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《论语》中，子贡收到了一个意想不到的赞誉，把一般人来说，肯定会抓住这个机会自我显摆一番，但子贡没有，子贡有着强大的良知觉悟和自知之明—— 子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！” 叔孙武叔说子贡比其先师孔子贤德，子贡忙用了一个巧妙的类比否认了这一切，说自家德性修养上的围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好，而先生德性修养上的围墙有几仞高，一般人连进去的大门都找不到，那就不用说去见到大门里面宗庙的雄美、房屋的富丽了。 这个世上总有一种人，一旦自己得不到美好的事物，或是达不到圣人的修养，就反过来要毁掉美好，诽谤圣人，叔孙武叔即是这样的人，他见子贡把夫子说得那么好，就不服气，竟直接毁谤起夫子来，遇到这种情况，夫子若在肯定是不在乎的，何以不在乎？子贡的回答便是答案—— 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 这就好比一般人你要去毁谤他，挖他的黑料，还多少可以找到点把柄，挖出一些不完美，就好比小山丘一般，你若进德到了一定的程度，可以跨越过去，将其翻个遍，总能在其上找到一些不完美的蛛丝马迹，而夫子德如日月，谁能逾越得了？对着日月从早骂到晚又何伤日月乎？这讲的正是道德修养，道德自信才是人世间最强大的护身利器。一个人任何时候，只要都能至诚不息，纯亦不已的恒不自欺，自觉，自信自己的良知，自然“仁者无敌”。 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 人活在这世上，有不期而来的赞誉，也有求全责备的诽谤。面对这两种情况，如果能都能像分定性尽的子贡一样，始终保持着自知，自醒，自清，自明的头脑和修养，那聪明睿智，受人敬重，动容周旋皆从容中道就是自然而然的了。 细致去讲，一般人该如何面对赞誉和诽谤呢？《论语》中还有进一步的诠释—— 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 真正的达者并不取决于外面的好名声，而是落落实实的修得了道德修养上的“质直而好义”，如果只注重外在的名声的话，必定如那些政治表演家一样，“色取仁而行违，居之不疑”。反之，如果遭到横逆之人的刁难，先反思自己是否仁德，接着反思自己是否忠于本心，连续两次反省，这两方面都没有问题的话，那说明你面对的只不过是一个禽兽，与禽兽有什么好计较的，该忽略之即忽略之，该以直报怨即以直报怨，该及时远离即及时远离，循理而行，该怎样即怎样。正如孟子曰—— 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’ “毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说'有求全之毁，有不虞之誉’。毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。” 
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