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字耕农解读“中华文明探源工程中原六大都邑”（2/4） 笔者在研究《山海经》的过程中发现“海外四经”所言古国未有晚于夏启的内容。这些“古国”如果是真实的历史存在，也不应晚于夏启，即约公元前２０００年之前，对应考古上的龙山文化后末期，而龙山文化时期古城前所未有地大规模出现在中原及海岱地区，因而怀疑“海外四经”四十余“古国”可能即指中原及海岱地区的龙山文化古城。因而开始较为全面系统地了解龙山文化古城的分布情况，发现书中９５％的古城皆可与考古发现的古城相对应。十分凑巧，“中华文明探源工程的登封王城岗遗址、新密新砦遗址”，恰好都在笔者“山海经海外南经”古国分布的结论。
探源工程，不只是考古上在田野上的发掘，还包括在古籍文献里的挖掘 本期内容为“探源工程”中原六大都邑第二期，涉及到登封王城岗和新密新砦两大遗址，官方的说法是“可能是禹都阳城的河南登封王城岗城址；可能是夏启之居的河南新密新砦遗址。” 字耕农认为：登封王城岗大城即禹都阳城，也是《海外南经》羽民国； 大城以东的二小城即“神人二八”，《左传》、《论语》等古文献所言“八恺八元十六相”。 新密新砦即启都黄台（室）之丘，也是《海外南经》毕方鸟，同时要参考新密古城寨遗址即尧子丹朱（山海经称“帝丹朱”，可见丹朱可能曾为帝，后被舜取代）之城，即《海外南经》欢头国。 《山海经海外南经》： 地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。 海外自西南陬至东南陬者。结匈国在其西南。其为人结匈。 【按，“海外四经”开头结尾各自不同但两两相接，比如“海外西经”开头说“灭蒙鸟在结匈国北”，而此处“海外南经”说“结匈国在其西南”，第一个“其”显然是承前文所指。第二个“其”指结匈国。 可见“海外南经”并非“海外四经”的开头，而是只能紧跟在“海外西经”之后。可知汉代校书的“南西北东”（海外四经、海内四经、山经）和后代习惯的“东南西北”（大荒四经）这两种顺时针的顺序，都是先南后西，与“海外四经”内文显示的逻辑不合。“海外四经”总体顺序只有取逆时针的“东北西南”才与内文先西后南的逻辑顺序相合。 第一个“其”指《海外西经》末尾所言之“灭蒙鸟”。笔者综合分析认为灭蒙鸟即红尾水鸲，《海外西经》言其特征“为鸟青，赤尾”，与当今河南焦作孟州河滨一带的红尾水鸲正合，而“灭蒙”即尾巴散为扇状并来回摆动之义。详见“海外西经”灭蒙鸟一节。根据原书可知，当时的观念为，处于黄河北岸“悬河”起点的灭蒙鸟（孟州）与黄河南岸之结匈国（洛阳、偃师一带），构成“海外西南角”，是海外四陬之一，显然这两个西南角在此处以黄河为界。
灭蒙鸟：红尾水鸲 结匈国位置在博爱西金城与温县徐堡（灭蒙鸟）的西南方向，结合下文又在“南山”（即嵩山）西北，可见方位上偃师一带最为符合，然而二里头遗址时代明显晚偏晚，与“海外四经”其余古国的龙山文化晚期（文献上的夏启时期）公元前2100—前2000年不同期，当然本身这种分期在考古学界存在争议。此一带史前遗址颇多，巩义双槐树遗址时代偏早，为仰韶文化后期，与“海外四经”其余古国的龙山文化时期不同，且位置偏东，当非所指。而龙山文化后期有规模较大的巩义稍柴遗址，方位在在嵩山西北，当即所指。然而王湾三期遗址又是不能忽略的，这种典型的文化类型影响范围相当大，虽然该时期王湾遗址仅有地层和出土文物，只是居邑形态，并非“城”即“国”，但是不能排除洛阳一带曾有王湾三期大型城邑的可能性。】
