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黄氏按摩流派研究进展补遗 成都中医药大学 廖品东1 孙洋2 姜国成2李应志2 610075 摘要：通过两年来的深入调查和研究，我们对成都地区的黄氏按摩流派的源流、命名、特色和现状等有了新的认识，本文即介绍与公布其重新调查后的相关结果。 关键词：黄氏按摩，推拿流派，黄万香 2005年5月，我们牵头申报并获准立项的四川省教育厅课题“四川的天真按摩流派的整理研究”，经过课题组成员历时两年多的辛勤工作，基本完成了相关任务。现将我们最新的发现予以报导。此前我们先后在《按摩与导引》和《中华推拿疗法杂志》上发表过“四川的天真按摩”和“四川天真按摩流派的整理研究”等文章，本文是对上述两篇文章的补遗和修正。 一、流派核心人物黄万香生平考 黄万香，四川金堂县福洪乡人，生于1889年，同胞三人，她排行最小。二十岁时，由父母包办嫁给新都县合兴乡的刘理照。育有二子，并领养一子。其主要收入源于共三间房的小旅店，由于生意清淡，仅能勉强度日。1920年，她随詹龙清真人学艺后，便一边开店，一边运用按摩替人治病。三十年代末，金堂被洪水淹没，旅店被毁，她遂专事按摩，常游医于外。当时她在成都并无固定居所，多寄宿于朋友家中。过去的按摩与治病常常收不到钱，若能换来一碗米或一尺布就非常不错了。清贫日子的改观源自解放前夕，她治好了成都市一何姓邮电局局长太太的疑难杂症，病家赐其房屋一间，从此她才有了自己的立锥之地。解放不久，曾有某军区司令员来蓉探望也是高干的战友，因突发腰痛，多方治疗无效，而延其诊治，手到病除。从此，她得到重视，经常推荐为省市领导人按摩。那时在成都按摩界，她的名气如日中天。现在成都的许多老年人都还记得她的名字。1958年黄氏响应党的号召，带头成立了成都首家“针灸按摩诊所”，为我国最早的推拿按摩机构之一（1956年北京成立按摩医院、1958年上海成立推拿联合诊所[1]），地点在今春熙路。该诊所后来发展为“成都市针灸按摩医院”。黄的诊所在当时的成都很有影响，门诊天天爆满。 上世纪50年代，她即获得国家认可的名老中医（按摩专家）称号，是国家第一批组织抢救与继承的对象（上海的一指禅、河北的脏腑点穴和山东的推拿三字经流派等都得益于50年代的那次整理与抢救中医的运动），当时成都市卫生局曾指派柳惠文等人跟师学艺以整理与总结其经验。可惜，因政治动乱等原因，其术未能得到推广，这对四川的推拿按摩来说是一件非常遗憾的事。 她曾授徒多人，病故于1964年。 她本人的确目不识丁，讲不出穴位，也记不得经络。但手法娴熟，功力深厚，一招一式均透达谿谷，由于长期按摩，她的手指比常人粗大很多。 二、黄氏按摩流派的源流 该流派源于何时，已无人知晓。据现在相关资料以及流派传人都一致将峨眉山詹龙清真人奉为祖师，可以推测现在的黄氏按摩应以詹龙清为始。 詹龙清真人出生及卒年已无法考证，现流传下来的仅有其与黄万香相识与相知的故事[2]。 黄氏收徒甚多，先后传技于李云秋、刘崇贵、卜松容、刘崇德、雷淑玉、黄玉如、向寿芝、何素清、柳惠文、李先惠、张诚毅、熊淑清和董思柔等人。 李云秋为黄氏大弟子，女性，1956年去北京发展。有关她的传说最多，如曾为轻工部副部长罗叔章、北京市妇联主任张晓梅治病，以及曾被周总理特批而为宋庆龄委员长推拿等。据传其曾在北京石油医院工作，但北京及唐山的石油医院均否认其曾在该医院工作过。1980离开北京回成都颐养天年，现住成都府青路。虽已百岁高龄而耳尚聪、目尚明，足见其功底之深。 刘崇贵：黄氏次子，年青时曾流落宜宾为船工，解放前夕参加国民党部队，后随军起义。解放后转业到雅安搬运公司。长期劳作练就其强壮体魄和有力双手。