王维隐居嵩山时创作的七律《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》，很少有人读过，笔墨酣畅，更充满禅意

古代很多士大夫仕途失意，于是便逐渐地接触禅宗，希望从中得到一种生命的提示，也渴望得到暂时的解脱。可是很多人会感到疑惑，到底禅是什么？禅其实是“禅那”的音译，本义是静虑，引申为修正觉性的方法。而禅宗则是本土化的佛教，更适合人们日常修行。

由于诗歌与禅修在情感、思维等方面具有微妙的联系，所以禅宗的教义很快就引起了很多诗人的兴趣，在某种程度上提升了他们的心智水平，更让才子们觉得内心安详，不再烦躁不安，也逐渐变得沉稳和淡定。下面分享王维隐居嵩山时创作的七律，很少有人读过，笔墨酣畅，更充满禅意。

过乘如禅师萧居士嵩丘兰若

盛唐 王维

无着天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。

食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。

迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。

深洞长松何所有，俨然天竺古先生。

王维是唐代千年一遇的才子，他有一段时间曾隐居于嵩山，并与一些禅宗人士来往密切。乘如禅师和萧居士是一对亲兄弟，前者已经出家，后者则是带发修行。诗人有一次经过他们隐居的兰若（即寺院），有感于其俭朴的生活环境，于是赋诗感怀。

首联介绍这对弟兄的生活环境，“无着天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。”王维熟读典籍，也曾认真钻研过佛经，所以很多词语都可以信手拈来，却显得贴切自然。无着、天亲，都是梵语的音译，他们既是一对兄弟，又都是大乘佛教一个派别的创始人。作者以此比喻乘如禅师和萧居士，显得极其恰当。

他们住在嵩山的一个山洞里，那里既是他们的家，也是每天参禅打坐之处。“一峰晴”，点出他们在高高的山峰，每天伴着白云和霞光，虽然显得极其清寂，却没有尘世的烦恼，可以安心地读书和静坐。

接下来具体描写这对兄弟的日常生活，“食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。”他们与鸦雀作伴，在悠扬的磬声中进食；空旷的树林里落叶遍地，青苔和草皮上都曾留下过他们深深的足迹。

读者也能想象出，山花璀璨的春天里，他们一定会兴致勃勃地在溪畔赏花，感受极目无氛垢的清新；烈日炎炎的盛夏中，兄弟俩也会悠然地在茂密的松荫下乘凉，体会斜阳照墟落的悠闲。

颈联描绘兰若中的情景，“迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。” 从山涧里泻落的水花，四处迸溅，也浸湿了高高的香案；随风飘落的雨丝，也飞到他们睡觉的石床上。“定侵、应共”，虚实结合，既有作者的想象，又应该是兄弟俩生活环境的生动写照。

诗人只用短短两句，就展现了洞里的主要陈设。除了香案和石床，估计还有一些衣物、被褥、雨具等日常用品，但都是必不可少，而没有一件值得炫耀的物品。如此简陋的居所和生活设施，一般人根本无法长期居住，他们却能苦中作乐，享受每一天的快乐和悠闲。

最后两句表达了作者对他们的赞赏之意，也充满了禅意，“深洞长松何所有，俨然天竺古先生。”参天的松树旁边就是那个深邃的洞穴，他们住在里面，里面有些什么呢？人们即使不得而知，却仿佛看见了天竺国来的两位古先生。

“何所有”三字，呼应颈联中虚写的“香案、石床”；“古先生”，是指老子在天竺成佛，人称古先生。诗人以此赞美他们早已融入禅境，好像已经修炼成佛了。

王维当时虽然正在隐居，但是其实他的内心矛盾重重，毕竟当时他才三十出头，而且才华卓越，他当然不愿从此避世。后来他就给当时的宰相张九龄写了一首诗，并在其中表达出自己渴望为国效力的决心。

不过王维一直没有放弃自己对佛教的兴趣，而且其结交的朋友中有相当数量都是禅者。诗人曾说自己中岁颇好道，晚家南山陲，甚至感悟到行到水穷处、坐看云起时。王维的这首七律笔墨酣畅，虽然描写了一对兄弟的修禅经历，其实也传达出他对禅境的无比向往！