王湾三期文化 参考资料：洛阳王湾遗址 王湾遗址位于河南省洛阳市涧西区红山乡王湾村北。遗址在涧河右岸第一台地上，占地面积约8000平方米，它的西北与有仰韶、周代文化遗存的史家湾村隔河相望。 王湾遗址文化层厚3米左右，内含仰韶文化、仰韶文化向龙山文化过渡时期和龙山文化三期。 发现有新石器时代的房基、灰坑和墓葬，以及西周、东周、晋、北朝时期的灰坑、陶窑、墓葬等。王湾遗址出土的陶器众多，地层明确，从早期到晚期陶器的发展演变脉络清楚，对陶器分期断代具有重大的意义。王湾遗址首次发现在仰韶文化中用石块铺砌的墙基和挖槽等现象，对于研究当时人类居住房屋的建筑结构、防潮措施等方面提供了重要实物资料。遗址中发现的房基、墓葬、陶窑和大量生产工具、生活用具，对研究当时的聚落形态及生产力发展水平都具有重要科学价值。2006年5月，王湾遗址被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 稍柴遗址位于河南省郑州市巩义市西南10公里处芝田镇稍柴村委西150米处，坞罗河与伊洛河交汇的台地上，地势较平坦。遗址东西长2000米，南北宽1000米。1959年，河南省文化局文物工作队(即河南省文物研究所前身)在调查夏文化遗址时，发现这处古文化遗址。 1960、1963年河南省文物工作队、北京大学曾进行过试掘，清理房基5座、灰坑45个、墓葬7座，出土陶、石、骨、蚌等各类遗物500余件。从出土的遗物和地层叠压与打破关系来看，稍柴遗址可分为四期。近年来，对该遗址进行了复查、勘探，确认该遗址早在仰韶时期就有人类在这里生活，龙山、新砦期、二里头、商、周至汉代一直延续不断，以龙山、新砦期、二里头文化遗存为主。现遗址地表多为农田，保存状况较好。稍柴遗址对探索夏都斟鄩提供了重要线索，对中华文明之源探索工程提供了重要的实物资料。1963年6月20日，稍柴遗址被公布为第一批河南省级文物保护单位。2013年5月，被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。 参考资料（有删节、编辑）：河南巩县稍柴遗址发掘报告《CNKI》，1993 南山在其东南。自此山来，虫号为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。 【按，南山根据方位似即后来的嵩山，方位上嵩山主峰也正在巩义稍柴遗址的东南方向。《中山经》有太室山即嵩山，与此南山同。而《西山经》也有“南山”，则指秦岭主峰太白山拔仙台。
此处之南山：嵩山 这里说的方言问题是很有意义的。冰白、王立新、许宏等考古学家也注意到这个现象，“大致以嵩山为界，'王湾类型’和'煤山类型’（或称'王城岗类型’和'郝家台类型’）分处嵩山山系西北和东南。这种考古学本位的、基于文化面貌的划分方案，与中原腹地黄河水系和淮河水系的划分大体一致。有的学者甚至认为嵩山南北两大文化板块的差异，已经到了可以划分为两大考古学文化的程度。”（许宏《先秦城邑考古》107页） 然而这些考古学家没有注意到的是，《山海经》等古籍文献里，已经提及他们从考古角度发现的同一问题。既然嵩山两侧的居民方言不同，可见分属不同的人群，划分为不同的文化也是合理的。】 比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。 【按，结合上下文，此处方位在嵩山东南方向。比翼鸟，据郭郛《山海经注证》的说法为潜鸭，如果也指部族邦国，应即考古发现的毕家村一带的两个“次级中心”。下图来自许宏《先秦城邑考古》108页。】