不久离职，专随其母学习；深得黄氏秘术，又善于吸收其它推拿流派经验，医技全面，临床上运用推拿游刃而有余。曾受聘于西南铁路局，专为领导及老干部保健按摩。虽工作清闲，待遇又好，但不为所动，竟离职而去，先后到成都西城区中医研究所、西城区中医医院等单位工作。当时他为何弃大到小、弃富至贫从铁路局到基层医院，其原因至今未明，有人认为可能与其母年岁已高，需要照顾有关。其在成都按摩界的地位仅次于其母黄万香，省市领导苗前民、许梦侠及黄新义（西南铁路局原局长）等人都曾是他们家的常客（患者）。黄氏去逝后，他苦撑该流派的旗帜，在西南地区影响很大，时有外地病员专程寻其诊疗。刘崇贵于1976年在诊断室突发疾病而辞世于按摩床前，卒时未满六十。刘崇贵之妻卜松容，本为农村妇女，自得黄万香真传后，医人无数，以至于成都市卫生局破例将其转为城市户口（这在50年代是相当困难的事）。刘崇贵死后，改嫁至成都贵溪乡，后不知所踪。刘崇贵先后收李先惠和向寿芝二弟子。其中，李先惠聪颖过人，学习刻苦，深得其师及黄万香喜欢。学成后，影响很大，找其诊疗的病人很多，后进入成都市西城区针灸按摩医院专事按摩，历任科主任、院长，是文革前成都市少有的按摩主治医生，于2006年在成都去世。 刘崇德：黄万香养子。早年从其母学艺，手法日精。由于常侍于母亲侧，故对于黄氏按摩闻见甚多，黄万香亦曾寄厚望于他。无奈其心不在按摩事业上，竟辍学而改其它行业。黄万香去世后，他保留有母亲骨灰，并一直居住在旧屋（暑袜南街），直至旧房改造，不知迁往何处。 雷淑玉：黄万香的继承人之一，在成都很有影响（另有专文报道）。 黄玉如：与黄万香同乡，是黄万香娘家侄女，深受黄氏喜爱。后得到其细心教诲，学有所成。成都名医杨天鹏亦曾多次求医于黄玉如。 何素清：成都人，跟随黄万香最久，得道亦多，政治活动能力强，又精于管理，在世时曾任东大街口针灸按摩门诊部主任，曾为成都军区司令员韦杰做保健按摩。据传曾有日本同道专门拜其为师。 柳惠文：本为成都市卫生局干部，1958年为整理黄万香按摩经验被组织指派跟黄学习，在长期与黄万香相处的过程中，深受黄万香人格与技艺的薰陶，最终拜其为师。由于她文化水平较高，悟性极强，故继承了黄万香的主要学术思想和按摩技术，曾任成都市中医医院按摩科主任，是成都市少有的推拿副主任医师之一，于上世纪80年代去世。其再传弟子张戈，现为成都市第二人民医院推拿科主治医生，在临床坚持运用黄氏按摩。张戈保留有80年代成都电视台拍摄的关于柳惠文按摩技术的专题片。 熊淑清（1910-1988）与董思柔：黄万香平生喜欢麻将，熊淑清与董思柔既是黄的牌友，又跟随其学艺。她们均与黄万香过从甚密，相处融洽，每于麻将结束后，她们之间常相互按摩，当二人为黄万香按摩时，能直接得其点评与手法纠正，故技艺日精。熊淑清后来运用按摩为人治病多有奇效，传其子周述炎。董思柔后来离开成都到了上海，在上海眼病防治中心工作。后接受国家教委任务，以黄氏按摩流派手法为基础发明了闻名于全国的“眼保健操”。 谈到黄氏按摩，不能不提及张诚毅[4]。张出生于1926年，21岁时考取四川大学中文系，毕业后长期从事党的宣传工作，退休前为成都市金堂县干部，现居住在金堂；虽年过八旬而犹有壮容，仍坚持讲学，坚持为病人按摩。其在大学期间，曾患多种疾病，四处求医无效，后经当时四川名中医贺鼎言给予中药辅以针灸，立见奇效。从此，张诚毅对中医产生了浓厚兴趣，开始自学与关注中医。在耳闻黄氏母子之名后，曾多次实地考察；见黄氏所施按摩之术除了手操作，并无特别之处，却能治愈许多病痛，心以为奇，欲效仿之，遂求教于刘崇贵。刘见其心诚，加之张学历高，知识渊博，悟性极强，又善于思考，正是发展流派之难得人材，于是引见给其母黄万香。黄非常赏识张的才干，在举行了隆重的仪式后，张正式成为了黄的弟子。