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海潮赋【卢肇】

 关东老圃 2022-12-08 发表于吉林

      夫潮之生,因乎日也;其盈其虛,係乎月也。古君子所未究之,將為之辭。猶憚人有所未通者,故先序以盡之。

      肇始窺《堯典》,見曆象日月以定四時,乃知聖人之心,蓋行乎渾天矣。渾天之法著,陰陽之運不差。陰陽之運不差,萬物之理皆得。萬物之理皆得,其海潮之出入,欲不盡著,將安適乎?近代言潮者,皆驗其及時而絕,過朔乃興,月弦乃小嬴,月望乃大至。以為水為陰類,牽於月而高下隨之也。遂為濤誌,定其朝夕,以為萬古之式,莫之逾也。殊不知月之與海同物也。物之同,能相激乎?《易》曰:「天地暌而其事同也,男女暌而其志通也。」夫物之形相暌,而後震動焉,生植焉。譬猶烹飪,置水盈鼎,而不爨之,故望膳羞之熟,成五味之美,其可得乎?潮亦然也。天之行健,晝夜復焉。日傅於天,天右旋入海,而日隨之。日之至也。水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退於彼,盈於此,則潮之往來,不足怪也。其小大之期,則制之於月。大小不常,必有遲有速。故盈虧之勢,與月同體。何以然?日月合朔之際,則潮殆微絕。以其至陰之物,邇於至陽,是以陽之威不得肆焉,陰之輝不得明焉。陰陽敵,故無進無退,無進無退,乃適平焉。是以月之與潮,皆隱乎晦,此潮生之實驗也。其朒其朓,則潮亦隨之。乃知日激水而潮生,月離日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地執燭,遠則不見。何甚謬乎!夫日之入海,其必然之理乎。且自朔之後,月入不盡,晝常見焉,以至於望。自望之後,月出不盡,晝常見焉,以至於晦。見於晝者,未嘗有光,必待日入於海,隔以映之。受光多少,隨日遠近,近則光少,遠則光多,至近則甚虧,至遠則大滿。此理又足證夫日至於海,水退於潮,尤較然也。

      肇適得其旨,以潮之理,未始著於經籍間,以類言之,猶乾坤立,則易行乎其中,易行乎其中,則物有象焉,物有象而後有辭,此聖人之教也。肇觀乎日月之運,乃識海潮之道,識海潮之道,亦欲推潮之象,得其象亦欲之辭。非敢炫於學者,蓋欲請示千萬祀,知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰:

      開圓靈於混沌,包四極以永貞。至陽之元精,作寒暑與晦明。截穹崇以高步,涉浩漾而下征。回龜鳥於兩至,曾不愆乎度程。其出也,天光來而氣曙;其入也,海水退而潮生。何古人之守惑,謂茲濤之不測。安有夫虞泉之鄉,沃焦之域。棲悲穀以成暝,浴蒙汜而改色。巨鱒隱見以作規,介人呼吸而為式。陽侯玩威於鬼工,伍胥泄怒乎忠力。是以納人於聾昧,遺羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日,而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理,著之於不刊之辭。陳其本則晝夜之運可見其影響,言其徵則朔望之候不爽乎毫厘。豈不謂乎有耳目之疾,而將判乎神醫者也。粵若太極,分陰分陽。陽為日,故節之以分至啟閉;陰為水,故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見,雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠,亡其外而不考其茫洋者哉。故水者陰之母,日者陽之祖。陽不下而昏曉之望不得成,陰不升而雲雨之施不得睹。因上下之交泰,識洪濤之所鼓。胡為乎曆象取其枝葉而迷其本根也,策其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之,采其所長而存之。光乎廓乎,汨磅礴乎。差瀴溟之無際,曷鴻濛而可以盡度乎。乃知夫言潮之初,心遊六虛。索蜿蜒乎乾龍,駕翏轕乎坤輿。知六合之外,洪波無所泄;識四海之內,至精有所儲。不然,何以使百川赴之而不溢,萬古揆之而靡餘也。是乃察乎濤之所由生也。