嵩山以南毕家村有两处 次级中心 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 【按，结合上下文，此处方位在嵩山东南方向，羽民国应在今登封王城岗遗址一带。人不可能生出羽毛，当是用羽毛作为服饰，即后世羽衣、羽冠、羽扇这些概念，战国楚人看图说话误解所致。 安金槐先生认为登封王城岗遗址之大城即文献所谓的“禹都阳城”。资料显示王城岗小城堡的年代为BC2132-2084年，大城年代并无上下限数据，一般主张参考小城。以BC2070年为夏建立时间，则王城岗当为尧后期及舜、禹、益时之都。 文献方面如《孟子 万章上》：禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启。《史记 夏本纪》也引用了这段内容。《水经注 卷二十二 颍水》：昔舜禅禹，禹避商均，伯益避启，并于此也。而王城岗遗址的位置即在箕山北麓即“箕山之阴”，所以王城岗遗址必为《古本竹书纪年》等文献所说的“禹都阳城”。
王城岗平面图：禹都阳城，羽民国 另外舜禅禹之地也在此，甚至如《竹书纪年》所说“尧老，舜囚尧”之地也在此。益作为禹指定的名义上的法定继承人，其都也在此。而作为实权派的启，则都于附近新密新砦一带的黄台之丘。故而有孟子上文所言之“朝觐讼狱者不之益而之启”的情况。而《竹书纪年》《韩非子》、《战国策》甚至《史记 燕召公世家》的说法都是禹假传位于益，而将实权交给自己的儿子启，后来益为启所杀，启建立父子相传的朝廷夏朝，公天下变成家天下。 考古方面，王城岗遗址以北又发现了春秋郑国、战国韩国的“阳城遗址”，所以笔者认为安金槐先生说王城岗遗址即“禹都阳城”是可信的。而启都为附近新密新砦遗址，详见三个古国之后的综述。】 《海内西经》：昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁弈莫能上冈之岩。 赤水出东南隅，以行其东北，西南流注南海，厌火东。 河水出东北隅，以行其北、西、南，又入渤海。又出海外，即西而北，入禹所导积石山。 洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。 弱水、青水出西南隅以东，又北；又西南，过毕方鸟东。 【按，此处的“昆仑之虚”似指嵩山往北至河一带的山地，在西北昆仑、山东昆仑之外，这里可以称为“中原昆仑”。前文已述《山海经》全书各部分内容产生时代和基本观念的差别，“海内四经”比“海外四经”晚出，有些概念已经与本义相去甚远，可信度大打折扣，不能与“海外四经”相提并论。 常言道山不转水转，河流的水量、河道位置在历史时期的变化总是较多的。三十年河东三十年河西，就是对河道变动情况生动的写照。而且，书中反映出当时的观念，可能也与当今不同。即河流整个流域的支流都被认为是该河流，比如说赤水，指古颍河流域，包括老潩水。青水或指双洎河，该河在此地有一段弯曲，而新砦遗址在河曲之西。 所以，书中此处说的河道位置只是当时的情况，与当今实际地理情况可能并不一致，如果用当今的地图去按图索骥，很可能是刻舟求剑。但是，山地以及古国（城）的相互位置则是固定的、可信的参照。
海外南经之昆仑：嵩山，《山海经》九昆仑之一 而且这里说的羽民南为南海，与“海外南经”前文所言羽民南有多个古国存在相矛盾，显然“海外南经”的内容更为详细可信。 总之，本段文字所述内容问题较多，也许与诸河河道古今变迁有关。但是总体都在环嵩山地区一带。】 欲进一步了解可参考 “环嵩山地区史前聚落群划分研究”一文。（链接地址http://www.docin.com/p-1428236840.html） ——链接：【水经注 卷二十二：颍水出颍川阳城县西北少室山，秦始皇十七年，灭韩，以其地为颍川郡，盖因水以著称者也。汉高帝二年，以为韩国。王莽之左队也。《山海经》曰：颍水出少室山。《地理志》曰：出阳城县阳乾山，今颍水有三源奇发，右水出阳乾山之颍谷。《春秋》颍考叔为其封人。其水东北流。中水导源少室通阜，东南流，径负黍亭东。《春秋》定公六年，郑伐冯、滑、负黍者也。冯敬通《显志赋》曰：求善卷之所在，遇许由于负黍。