他加入后，一边刻苦学习手法和诊疗技术，一边与黄万香、刘崇贵等探讨与总结该流派的经验，后在其同学张义的帮助下，于1964年整理完成了一百多页的资料，可惜在文革中遗失。黄万香逝世后，张诚毅坚持业余临床实践（他本人并非医生），将其术教授给广大群众，尤其是离退休职工，让按摩发挥了很好的社会效益。现张诚毅在金堂成立了“詹黄张新按摩研究会”，学员遍布成渝，甚至有陕西、青海、深圳等地病友加入。他们定期授课，经常义诊，相互交流按摩经验。张诚毅又根据自己的回忆和几十年的感悟攥述了近百万字的著作《詹黄张新按摩》，目前已经付梓。张成毅和他创立的学会所做的工作造福于广大百姓，受到了县市各级政府的高度评价。他为保存与发扬光大黄氏按摩做出了不可磨灭的功绩。张成毅之妻任天华，亦为黄万香弟子，二人对学术的探讨和在生活上的关照，在金堂县被传为佳话。 在流派的发展与传播上，熊淑清之子周述炎也功不可没。他自小受母亲薰陶，对按摩有浓厚兴趣，常以给小朋友按摩为乐。高中毕业下乡，曾用按摩为人治病。知青返城后，即专门从其母学习。由于天资聪慧，又勤奋好学，很快就掌握了其母所传的按摩技巧。曾被四川大学医务室聘为按摩师，专为退休干部及教授保健，1994年获得中医师资格后离职，于家中开设按摩门诊。应诊者众，常须提前1月预约才可能得其诊疗（其行为与现今执业医师法相抵触）。他一边按摩，一边注重总结自身按摩特色，先后写了多篇论文，建了个人网页，提出了许多独到见解。有成都中医药大学推拿研究生杨盛宇、姜国成等拜其为师。 三、流派名的争议 黄氏按摩流派的确是一个客观存在着的、具有悠久历史和鲜明特色的推拿群体。它完全符合推拿流派的特征[5]，是中华文化和中华医学的一朵奇葩。但在流派命名上，群体内部自身意见却不统一。如周述炎根据创始人为道士詹龙清，以及操作时的诊疗合一、触诊查病，并以恢复其天然本性为治疗境界，提出了“天真按摩”一说；张戈等在发表论文时，强调核心人物的历史作用而运用了“黄派经穴按摩”或“黄万香按摩流派”[6]等字眼；张诚毅则根据历史渊源与传承将其冠以“詹黄张新按摩”之名。名称不能统一，为整理带来了麻烦，也制约了其发展。 从全国知名的流派来看，其名称大都无具体人名，如“一指禅推拿流派”、“脏腑点穴流派”、“内功推拿流派”、“捏筋拍打流派”、“推拿三字经流派“等；有些流派冠有人名，是为了与同类流派区别，似属于“二（次）级流派”，如伤科推拿流派中的“郑（怀贤）氏骨伤推拿”、“平乐郭氏正骨推拿”、“杜（子明）氏骨伤”，以及太极拳中的“陈氏”与“杨氏”等。流派是不断发展变化的，参与流派，以及为流派作出贡献的人很多，加入人名可以愐怀前辈，承上启下，但如果把历代人名都加进去，传承数代后，那个流派的名称读起来就会很拗口。所以，流派之链要永远传承下去，关键在于积极发展其学术思想，普及其技术，以及培养其接班人，而不是不断地在名称中加入人名。 流派的名称是对流派的理论、技艺、适应范围等的高度概括。许多传统推拿流派的名称都不是在它诞生之时就有了的，事实上许多流派的创始人或不识字，或缺少文化，也就不可能有深邃的思想和长远的规划。许多流派名都是在整理的过程中，由后人在全面深入了解该流派的基础上，根据其特色而拟定，并被广泛认可的。在这一问题上，一定要慎重，要反复论证，要有长远眼光，要经得起历史的检验。 我们认为，对于詹黄所创立的按摩流派，如果考虑到始祖詹龙清道士；考虑到成都与四川浓郁的道家文化氛围；考虑到按摩不用药，不会破坏人体阴阳与气血的“天真”状态；考虑到以手操作，手触心应，通过调动人体自身的能力去扶正、去祛邪，去恢复其平常（天然纯真）之态的特点，“天真按摩”显得更有深意，更符合该流派的本质特征，更能激起人们探求奥秘的欲望，也能为其未来的发展提供非常富有想像的空间！ 