      駭乎哉!彼其為廣也,視之而蕩蕩矣;彼其為壯也,欱乎其沆沆矣。其增其嬴,其難為狀矣。當夫巨浸所稽,視無巔倪。洶湧鴻洞,窮東極西。浮厚地也體定,半圓天而勢齊。謂無物可以激其至大,故有識而皆迷。及其碧落右轉,陽精西入。抗雄威之獨燥,卻眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛,駭水洶而外集。霏細碎以霧散,屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起,飛沫電烻以驚急。且其日之為體也,若熾堅金,圓徑千里。土石去之,稍邇而必焚;魚龍就之,雖遠而皆靡。何海水之能逼,而不澎濞沸渭以四起。故其所以淩鎖,其所以薄激者,莫不魄落焯爍,如爨巨鑊。兮不可探乎蓅蓅之內,呀焉若天地之有齦齶,其始也。漏光迸射,虹截【】縣。拂長庚而尚隱,帶餘霞而未殄。其漸沒狗兮,若後羿之時,平林載馳。驅貙虎與兕象,懾千熊及萬罷呀偃蹇而矍鑠,忽劃礫而矍鑠,劃礫而<齒差><齒宜>。其少進也,若兆人繽紛,填城溢郭。蹄相蹂蹙,轂相摩錯。哄澶漫,淩強侮弱。倏皇輿之前蹕,孰不奔走而揮霍。及其勢之將極也,涾兮若牧野之師,昆陽之眾。定足不得,駭然來奔。騰千壓萬,蹴摶沸亂。雄棱後閼,懦勢前判。懾仁兵而自僵,倏穀呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形,聞者可以識其畔岸也。

      賦未畢,有知元先生諷之曰:「斯義也,古人未言,吾將揮乎文墨之場,以貽永久,為天下稱揚。」爰有博聞之士,駭潮之義,始盱衡而抵掌,俄< 禁頁>齘而愕眙。攬衣下席,蹈足掀臂,將欲致詰,領畫天地。久之而乃謂先生曰:「伊潮之源,先賢未言。枚乘循涯而止記其極,木華指近而未考其垠。焉有末學後塵,遽荒唐而敢論。」先生矍然而疑乃因其後,推車捧席執腒伺顏。言之少間,請見征之所如。客乃曰:「人所不知而不言,不謂之訥,人所未職而不道,不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美,斡究地之俞。指溢漭之難悟,欲蠱聽於群儒。今將盡索乎波潮之至理,何得與日月而相符。且大章所步,東西有極。容成叩元,陰陽已測。陽秀受乎江政,元冥佐乎水德。莫不窮海運,稽日域。及周公之為政也。則土圭致晷,周髀作則。裨灶窮情乎天象,子雲讚數於幽默。張衡考動以鑄儀,淳風述時而建式。彼皆凝神於經緯之間,極思乎圓方之壺。胡不立一辭於茲潮,以明乎係日之根本也?先生苟奇之,胡不思之?先生將寶之,胡不考之?苟由日升,當若準若繩,何春夏差小,而秋冬勃興?其逾朔也當少進,何遽激而鬥增?其過望也當少退,何積日而馮陵?晝何常微?夜何常大?何錢塘洶然以獨起,殊百川之進退?何仲秋忽爾而自興,異三時之{滂}霈?日之赫焉,猶火之烈,火至水中,其威乃絕。入洪溟以深漬,何日光而不滅?潮之往來,既雲因日,日惟一沉,潮何再出?萬流之多,匪江匪河,發自畎澮,往成天波,終古不極,盍沉四國,何成彼潮,而小大一式?為潮之外,水歸何域?又云水實浮地,在海之心,日潛其下,而逢彼太陰。且其土厚石重,山峻川深,投塊置水,靡有不沉。豈同其芥葉,而泛以蹄涔,繄坱圠之至大,何水力之能任?吾國之,天地噫氣,有吸有呼,晝夜成候,潮乃不逾。豈由日月之所運,作誇誕以相誣者哉!」先生閱賦之初,深通厥旨。及聞客論,欣然啟齒。於是謂客徐坐,善聽厥辭。蓋聞南越無頒冰之禮,鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨見,終沉溺於群疑。既別白而不悟,爰提耳而告之。然事有至理,無爭無勝。猶權衡之在懸,審錙銖而必應。稽海潮之奧旨,諒餘心之足證。當為子窮幽而洞冥,豈止於揆物而稱哉!