京相璠曰：负黍在颍川阳城县西南二十七里。世谓之黄城也。亦或谓是水为本，东与右水合。左水出少室南溪，东合颍水，故作者互举二山，言水所发也。 《吕氏春秋》曰：卞随耻受汤让，自投此水而死。张显《逸民传》、嵇叔夜《高士传》并言投泂水而死，未知其孰是也。东南过其县南，颍水又东，五渡水注之。其水导源崈高县东北太室东溪。县，汉武帝置，以奉太室山，俗谓之崧阳城。及春夏雨泛，水自山顶而迭相灌澍，崿流相承，为二十八浦也。旸旱辍津，而石潭不耗，道路游憩者，惟得餐饮而已，无敢澡盥其中，苟不如法，必数日不豫，是以行者惮之。山下大潭周数里，而清深肃洁。水中有立石，高十余丈，广二十许步，上甚平整。缁素之士，多泛舟升陟，取畅幽情。其水东南径阳城西，石溜萦委，溯者五涉，故亦谓之五渡水。东南流入颍水。颀水径其县故城南。 昔舜禅禹，禹避商均，伯益避启，并于此也。亦周公以上圭测日景处。汉成帝永始元年，封赵临为侯国也。县南对箕山，山上有许由冢，尧所封也。故太史公曰：余登箕山，其上有许由墓焉。山下有牵牛墟。侧颍水有犊泉，是巢父还牛处也。石上犊迹存焉。又有许由庙，碑阙尚存，是汉颍川大守朱宠所立。颍水径其北，东与龙渊水合，其水导源龙渊，东南流，径阳城北，又东南入于颍。颍水又东，平洛溪水注之。水发玉女台下平洛涧，世谓之平洛水。吕忧所谓勺水出阳城山，盖斯水也。又东甫流，注于颍。颍水又东出阳关，历康城南。魏明帝封尚书右仆射卫臻为康乡侯。此即臻封邑也。】
王城岗遗址 资料：登封王城岗龙山文化遗址 王城岗遗址位于河南省登封市告成镇与八方村之间、颍河与五渡河交汇的台地上，南眺箕山、北依嵩山，地理位置十分重要。28年前考古工作者曾在这里发现一座河南龙山文化晚期小型城址、奠基坑、青铜器残片和文字等，开始引起学术界的关注和重视，有专家称之为'禹都阳城'。 作为'中华文明探源工程预研究'的一个主要研究课题，2002-2005年，北京大学考古文博学院和河南省文物考古研究所对王城岗河南龙山文化晚期城址及周围的遗迹进行调查、钻探和发掘，以探索王城岗城址和相关遗存的性质及其在中华文明起源和形成过程中的作用。在此过程中，发现了这座大型城址。 在2004年的发掘中，还发现了河南龙山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等，并在遗址中部偏北处发现几处大面积夯土基址，进一步表明该遗址的重要性。…… 有神人二八，连臂为帝司夜于此野，在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。 【按，应为尧时舜所举之“十六相”，即八恺与八元，详见前文所引《左传·文公十八年》。则此帝应为尧、舜或禹。根据《竹书纪年》尧老为舜所囚的内容，推测十六相为舜安排用来囚禁尧的武士，或后来为舜、禹的保镖卫士。而“连臂”一词生动表现出软禁的性质，就是八恺、八元手挽手形成人墙，阻挠尧的行动。所谓“司夜”，就是晚上巡逻防止尧逃跑或被人劫走（尤其是附近新密古城寨有尧子丹朱的欢头国），或者后来保卫舜、禹的安全，并非公鸡清晨啼鸣的司夜。考古发现王城岗二小城在大城东北方向，应为八恺城与八元城。甚至是分别囚禁尧和丹朱的地方。 丹朱传说被尧杀于丹水，或死于南海，《竹书纪年》又说后来尧为舜所囚。又阻挠搪塞丹朱，不让他们父子相见。可见尧并未杀死丹朱。也许尧征讨丹朱是舜已经囚禁了尧而假尧之命征讨并俘虏了丹朱，然后筑二小城分别软禁关押尧和丹朱。袁珂注以为帝指黄帝，不从。《海外东经》有“帝命竖亥步”，此帝则指大禹。 另外前文“中次七经”苦山十六神即指此“神人二八”、八恺八元十六相。】 毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。 【按，毕方鸟，应指红嘴鹤。因为喙为红色而被古人误认为衔火会给人家带来火灾。 根据上下文判断，毕方鸟应为此地邦国之图腾，此邦国应即考古发现的新密新砦遗址。发现文物中有“彩绘陶鸟残件”，如下图，鸟身红黑相间，形状近似红嘴鹤，应即此处所说之毕方鸟。人面，袁珂注引吴承志说法，对比“西次三经”的内容，认为是衍文。 在河南新密，中国社会科学院考古研究所河南新砦队的工作人员在查看出土的彩绘陶鸟。（新华社发）
