《滕王阁序》详解10文字版~典故与注释2·牛斗紫气·下榻·南平·南昌

上期咱们说到“龙光射牛斗之墟”中，有个精彩典故，今天咱们就来细说这个典故：牛斗紫气。

【注释】龙光，指宝剑的光芒。牛斗之墟：（天上）牛、斗二星所在的区域。

【直译】物有光华，天产珍宝，宝剑的光芒直冲牛、斗二星之间。

【创造成语】物华天宝

【典故】牛斗紫气

据《晋书·张华传》记载：

初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象……华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”……华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。

焕……遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑……灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑……报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”……华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”

【典故释义】

当初，吴国还没有（被晋国）灭掉,牛星与斗星之间常有紫气,相信道术的人都认为这象征吴正强大,不可征伐,只有（博学多识的中书令）张华不以为然。等到吴国灭亡之后,紫气更加明显。张华听说豫章（今南昌）人雷焕精通天象……问:“是什么吉祥征兆呢?”雷焕答:“是宝剑的精气,上彻于天罢了。”……张华大喜,立即补雷焕为丰城县令。（丰城，因为后来发现了两把宝剑，所以还有个别名叫“剑邑”，今天是江西省宜春市代管的县级市。）雷焕到丰城县以后,挖掘监狱屋基四丈多深,发现一个石匣,光气异常,匣中有双剑,且刻有字,一是“龙泉”,一是“太阿”。当天晚上,斗牛之间的光气就没有了。

雷焕……派使者给张华送过去一把，自己留了一把。有人对雷焕说：“得到两把只送一把，难道能瞒得过张公吗？”雷焕说：“本朝将要大乱，张公也会在乱中遭祸。此剑……为灵异之物，终究会化作他物而去，不会永远让人佩带。”张华拿到宝剑之后……给雷焕写书信说：“（我）详细观察剑上刻的字，此剑就是“干将”，“莫邪”怎么没有送来？虽这样（两剑分离），（但这两把剑是）天生神物，终将会合。”……张华被杀后，（干将）剑不知去向。雷焕死后，其子雷华为州从事，带“莫邪”剑经过延平县的渡口，剑忽然从腰间跳出落入水中。（雷华）使人入水寻找，没找到剑，但是看见两条龙各长数丈，盘绕水中，身有花纹，寻剑的人恐惧而回。顿时光彩照人，波浪大作，宝剑就这样消失了。雷华叹道：“先父的化为他物之说，张公的终将会合之论，今日算是验证了。”

明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第三卷：“方知两剑分而复合，以此变化而去也。至今人说因缘凑巧，多用'延津剑合’故事。”后来，“延津剑合”就成了成语，又称“延津之合”，意思是指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事，后比喻因缘会合。

后来，“莫邪”入水、双剑化龙的这个地方，就有了剑津、剑浦、镡（xín）川、龙津、剑州、南剑州等别称。今天，就是福建省的南平市。如果你到南平的九峰公园，就能在双剑潭中看到一个“双剑”雕塑，那就是南平的市标。

福建省南平市的位置

福建省南平市的市标“双剑”雕塑

宋代名医宋慈、北宋第一位状元且官至礼部尚书的黄裳，都是南平人。

再说回“干将”、“莫邪”两把雌雄宝剑的神话。据《列士传》、《孝子传》、《搜神记》等记载，干将是春秋时期楚国最有名的铸剑师，楚王命他锻铸宝剑。干将便与妻子莫邪奉命铸剑两把，一把叫“干将”，一把叫“莫邪”。知道楚王性格残暴，干将就让妻子把宝剑“干将”传给儿子，然后把宝剑“莫邪”献给了楚王。后来干将被楚王杀死，他儿子成年后完成了父亲遗愿，杀掉楚王为父亲报了仇。

