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哪吒， 陈塘关总兵李靖之子。 从肉球出生， 迅速长成一个十来岁的儿童模样。  图源：哪吒之魔童降世 闹过东海， 杀过龙王三太子， 然后被迫自杀。 师父太乙真人 用莲花做身体将他救活， 又给了他众多法宝。 最后他做了姜子牙的先行官， 为武王伐纣事业立了大功。  图源：哪吒之魔童降世 这个众所周知的故事， 主要来自《封神演义》。 但是，你真的了解哪吒吗？  01 哪吒他爹到底是谁？ 在《封神演义》和《西游记》里，哪吒是李靖的小儿子。那么，陈塘关的这个李靖，和唐朝开国大将李靖同名同姓，到底是不是同一个人？如果是，唐朝的李靖怎么跑到商朝去了呢？ 这实在是民间传说酿成的一系列误会。  摄影/朱子浩 在明朝小说《西游记》里，哪吒出场时战袍、腰带、护甲、战靴一个不落。而同时代的《南游记》写哪吒，也是“戴红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴”的战将打扮。然而这身装备不知何时被换成了肚兜加超短裙的清凉组合，以致后人在看到下图展示的那些“硬朗”的哪吒时，竟然陌生起来。 哪吒是从佛教里来的， 佛经记载， 他是毗沙门天王之子。 然而中国本土的道教 教义里并没有“天王”。  供图/柳叶氘 世人熟知的四大天王， 原本是佛教中负责镇守四方的护法神， 其中守卫北方的叫毗沙门天王， 他家老三，名唤“哪吒”。 这位三太子平时捧着宝塔， 跟在天王左右值班。 这便是托塔天王和哪吒最早的来历。 在唐代，中国民间对毗沙门天王的信仰颇为兴盛。“毗沙门”是梵语的音译，但老百姓不知道，还以为天上真有一扇门叫“毗沙”——毗沙门天王可不就是镇守“毗沙”门的天王么。大伙儿一合计，既然北方有门，东西南三面自然也有门，你们四个天王，就看四个门去吧。于是乎，堂堂四大护法神被彻底搞成了门卫！元末明初的《西游记》杂剧有一段写道：“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”瞧，这里已经明确地把“毗沙门天王”放在“毗沙门”的门下了。 在佛经里，四大天王当然也是有名字的：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。多闻便是毗沙门的意译。可能有人会问：按刚才的说法，托塔李天王的原型就是毗沙门天王，但《西游记》里另有个看北门的多闻天王，他和李天王显然不是一个人。那么天宫里岂不是有五个天王了？ 其实，《西游记》里的天宫，既不是佛教的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的一套体系。这里面加入了一些俗神以及老百姓的想象，比如把王母娘娘配给玉皇大帝当老婆，就属民间发明。 再来说李靖。李靖是唐朝开国元老，功勋彪炳，受人崇拜，香火旺得很，不是神，却享受了神的待遇。百姓很喜欢李靖，就不断往他身上编故事。一个有名的故事叫“李靖代龙行雨”，说他到某地借宿，恰巧龙王要在那儿下雨，正缺人手，就请他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。  哪吒的“一家” 这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中西方广目天王恰恰是龙王的顶头上司，名曰“毗留博叉”。毗留博叉是管行雨的，李靖也管行雨，人们就想当然的把李靖编排到这位毗留博叉身上去了。奈何毗留博叉实在不如毗沙门有名，两个天王又都“姓毗”，老百姓分不清，只觉得这四个字的毗氏说起来太绕嘴，得了，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧！ 终于，毗沙门天王与李靖完成了合体，成为托塔李天王。 但这个笑话还没完。托塔李天王与公众见面后，不知怎的，毗沙门天王的别名——“多闻天王”又被人惦记上了。在不大懂佛典的老百姓心里，毗沙门天王与多闻天王自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖身着毗沙门天王的装备，走马上任，不仅成功谋得了毗沙门的实际名分，还把其部下也一并篡夺过来。所以我们看到，李天王出征花果山时，有“药叉将催兵、鱼肚将掠后”。“药叉”即夜叉，“鱼肚”即伊荼，原本皆是佛教中毗沙门天王的跟班。  图源：哪吒之魔童降世 这一边，托塔李天王雄姿英发；那一边，曾经的毗沙门天王却成了光杆司令。只能顶着“多闻天王”的名号，穿一身门卫服，二十四小时盯在“毗沙”门口。名分没了，部下没了，名字里这个“门”字，反倒交我看护着了。 天底下还有比这更憋屈的事么？ 还真有！ 如此一来，哪吒就有了两个老爸， 到底跟哪个？ 当然谁势力大就跟谁。 这不，跑去跟了李靖。 需要说明的是，哪吒在进李家门之前，原本不是孩童模样。唐人翻译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》记载，他长着一对“恶眼”，时常“手捧戟，以恶眼见四方”，看到和尚不守戒律，还会用金刚棍敲打训斥。如此火爆的脾气，同后来抓髻小儿的角色设定，真是判然有别。