新砦陶鸟：毕方鸟 前文已述，新密新砦遗址便是《穆天子传》卷五所说的启都黄室（台）之丘。这说明古文字学家丁山推测启都黄台之丘即新密新郑之间的黄台冈是正确的。至于《山海经》此处为何将启都表述为“毕方鸟”，应是看图说话的结果。说明当时战国人面对的“古山海图”上并未注明此处为启都，而是画着其图腾。青水应即古溱水。
至于为什么把夏启之都这么重要的地方都不指明，而说成毕方鸟这样的隐喻，大概与当时的社会观念有关。因为启杀掉了法定继承人益，变公天下为家天下，然而到启的儿子太康时期就失国了，以少昊氏鸟图腾为旗号的夷羿、寒浞相继入据，显然也是得到天下——至少东部半个天下的支持。所以，这里发生的这些故事都是不道义、不光彩的，甚至被认为是因果报应的。因而用东夷的图腾“毕方鸟”来作为代称。毕方鸟，是很不吉利的名称，毕方的意思就是结束一方政权。】 《西次三经》：章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文、青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。 《海内西经》：昆仑之虚，方八百里，高万仞。……弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。 【按，详见前文“羽民国”一节。】 新密新砦遗址 新砦遗址位于新密市东23公里刘寨镇新砦村西部，面积约100万平方米，主要遗存为河南龙山文化晚期和二里头文化早期。2006年5月，国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 1979年3至4月、1999年、2000年对新砦遗址进行发掘，取得了新砦期文化确认的学术成果。2002年至2005年10月，继续发掘，已初步确定新砦遗址是一处设有外壕、城壕、内壕共三重防御设施，中心区建有大型城址。 意义 上个世纪二十年代，著名古文字学家丁山提出，夏启之居在今新郑市与新密市之间，'黄台之丘'即为黄台冈，黄台冈不远有'夏启之居'。 2001年10月，国家'十五'计划重点科技攻关项目'中华文明探源工程预研究'启动后，考古工作者将寻找夏代早期文明的目光锁定在了新砦遗址，为期两年的考古发掘工作取得丰硕成果，这是一座面积约100万平方米、拥有内外三重城壕和大型建筑的夏代早期大型城址。城址内部不仅发现宗庙性质的大型建筑，还发现有加工骨器的手工作坊区，出土的遗物不仅数量众多，做工精美，而且规格很高，反映出新砦城的都邑性质。 经2005年中国考古学院最新碳14测定，新砦遗址始建年代 不早于公元前1900年，下限不晚于前1700年，处于夏王朝统治时期。 (2008年则认为参考时代为公元前2050~前1750年。) 夏代早期城址内就修筑有具有防御功能的内外三重城壕，这一重大发现打破了多年来众多夏文化遗存不曾发现城墙的沉寂局面。对于重新认识夏文化早期的聚落形态、确定夏文化的上限、探索夏文明的诞生等一系列重大学术问题均具有重要的学术意义。 正在进行的'中华文明探源工程预研究'取得一项重要成果:位于河南省新密市的新砦遗址，极有可能是中国考古界苦苦寻找多年的夏代开国之君夏启的都城。