干将莫邪雕像

干将莫邪宝剑

朋友们，这就是“牛斗紫气”的典故。如果您觉得我这知识够干，那就点个赞，不然，我跟西瓜籽儿没完；如果您想知道我葫芦里还有啥，那就点个关注，不然，铁拐李八仙过海，可要来抢走我的葫芦；如果您有话要说，不妨来个评论，就算没有高谈阔论，也是开口吐金。如果您有意分享，必然手留余香。废话到此结束，接下来，聊聊徐孺。

【注释】下：使动用法，使……放下。榻：<名>坐卧用具，形状狭长低矮。”注意：“下榻”在现代汉语词典中的解释是“（客人）住宿”，是对客人入住的礼貌、文雅用语。比如说某人下榻某酒店，一般是酒店方或他人说的话，是对住酒店者的礼貌用语，而不是住酒店者本人说的话。这个词来源于“徐孺下陈蕃之榻”，但是简化以后，意思就不能按字面理解了。原文中的“下”是使动用法，“使……放下”，原意是“徐孺（受敬仰到可以）使陈蕃之榻放下”，不能从今天逆向推理古文而理解为“徐孺到陈蕃家里下榻”。

【直译】人多俊杰，地有灵气，徐孺子（受敬仰到可以）使陈蕃放下尊贵的榻床（供他坐卧）。

【创造成语】人杰地灵

【典故】徐孺下陈蕃之榻

徐孺

徐孺（97－169），名稚，字孺子，东汉豫章南昌人。著名隐士，家贫务农，自食其力，满腹经纶而淡泊名利，为人恭俭义让，周围的邻居都佩服他的品德，时称“南州高士”。

徐孺子小时候就很聪明。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠（zhū）山，拜当时著名学者唐檀为师。唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起了长期的隐居生活，一边种地，一边设帐授徒。他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，获益匪浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。

据《资治通鉴》记载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了太尉之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往。可见徐稚非常的清高。黄琼征召他的时候，他也没有应命。黄琼去世后在江夏郡下葬，徐稚就背着粮食步行到江夏，设鸡酒薄祭，哭完就走，没有告知主人自己的姓名。

再后来，名士郭泰（字林宗）的母亲去世，徐稚前往吊祭，在庐前放生刍（chú）一束，然后就直接离开了。刍：草。生刍：青草。生刍一束：原意是指新割的一捆青草，后来用以表示薄薄的一点儿礼物，也作为吊丧的礼物。徐稚同样没说话就走了，大家都很奇怪，只有郭林宗明白其意：“此必南州高士徐孺子也。诗不云乎，'生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。”意思就是：他一定是南州高士徐孺子啊。《诗》上说：“一捆青草，表示其人品格高洁如玉”，我承受不起这样的美誉啊。

这里我发表点个人意见啊。原文是“吾无德以堪之”，意思很明确，就是“我承受不起这样的美誉”。实际上，郭林宗还是没有明白徐孺子的意思。因为这是在郭林宗母亲的葬礼上啊，徐孺子意“其人如玉”的人，一定是郭林宗的母亲，而不是郭林宗本人。郭林宗之所以误解了徐孺子的意思，反映了两个事实：

1.徐孺子高雅含蓄，一般人难以理解。2.郭林宗也非等闲之辈，有一定的声望，这就使他在潜意识里接受了众人对他的评价，把自己定位为品格高洁的人。所以才会本能地把对应的赞美之词，理解为对自己的描述。

言归正传。东汉名臣陈蕃到豫章(今南昌)做太守，一般不接待宾客，但是一到任就急忙找徐稚请教，而当时徐稚已经年过50岁。当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，只有徐稚来访的时候才会放下，徐稚走后就挂起来。这就是“徐孺下陈蕃之榻”的典故。今天下榻某酒店的说法，就来源于这个典故。

汉灵帝即位初年，朝廷想征聘徐稚，但徐稚刚刚过世，享年七十二，同孔子享周岁七十二。

徐稚死后葬在南昌进贤门外。今天南昌的孺子路、孺子亭、孺子公园都是因为纪念徐稚而命名的。素享盛名的“豫章十景”之一“徐亭烟柳”就在这里。

南昌的孺子路、褥子公园、孺子亭

孺子亭