      夫日北而燠,陽生於復。離南斗而景長,邇中都而夜促。當是時也,氣蒸川源,潤歸草木。既作雲而泄雨,乃襄陵而溢穀。魚龍發坼於胎卵,鳥獸含滋於孕育。且水生之數一,而得土之數六。不測者雖能作於溟渤,苟窮之當無羨於升掬。其散也為萬物之腴,其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘,散則察之而不足。春夏當氣散之時,故潮差而小也。及其日南而涼,陰生於垢。退東井而延夕,遠神州而減晝。當是時也,草木辭榮,風霜入候。水泉閉而土涸,滋液歸而下湊。瘁萬物以如燖,運大澤而若漏。縮於此者盈於彼,信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時,故潮差而大也。兩曜之形,大小唯敵。既當朔以制威,陽雖盛而難迫。其離若爭,其合如擊。始交綏而並鬥,終摩壘而先釋。日沮其雄,水凝其液。既冒威於一朝,信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月,所畏者日。月違日以漸遙,水畏威而乃溢。亦猶群後納職,來造王門。獲命以出,望寧而奔。引百寮而盡退,何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而鬥增也。黃道所遵,遐邇已均。肆極陽而不礙,故積水而皆振。自朔而退,退為順式;自望而進,進為乾德。伊坎精之既全,將就晦而見逼。勢由望而積壯,故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏,潮終復始。陽光一潛,水復迸起。復來中州,逾八萬里。其勢涵澹,無物能弭。分晝於戌,作夜於子。子之前日下而陰滋,子之後日上而陽隨。滋於陰者,故鑠之於水而不能甚振;隨於陽者,故迫之為潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東遊,亦聞其揆。賦之者究物理,盡人謀。水無遠而不識,地無大而不搜。觀古者立名而可驗,何天之造物而難籌。且浙者折也,蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。則右蟠吳而大江覃其腹,左挾越而巨澤灌其喉。獨茲水也,夾群山而遠入,射一帶而中投。夫潮以平來,百川皆就。浙入既深,激而為鬥。此一覽而可知,又何索於詳究。群陰既歸,水與天違。當宵分之際,避至烈之輝。因圓光之既對,引大海以群飛。夫秋之中而陰盛,亦猶春之半而陽肥。事苟稽於已著,理必辨於猶微。故濤生於八月之望者,尤岌岌而巍巍也。萬物之中,分日之熱。叩琢鑽研,其火乃烈。吹煙得焰,傳薪就爇。附於堅則難消,焚於槁則易絕。所依無定,遇水乃滅。太陽之精,火非甚匹。至威無焰,至精無質。入四海而水不敢濡,照八紘而物莫能屈。就之者咸得其光學,仰之者不知其何物。其體若是,豈比夫寒灰死炭,遇濕而同漂汨哉!方輿之下,陽祖所回,曆亥子而右盛,逾醜寅而左來。右激之遠兮遠為朝,左激之遠兮遠為夕。既因月而大小成,亦隨時而前後隔。此日之所以一沉,而潮之所以兩析也。天地一氣也。陰陽一致也。其虛其盈,隨日之經。界寒暑之二道,將無差於萬齡。故小大可法,而乾坤永寧也。若夫雲者雨者,風者霧者,為雪為霜者,為雹為露者,雷之所鼓者,龍之所赴者,群生之所賦者,萬物之所附者。彼皆與日而推移,所以就其衰而成其茂也。然後九圍無餘,而萬流為之長輔。

      談未竟,客又剿而言曰:若乃寒暑定而風雨均也。吾聞之《洪範》云:豫常燠,急常寒。狂乃陰雨為沴,僭則陽氣來幹。苟日月之躔一定,又何遠於王政之大端?彼有後問,姑紓前言。夫三才者,其德之必同。天以陽為主,地以陰為宗。參二儀之道,在一人之功。一人行之,三才皆協。德順時則雨霽均,行逾常則凶荒接。僭慢所以犯陽德也。故暴尫莫之哀。狂急所以犯陰德也,故離畢為之災。此則為政之所致,非可以常度而剸裁也。客曰:「唯其餘如何?」復從而解之曰:惟坤與乾,餘常究焉。清者浮於上,濁者積於淵。濁以載物為德,清以不極為元。載物者以積鹵負其大,不極者以上規奠其圓。故知鹵不積則其地不能載,元不運則其氣無以宣。夫如是,山嶽雖大,地載之而不知其重;華夷雖廣,鹵承之而不知其然也。氣之輕者,其升乃高。故積雲如嶽,不駐鴻毛。輕而清也,而物莫能勞。及其幹霄勢窮,霏然下墜。隨坳壑而虛受,任畎澮之疏潰。著則重也,故舟楫可以浮寄。至夫離九天,堙九地。作重陰之膠固,自堅冰以馴致。固可以乘鴻溟以自安,受萬有而不圯者也。聽茲言,較茲道。定一陽之所宗,何眾理之難考。且合昏知暮,而翰音司晨。安有懷五常之美,預率土之濱,苟無諒乎此旨,亦何足齒於吾人。子以天地之中,元氣噫噦。為夕為朝,且登且沒。泛辭波而甚雄,處童蒙而未發。孰觀地喙乎深泉之涯,孰指天吭乎巨海之窟。既無究於茲源,寧有因其呼吸而騰勃者哉!客謝曰:「辭既已矣,欲入壺奧,願申一問,先生幸以所聞教之。嘗居海裔,覿潮之勢。或久往而方來,或合遝而相際。曷舛互之若斯,今幸指乎所制。」先生撰屨旁眄,亦窮其變。吾因訊夫墨客,當大索其所見。彼亦告於餘曰:日往月來,氣回天轉。其激也大,則體甚而相疏;其作也小,則勢接而相踐。惟體勢之可準,故合遝而有羨。其何怪焉!