河南新砦遗址发掘再获重要发现（有删节） 发布时间：2017-06-07 作者：赵春青 顾万发 耿广响 2016 年，为了更进一步了解浅穴式大型建筑周围的情况，中国社会科学院考古研究所会同郑州市文物考古研究院在梁家台东北台地上再次布方。主要发现有王湾三期文化遗存、新砦期文化遗存、二里头时期文化遗存，以及历史时期文化遗存。 （中国社会科学院考古研究所 郑州市文物考古研究院 赵春青 顾万发 耿广响） （原文刊于：《中国文物报》2017年6月2日8版）（责编：李来玉） 转载请注明来源：中国考古网 河南新砦遗址出土3800年前彩绘陶鸟或见证夏早期“东夷乱夏” 据新华社郑州7月12日电（记者桂娟）它残长16厘米、残高7厘米，通体陶塑而成，黑皮磨光，头顶两侧双目炯炯有神，双翼紧贴于背部，饰有朱砂彩绘。除足部残缺外，保存基本完整。在我国夏代早期，夏启的儿子太康继位后荒废政务，被来自东方的后羿部族取代，夏代纪年一度中断。经专家研究，这件新出土于河南新砦遗址、距今约3800年的彩绘陶鸟，或见证了文献中记载的“东夷乱夏”“太康失国”那段历史。 彩绘陶鸟是一件独具风格的高等级文化遗物，出土于一个编号为H52的灰坑中。 中国社会科学院考古研究所研究员、河南新砦队队长赵春青说，对彩绘陶鸟进行初步研究后发现，它区别于中原地区、黄河流域流行的鸟类造型，带有大汶口文化、良渚文化所见鸟类造型特点，是当时新砦期居民图腾崇拜的实物体现，为研究新砦期居民精神面貌和遗址文化内涵提供了一个视点。 根据陶鸟足部残缺的特点，专家推测它应是一只站立的鸟，与大汶口文化的“鸟形神器”，良渚文化玉璧“立鸟祭坛”上的立鸟神器相似，反映出新砦文化具有一定的东方因素。 “陶鸟整体造型栩栩如生，略有所思，给人以神圣感和敬畏感，使用朱砂彩绘应与宗教祭祀活动有关。”新砦遗址考古工地负责人、信阳博物馆耿广响说，“结合文献，专家推测它可能是夏代早期后羿、寒浞代夏那段历史时期新砦居民用于祭祀的遗物。” “东方部族多信奉鸟图腾，后羿、寒浞就是以鸟为图腾的东夷少皞氏部族领袖，具有东方元素的陶鸟在新砦遗址出现，可能与少皞氏部族信仰有关。”耿广响说。 耿广响介绍，此次出土陶鸟的灰坑里，伴出有豆、钵、碗、瓮、折肩罐、盆、器盖等典型新砦期风格的陶器群以及石镰、石钺等石器和卜骨等文化遗物，表明陶鸟的年代为新砦二期，与文献记载的“东夷乱夏”时期相当。 “新砦二期还出土一些具有一定东方文化因素的陶器，如带树叶状纹饰的子母口瓮、圆锥形镂空鼎等。”耿广响说，“结合历史文献记载来看，新砦二期文化或与后羿、寒浞代夏的历史背景有关。” 欢头国在其南，其为人人面有翼鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东，或曰欢朱国。 【按，欢头，袁珂注引邹汉勋、童书业等前贤之说，备言《舜典》、《孟子》、《山海经》之驩兜、驩头、驩朱、帝丹朱为同一人即尧子丹朱，则欢头国、欢朱国，即尧子丹朱之城。 此处之“其”指前文的“毕方鸟（国）”即新密新砦遗址，该遗址以东发现有新密古城寨遗址，与此处文义相合，当即此“欢头国”。亦即《山海经》里称为“帝丹朱”的尧子丹朱之城。《竹书纪年》云“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。据下文考古发现，古城寨遗址略晚于王城岗遗址，使用时间较短，这些发现正与《竹书纪年》的记载相合。 《南次二经》之首曰柜山……有鸟焉……其名曰鴸……。 又按，柜山本书认为即今桐柏山，地近丹朱死地下文之三苗国，即今方城平高台遗址一带，可见“鴸”为丹朱所化之隐喻。 《大荒南经》：有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。 又按，丹朱、三苗活动之“海”与“南海”，实为淮河上游之古湖泊，并非后来指海洋的南海。