至于唐代人李靖为什么会出现在商代？这就要归功于《封神演义》无奈的设定——此书要让李靖父子参与伐纣大业，只能让他们穿越到两千年前去了。  02 纣王的儿子也叫哪吒？ 据说哪吒出生前，在母亲殷夫人肚子里待了三年六个月，好不容易生下来，竟然是个肉球。众人惊疑不止，有的干脆要把它扔到野外去，幸亏爹爹李靖挥剑一剖，这才有了小哪吒的问世。 其实，《封神演义》的这个故事也许应该属于太岁神殷郊。 哪吒闹海 绘画／吕不问 在元代的封神故事《武王伐纣平话》里，还没有哪吒这个角色。 伐纣的先行官是殷交，也就是后来的殷郊。殷交被其父纣王迫害，逃出王宫，躲过追兵，在庙里遇到了浪子神。浪子神授予他百斤大斧和一身神力，命他破纣时做先行官。后来武王起兵，殷交来奔，一路上以先锋的身份过关斩将，最后用大斧砍掉了纣王的头。 在早期的封神故事里，殷交的地位非常高，堪称“西岐第一战将”。然而也许是出于遵循“孝道”之故，不能让儿子反老子，后来《封神演义》在写到殷郊时，便刻意将之处理成了反面角色，给西岐制造了诸多麻烦。而伐纣先行官的身份，也转移到哪吒的身上。在书中还屡屡提及，如第十三回，哪吒说：“师父说我后来做先行官，破成汤天下。”从死而复生的那一刻起，哪吒就注定了先行官的宿命。这个身份，分明是从殷郊那里生生夺过来的！ 不但身份重叠，就连故事都是重叠的。我们来看看在明代人写的《三教源流搜神大全》里，殷郊是如何诞生的： 帅者，纣王之子也。母皇后姜氏，一日，后游宫园，见地巨人足迹。后以足践之而孕，降生帅也。肉球包裹，其时生下，被王宠爱妃名妲己冒奏王曰：'正宫产怪。’王命弃之狭巷，牛马见而不敢践其体。王又命投之于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身申真人经过，但见祥云霭霭，紫气腾腾，毫光四起，真人近而视之，乃一肉球，曰：'此仙胎也。’将剑剖球，得一婴儿，即抱归水帘洞，求乳母贺仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名金哪吒，又缘其弃郊之故，而乳名殷郊。 肉球出身的桥段，与《封神演义》里的哪吒何其相似！而且，殷郊居然“正名金哪吒”，道教经书里说他是“孩儿面”，他与哪吒的关系岂是“非同寻常”可以概括？分明是不可分割、不分彼此啊。而反观佛教原典，哪吒故事却并没有诸如此类的情节。换句话说，以上种种都是从殷郊那里抄来的。 03 连风火轮都是借的？ 元代道教雷法中重要的神仙华光马元帅，也同样诞自一枚诡异的肉球。陈宏先生在《封神演义之殷郊形象渊源考》中，梳理了雷法典籍《灵官陈马朱三帅考召大法》对法师“存思”（即想象）的要求：道士需想象体内二气交合，先化为宝珠，次发雷击破宝珠，珠内有一婴儿，逐渐长大，化作“丹元君，顶上清冠，绛衣朱履，长裙玉珮”，乘红白二气上转泥丸，复堕地化为枯木，再运心火烧木成灰，“灰内见一肉团，兆以剑诀剖开，见一婴儿跌坐金盘之内，双手捧一燎字”，这就是马元帅幼年的相貌。而作为著名火神，有些南方民间小庙甚至将马元帅和火德真君混为一谈。 图源：哪吒之魔童降世 回过头来考察哪吒在《封神演义》里的法宝：火尖枪、风火轮、九龙神火罩……可能有人会疑惑，哪吒生在海边，后来又现出莲花化身，原本和“水”有莫大的关系，为何拿的都是一些“火”器？ 要说哪吒最经典的形象，莫过于手持火尖枪，脚踏风火轮（《封神演义》里叫风火轮，《西游记》里叫“火轮儿”）。然而这两件决定了他战力指数的宝贝，却都是从华光马元帅手里“借”来的。 图源:哪吒之魔童降世 “火轮儿”在《西游记》里只是拿在手里的家伙什儿，而到了《封神演义》，就变成了用脚踩，很像今天的轮滑、平衡车或者暴走鞋。这个轮子状的东西，历来就是道教水陆画里华光马元帅的标配。有时画两个轮子，有时画一个，也就是郭德纲相声《大保镖》里所说的“独轮王八拱”。马元帅踩着它畅通无阻，简直像从吴桥杂技团跑出来的。 踩轮子的马元帅，在元末明初的杂剧《西游记》里就已出现——“火丹袖五百，火轮踏一双。火葫芦紧缚师旷，使离娄拖定金枪”。瞧，他的兵器可不止有火轮儿，还有金枪，也就是哪吒所谓的火尖枪。《三教源流搜神大全》在为马元帅作传时，也一定要提到他的“风轮火轮”。而以他为主角的《南游记》，则更是讲明了这风火二轮的来历——华光降服了风火二判官所得。因此，无论怎么说，火轮儿和火尖枪的主人，都是华光马元帅，而不是哪吒三太子。 哪吒兵器图解 绘图/肆壹叁 《封神演义》有一处耐人寻味的细节。伐西岐的张桂芳，善于呼名落马。见人骑马，只需叫喊“某某还不下马，更待何时”，对方便魂飞魄散，跌下马来。但哪吒不怕，因为他是莲花化身，没有魂魄。张桂芳不知实情，他冲哪吒叫嚷，原话是：“哪吒还不下车，更待何时！”后来的版本都改成“下轮”了。其实“下车”这个细节，正反映了当时的作者和读者都认同哪吒踩的风火轮，其实就相当于火神或雷神脚下的“火车”。 …… END …… 本文选自中华遗产 2017年04期 撰文/李天飞 微信编辑/w.h.y. 扫码解锁更多“诗经里的植物”↓ 有历史、有文化、有趣味，很想要你关注我 (*￣∇￣*) |
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