（杨廷相）四家的解释，都认为碑文与大禹治水有关，其中以杨慎的解释影响最大。由于各家解释都没有确立相应规则，也没有提出释文的充分理由，甚至在难以解释得通的情况下，提出由做梦而来，因此令人难以信服。 近现代学者郭沫若钻研了3年时间，也只认识碑文中的3个字。不过，这被破译的3个蝌蚪文是否准确，一直缺乏有力的证据。 当代有曹锦炎、刘志一两家的解释，前者认为是战国时代越国太子代表其父越王上南岳祭拜的颂词，后者认为是歌颂楚庄王灭庸国，碑立于2673年前。这两家解释都推翻了传统观点，成为一家之言，但也没有最终定论，也没有人来下最终定论。 释文（杨慎） 杨慎释词 自明嘉靖以来，诸家对岳麓山《禹王碑》的碑文多有释文，大部分字的译释是相同的，但其中有10余字，常常相左，文意出入也很大。现将最早的明嘉靖年间杨慎的释文抄录如下： 承帝曰咨：翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流， 而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗长。 往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神 ，郁塞昏徙， 南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔！
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