此处又言驩头为鯀之孙，则为禹之子侄辈，似并非尧子。然而鯀有子炎融一事，仅此一见，为孤例，难详。或可推测驩头（丹朱）为尧与炎融之妻私生之子，故而名义上亦为鯀之孙炎融之子，亦被尧舜赐有封国，故而书中亦称“帝丹朱”，而等级有所降低，即古城寨遗址。后来舜囚尧掌握大权之后，就剥夺了丹朱的权力。丹朱南逃至三苗国即方城平高台遗址。舜假借尧的名义征讨丹朱，将其俘获与舜分别囚禁在王城岗二小城之中，使父子不得相见。 《大荒北经》：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓，食肉。 又按，前文已述，此前学者基本认定驩头即欢兜，也即尧子丹朱，非颛顼之子。抑或两人同名，上条又言其为鯀孙炎融子，三条材料所述不一，其中或有同名，暂时难详。】
新密古城寨遗址：欢头国、尧子丹朱（帝）之国 资料：新密古城寨遗址 新密古城寨原定名为西周'郐国故城'，1988年被河南省人民政府公布为河南省文物重点保护单位。1997年至2000年调查、试掘确定为龙山文化城址，当时以中原地区面积最大，地面城墙保存较好而著称。除上述特点外，在城内东北部还发现了我国龙山文化城址中十分罕见的宫殿、廊庑建筑基址。这些重大发现引起了国内外学者的极大兴趣和广泛关注，由于其具有较高的学术地位和新颖的资料研究价值，2000年被评入全国十大考古发现。2002年又被列为中华文明探源预研究项目。这些主要发掘成果曾编写有专体简报在《华夏考古》刊发。但因当时受篇幅的限制，将南墙ⅢT1探沟各层器物图和文中照片全部删掉。很不便于学界对古城寨城址的研究与认识，本文作以补充并就该城年代与夏代城址的关系，进一步作以分析研究，以补原文之缺憾。 古城寨城址位于河南省新密市与新郑市交界处，在新密市东南35公里的曲梁乡大樊庄村古城寨村民组周围。历经7年的断续调查与发掘，主要收获概括为以下诸方面: 古城寨城址的绝对年代 从古城寨龙山文化诸主要遗存的年代看，其上限不早于公元前2107年前后，下限为公元前1997年前后。 古城寨城址的性质与传承关系 王城岗城址发现之后，又在登封告成镇北发现了战国时期的阳城，并有'阳城仓器'等陶文出土，成为历史文献记载的阳城在登封告成一带的旁证。 安金槐先生认为王城岗就是夏之阳城，禹所都。这一认定并非无据，所以得到了大多数学者的认同。夏都阳城是当时中原地区的政治、经济、文化中心，由于当时的小城堡仅存1万余平方米，这样的规模与其为国都的地位很不相称。1999年，我在河南省考古学会第二次年会上曾提出:'王城岗城址确有可能与夏代的阳城有关，由于规模太小，也有可能是夏都阳城中的礼制性建筑，宗庙或社稷遗存。由于城堡附近还有大面积的龙山文化遗存，或许另有阳城城址所在。' 2002年中华文明探源工程预研究项目启动，登封王城岗遗址被列入该项目之一，经北京大学考古文博学院和河南省文物考古研究所的联合调查与发掘，在五渡河以西，颍河以北，八方村以东发现一座城垣遗存，面积约30万平方米。这一发现使王城岗遗址形成了大城套小城的布局。这座大城年代虽然还没有公布，但王城岗原来的小城位于大城的东北部，大小两城的关系密切则是显而易见的。两城年代坚信不会有什么大的出入。 特别需要我们注意的是，古城寨城址晚于王城岗城址，年代先后比较接近，又属于同一考古学文化性质，都又接近夏纪年或在夏纪年之内。古城寨宫殿廊庑基址位于城址东北部，与王城岗小城之宫庙建筑也位于东北不单纯是一种布局上的巧合，而应该是一种宗教礼制思想的影响，政治、文化因素传承的一致性。 古城寨之后的新砦城址，也应具备夏纪年之内的都邑性质，但由于城址龙山文化遗存尚不十分清楚，只有晚于龙山文化晚期的新砦期文化遗存有较多发现，初步认为属于大规模的坎或墠的宗教性基址，说明夏早期一些宗教礼制性活动已有了较大的规模和进行活动的固定场所。这些遗存虽与王城岗宫庙遗存和古城寨宫殿基址有一定的差别，但都有着异曲同工的关系。由于发掘资料的局限，许多问题还有待今后考古发现来解决。（有删节） 【按，以上三个古国与考古发现、文献记载的对应关系，字耕农综合分析后得出以下初步结论——