四、黄氏按摩流派的学术特点 黄氏按摩流派的特点除了我们在《四川的天真按摩》一文中所总结的整体按摩、循经按摩、按摩查病和以神御气[2]外，现补遗其特点如下： （一）重视脾胃，不离脘腹：该流派所治疾病以慢性内科疾病为多，多属于虚证或虚实夹杂之证。该流派认为“扶正祛邪”与“恢复其天然之性（质）”是治疗该类疾病的关键。而脾胃为后天之本，气血生化之源，不论扶正，还是祛邪都必须重视脾胃功能。中医的脾胃范围很广，诚如《内经》所言：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，……此至阴之类，通于土气”。这里的脾胃已经不是某一脏和某一腑，而是若干脏腑功能的综合体现。考察这些属于“至阴之类”的脏腑，其功能活动大多与水液代谢和水谷运化有关；通于“土气”，就是通于脾胃之气。而这些脏器均分布于脘腹，所以脘腹自然就应该是调治的重点。该流派重视脾胃表现在：1.推不离脘腹。不论疾病是否与脾胃有关，是否在脘腹有病理表现，都按一定程序在脘腹推进。厌食、便秘、腹泻如此，哮喘、腰痛、头痛也如此。2.久推多推。纵观其整个操作，在其全部的40分钟治疗时间内，脘腹操作至少占据了8-10分钟。这与目前流行的其它流派，尤其是许多伤科与保健按摩流派忽视脘腹是完全不同的。3.治疗效应以脾胃的运化状态（消化功能）为指标。如食欲、体重、肌肉、精神状态等常常是其必问内容和观察重点。如患者食欲增加、体重增长、肌肉结实（而非虚浮）、精神饱满常为正气恢复，疾病消退之征，当继用同类手法；反之，如食欲减退（包括糖尿病、甲亢等）、体重下降、肌肉瘦削、倦怠乏力等，说明正气衰减或治疗无效，就应该考虑对手法进行调整了。 （二）以通为用，力度深重：该流派内部流行着据传是先师口诀，即“痛则不通，通则不痛；病者不通，通者不病”。这里，“通”成了不痛和无病的前提，“不通”乃疼痛的基础和百病之源。治疗疾病，减轻疼痛当以“通”为用。通之之法，内外有别。内服中药，辨证论治，针对不同病机用药属药物之通、内在之通；推拿作用与疏理人体皮部、血脉与经络乃机械之通、外在之通。该流派认为这种机械之通，外在之通较之药物内服之通更直观、更符合客观实际，因而也更具有疗效和价值。在以通为用方面，该流派特色如下：1.根据江河从上至下，道路由近而远的趋势，在人体按摩时，总遵循着从上至下（从头至脚），由粗而细（从近端至远端）疏理的原则。2.力度深重，透达谿谷。《内经》谓谿谷为“四肢八溪之潮汐”，即人体大关节所在地，为运动中枢和气血聚会之所，也是阻滞好发部位。该流派据此在缺盆、腋、肘、胯、月国等处不但按摩时间较长，而且运用强力，于患者最大忍受度时反复推捋，务求消散。3.手法以推按和推揉为主。欲使之通，务必疏理。各种手法，唯有推法切合其要。推法或以指腹、或以掌根、或以肘尖，总为下压基础上的推进，总要求顺纤维与顺经络。该流派于此领会尤深，临床多在推法的基础上，参（复）合按法与揉法，加之操作时的悉心体味与缓慢移动，其对于血脉与经络的疏通是其它手法与流派不可比拟的。 （在撰文过程中，得到了流派成员张诚毅、周述炎、张戈等的大力支持，在此深表感谢！） 参考资料 [1]周信文 实用中医推拿学 上海科技出版社 2002.10，32 [2]廖品东.四川的天真按摩.按摩与导引.2006，（6）：1～3 [3]尚容,华昌.按摩却病.成都晚报,1962.10.13(2) [4]张诚毅.一代医林奇人---先师按摩专家黄万香小传.金堂文史.25-35 [5]廖品东 论推拿三字经流派的特色 中华推拿疗法杂证.2004.4：22～23 [6]张戈 柳氏对黄派经穴按摩的探索与发展.四川中医，1994，8：52－54
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