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 ▲龙舟不一定只有龙头。传统龙舟的龙头，多可拆装，因而一只龙舟可能会有好几只龙头。龙头的造型千奇百怪、各有特色。在福建省福州市，有一群热爱传统龙舟文化的年轻人，他们走访搜罗到福州各境社的老龙头，通过3D建模，复刻出一批具有闽中特色的龙头。摄影／郑冰峰勾践、屈原、伍子胥 到底谁才是端午的台柱？ 龙朔元年（661年）五月五日，唐高宗向礼部尚书许敬宗请教了一个问题：“五月五日过节，到底是为什么？” 高宗的疑问，是盛唐之前，所有人的问题。那时人对端午节的来源看法不一。 晋人认为，端午节出自晋文公为纪念忠诚的介子推，下令五月五日不得举火。而吴人认为端午源于纪念伍子胥，他被吴王夫差赐死后，尸沉钱塘江，《荆楚岁时记》中说：“斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平”。越地则认为，端午是纪念越王勾践。 此外，会稽上虞还有纪念孝女曹娥之说。就连楚地，除了纪念屈原，也还存在缅怀伏波将军马援的说法。 可见，端午代言人是谁，不同地域的人有着不同认识。许敬宗回答说是为了纪念屈原，只能证明此说在他那占据上风。而不久后，却正是这种说法得到了官方认证。
《唐会要》记载，天宝年间，高宗的孙子唐玄宗将屈原等忠臣增入祀典，“春秋二时，择日致祭”。屈原由“楚人哀之”，一跃跻身国家公祭名单。 再对比其他的端午竞争者：介子推忠于其主，但已经是寒食代言人，因此丧失竞选机会；伍子胥因家仇背叛祖国，孝而不忠。只有屈原，忠君又爱国，甚至最后走了极端。这种“极致的忠”，是官方最看重的。 这种认可情绪到宋代又到了巅峰。赵宋王朝自诞生之初，就面临着家国之恨与民族危机感。人们不由想起，一千多年前，屈原的类似境遇。在这份超越时空的“惺惺相惜”之中，宋人对屈原的同情无以复加。 元丰三年（1080年）端午，宋神宗下旨，封屈原为“清烈公”。这次端午敕封，无异于官方宣布了节日与纪念屈原的直接联系。屈原正式成为全民端午代言人。  戏，是抢来的！ 被架空的可怜夏至 唐代传奇小说《镜龙记》中收录了一则端午铸镜的神异故事。话说，唐天宝三载（744年）五月，扬州进贡“水心镜”一枚。唐玄宗一眼瞧见便觉得不一般。 送镜来的扬州官员介绍说，铸镜时有怪事发生。一位自名“龙护”的老人，对铸镜匠人吕晖说自己可助一臂之力，接着便直入炼炉房。 三日后，炼炉房门户大开，老人不见踪影，吕晖见炼炉旁有一张纸条，上书： 镜龙长三尺四寸五分，法三才，象四气，禀五行也。纵横九寸，类九州分野。镜鼻如明月珠焉。开元皇帝圣通神灵，吾遂降祉，斯镜可以辟邪鉴万物，秦始皇之镜，无以加焉。 五月初五这天，吕晖将镜炉用船载到扬子江心，开始铸镜。正午时分，宝镜铸成。忽然江水翻涌，又伴随龙吟之声，十里外可闻。当地人都说，自扬州铸镜以来，从未见过如此奇异的景象。 听罢介绍，玄宗忙令人将宝镜慎重收妥。几年后，关中大旱。玄宗亲往龙王庙求雨，毫无灵验。道士叶法善进言，龙形物件能感应真龙，或许可以用来求雨。 玄宗忙令叶法善去宫中寻找龙形物件，叶氏一眼相中扬州“水心镜”，立刻设坛祈雨。
五月五日，扬州江心铸镜，是唐代特有的习俗。白居易诗《百炼镜》就有“江心波上舟中铸，五月五日日午时”的句子。不过，为何单单选择五月五日午时铸镜？  这是因为自汉代始，这一时刻，就被赋予天地阴阳变化之力。 据《史记》记载：“（五月），其于十二子为午，午者，阴阳交，故曰午。” 意思是按干支纪法，五月即“午月”，按阴阳五行说理论，此月阳气至极，之后阴气开始增长，阳气渐衰。当时人们将五月视作阴阳转换的重要节点。 端午是午月的第一个午日。但在汉魏之际，数字纪日法取替了干支纪日法，端午便被锁定在五月五日。 阴阳五行说中，“午”与“五”都属火、属阳，加上“午”“五”音同，故含义也相通。 如此说来，五月五日午时是一个理论上的至阳时刻，所以，古人认为此刻铸成的宝镜，乃至一切铸器，拥有纯阳之力，可祛除阴毒之气，转祸为福。 但抛开阴阳说的“话术”，以天文历法的角度来看，具有纯阳之力的时刻，当属夏至。 先民对至日（夏至、冬至）的认识，可谓久矣。仲夏，即农历五月，是夏至所在之月，汉代人认为这个月阴气萌发，不利于万物生长，故需采取特殊手段以辟邪。 如用红线捆绑具有特殊气味的植物，即艾草、菖蒲、葱蒜等悬于户上；将端午灵符贴在门上，佩戴驱邪饰品等。 晋《风土记》记载端午、夏至都要食粽（角黍），因为粽子具有特殊含义，它以谷物制成，代表“阳”，而包裹它的“菰叶”为“阴”，阴阳结合，可保平安。 可见，我们今日熟悉的端午习俗，都来自夏至。只是因为汉代以来，端午地位上升，两个相近的节日才逐渐融合。最终，端午取替了夏至。
03. 只要龙舟划得快， 病毒就不可能追上我 在广大的南方地区，“龙舟竞渡”无疑是端午节俗中的主角。不过，为何竞渡？ 当然不是为纪念屈原，三闾大夫不过是后世被拎出来的代言人。竞渡的历史远比纪念屈原的历史久远。 从文献来看，节日竞渡的最早记载，出自晋周处《风土记》，他在描述吴地（江苏宜兴阳羡）风俗时写道： 仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粽，一名角黍，一名糉（亦作粽）；造百索系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗，采艾悬于户上，蹋百草，竞渡。 周处生活于魏晋之交，出生于今江苏宜兴，对于生长于斯的家乡，他理应了如指掌。 但是，在他的笔下，端午有粽子、长命缕、踏百草、竞渡，惟独没有纪念屈原，可见最初的竞渡本就与屈原无关。 如此一来，我们不由得再次发问，龙舟竞渡，其原因何在？ 明人谢肇淛在《五杂组》中如是解释：“竞渡楚蜀为甚。吾闽亦喜为之，云以驱疫；有司禁之不能也。” 谢肇淛是福州长乐人，对于故乡的风土人情，颇为了解，即竞渡是为逐疫。 宋代范致明《岳阳风土记》记载：“其实竞渡也，而以为禳（ráng）灾。民之有疾病者，多就水际，设神盘以祀神，为酒肉以犒棹鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。” 荆楚端午竞渡是在祭神送瘟。总的来说，与福建说法一致，即划龙舟和端午其他习俗目的一样，都是禳灾辟邪。
一般来说，龙舟竞渡并不只在端午，也可能在二月二或重阳节进行，这几个时间点，对于南方的农作来说，都至关重要。 |
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