嵩山以东的三大古城遗址：王城岗、新砦、古城寨 一．登封王城岗遗址（公元前2132-2084年）为考古学家安金槐先生认为的禹都阳城，并且也是舜都。因为近旁有尧子丹朱之城即下文之新密古城寨遗址，故而推断也是尧时期（至少为舜摄政的尧后期）的都城，亦即《海外南经》之“羽民国”。羽民国等海外数十国的名称，当为战国楚人看图说话的描述，“古山海图”上可能并未标注名称或者标注了名称而战国楚人已经难以辨识其文字而产生这样古怪的称谓。而其东的“二八神”、“共十六人”，即尧舜时期的八元八恺十六相，尧不能用，而舜举之。考古发现的两小城应即助舜囚尧或丹朱甚至父子二人的高阳、高辛族裔十六相所居之所。 《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。 高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。 此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。 舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。…… 舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。 故《虞书》数舜之功，曰『慎徽五典，五典克从』，无违教也。曰『纳于百揆，百揆时序』，无废事也。曰『宾于四门，四门穆穆』，无凶人也。 二．新密古城寨遗址（公元前2107-1997年），是尧子丹朱之城，考古发现其时代略晚于王城岗，其一期相当于王城岗二期。与《竹书纪年》、《史记》等文献所言尧晚年舜摄政，尧子丹朱不贤，筑城别居相合。亦即《海外南经》之“欢头国”。欢头即驩头、欢兜、驩朱、丹朱，详见袁珂《山海经校注》所引历代学者的考证研究。《山海经》里有“帝丹朱”的说法，可见丹朱也曾是天下之主，其有国（城）也在情理之中。 三．新密新砦遗址（公元前2050-1750年），应为现代学者丁山等人认为的《穆天子传》等文献提及的启都“黄台（室）之丘”。考古发现其时代晚于古城寨遗址。亦即《海外南经》之“毕方鸟（国）”。 而《海内经》言“帝令祝融杀鲧于羽郊”，旧注说羽郊为羽山之郊，非。因为就文字学的角度看，“郊”字既然从“阝（邑）”，则必然指与居邑有关的人文地理概念，而非自然地理概念。羽郊应训为羽邑、羽都或羽民国之郊野。 《海外西经》言夏后启操翳以舞。翳，郭璞释为“羽葆幢”，可见夏族与羽关系密切。后代西周穆王西征至“积羽千里”且“载羽百车”。可见古代中原人中的夏人、周人对羽毛都极其珍爱。而江苏连云港市锦屏山将军崖新石器时代岩画，其中就有头上插羽的人物形象，据《海外南经》、《海外东经》综合分析，东海羽山是喾与尧之葬地，则有羽之人或即指喾与尧。复原的浙江良渚文化反山遗址王及王后像，也是头插羽毛之形象。
本文涉及遗址分布图 结论： 羽民国应为舜后期及禹时期之都阳城，对应考古发现的登封王城岗遗址。羽民或即“禹民”即除过启之外的禹之族裔及心腹亲信之后裔组成的部族。 欢头国即尧子、舜之妻兄丹朱所都之城，对应考古发现的新密古城寨遗址。 毕方鸟（国）即禹子启所都之城，太康时期夷羿、寒浞入据，对应考古发现的新密新砦遗址。 以上推断基于地理方位、历史时代、遗址规模及文化特征四大基本要素。 |
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