      客乃跽軀斂色,交袂而辭。彼圓元方賾,古惑今疑。歎載籍之不具,恨象數之尚遺。方盡迷於閫域,非先生親得於學者,而孰肯論之。於是乎若卵判雛生,鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起,蛟龍升而雲雨滋。形開夢去,醒至酲離。既手之舞之,足之蹈之。乃避席而稱詩為賀,演知元先生之辭。辭曰:噫哉古人,迷潮源兮。刓編齾翰,曾未言兮。羅虛列怪,無藩垣兮。名儒幽討,理可尊兮。高駕日域,窺天門兮。潮疑一釋,永立言兮。若和與扁,祛吾惛兮。昔之論者,何其繁兮。意摩心揣,隻為歡兮。陰陽數定,水長存兮。進退與日,遊混元兮。一升一降兮寒暑成,下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟,釜鎘蒸爨兮擬厥形。願揚此辭兮顯為經,高誇百氏兮貽億齡。先生曰:彼能賦之,子能演之。非文鋒之破鏑,何以解乎群疑。客乃酣然自得,由然而退也。

海潮賦後序

      夫以璿樞顯視,周四七而成文;玉琯潛聆,載十二而分統。肇在憑翼,生乎象先。雖迷放屬之源,終識踆躔之數。是以迎推洞乎三合,分至貞乎四禽。既測洪荒,了分清濁。於是九圍所遝,必揆於靈台;萬古無差,可徵於幽讚。且彤車白馬,先命羲和;紫極黃龍,次分甘石。雖東流不溢,天問猶疑;而北戶承陽,地維何隱。稽乎儒氏之業也。莫不鹹思蟻轉,盡愧雞如。安可命曰三靈,或至迷其二大。愚以始聞方數,側揆元黃。亦嚐以大竇酬嘲,敢雲早慧。既不用蛉膠習戲,自鄙童心。及竊譽裏中,拘法長者。執經堂奧,避席嚴師。自悟牖間,愧非胡廣;頻依廡下,虛感伯通。而日月居諸,榆槐屢改。管窺之心妄切,瞽史之學難修。而又爛額焦頭,方思馬褐;捉襟見肘,久困牛衣。颯垂領以若驚,顧生髀而增歎。信天人之際,難可究思;考經緯之文,固有宗旨。竊以海潮之事,代或迷之。今於賦中,盡抉疑滯。輒依洛下閎、張平子、何承天等以渾天為法,水與地居其半,日月繞乎其下,以證夫激而成潮之理。並納華夷郡國,環以二十八宿,黃道所交及。立北極為上規,南極為下<失見>。以正乎日月之所由升降,其理昭然可辨,謂之潮圖。施諸粉繢,庶將無闕。緬螢囊之已久,撫魚網而多慚。敢避識者之譏,固受不知之罪雲耳。


卢肇《海潮赋》创作谫论:

此赋历二十余年而成,写赋时间最长。有唐一代,航海作为促使经济发展的重要事业之一颇为繁盛,故基于航海的迫切需求,人们对与之密切相关的自然现象——潮汐愈加关注,《海潮赋》系卢肇耗廿余年之功写成,以期形成有关海潮的不刊之论.是赋虽为赋体,实则以文学笔法写就的科学论文,此后同体裁赋作虽多有拟之而无出其右者,卢肇潮论亦在后世广为讨论.是赋阐说潮论取材宏富,文质兼美,无论在科技史,抑或文学史上都占有一席之地。

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