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秦人女性地位考辩 孔子曰：《诗经》乐而不淫，哀而不伤，无人不爱。无论《鸡鸣》，还是《摽有梅》、《将仲子》，抑或《野有蔓草》，都表达了先秦百姓的恋爱观——浓烈、忠诚、率真、浪漫。其中较为突出的一篇则为《鄘风·载驰》，许穆夫人念故国覆亡、丈夫凋敝，赴漕吊唁，并陈立国大计，到漕邑却被许国大夫阻挠，因此赋诗言志。一位刚毅果敢、忠贞率性的女性跃然纸上。诚然，先秦诸子百家，百花齐放、百家争鸣，学术迸射光芒，人之自由之情也随之应运而生。 正文 人类社会发展过程中经历了三种主要的婚姻形式，即：血缘婚、对偶婚、专偶制（即一夫一妻制）。到了秦代，婚姻关系究竟如何维系？历朝历代泛言秦人夫权重、妇女地位低，这其实是不符合历史实际的。 从父系氏族转到母系氏族，女性地位持续下降。如西周时期《礼记·郊特性》言：妇人，从人者。幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。战国中期《孟子·滕文公下》言：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:“往之女家,必敬必戒,无违夫子!”以顺为正者,妾妇之道也。孟子认为女性对翁姑与丈夫要绝对服从，不能有自己独立人格。然而自秦商鞅变法之后，女性所拥有的自由与权力远比前代以及后代多。具体分析如下： 一、法律上： 出台律文，保护女性合法权益。秦人以法立国，赏罚善恶分明。 1、保护女性私有财产：秦简《法律答问》：夫有罪，妻先告，不收。妻賸（媵）臣妾、衣器當收不當？不當收。 从中不仅可以看出秦朝保护女性私有财产，妻子告发丈夫有罪，则财产不被没收，更值得我们深思的是秦代的女性拥有的是私有财产，其中可能来源于娘家陪嫁衣物、奴婢、财物，抑或自我劳作所获得的收入。这些财产，皆被法律保护，而不被丈夫或官府吞没。 2、出台《反家暴法》：妻悍，夫毆治之，夬其耳，若折支（肢）指、胅（體），問夫可（何）論？當耐。 3、建立了完备的婚姻制度：从资料中我们可以看出，秦国很注重婚姻方面的法制，在法律中，对婚姻的成立条件、形式，以及夫妻双方的权利和义务、婚姻的解除都做了比较具体的规定。如婚姻登记条件：男子成年标准是身高六尺五寸，这时要举行冠礼，“冠”以后就可以结婚了。女子成年的标准是身高六尺二寸，女子成人“许嫁”。但这并不是绝对的，秦简中就有女子“小未盈六尺”而“为人妻”的事例。 如出台《结婚登记制度》：秦简《法律答问》曰，女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當論不當？已官，當論；未官，不當論。这里按照女子是否在官府登记过婚姻为准，若登记，则证明为他妻。又如：棄妻不書，貲二甲。其棄妻亦當論不當？貲二甲。此二条，皆以判例法阐释了登记的重要性，以及违法律法所要承担的后果。休妻需走正常法律程序，一定程度上杜绝始乱终弃，避免对偶婚所造成的社会不稳定。秦朝女性离婚抑或配偶死亡，并不为寡妇，也可正常嫁人。 4、打击重婚罪：女子甲去夫亡，男子乙亦闌亡，相夫妻，甲弗告請（情），居二歲，生子，乃告請（情），乙即弗棄，而得，論可（何）（也）？當黥城旦舂。 在没有通过合法程序离婚再婚的，离夫私逃与无通行凭证而逃亡结为夫妻的，应黥为城旦、舂。 5、保护亲情：甲取（娶）人亡妻以為妻，不智（知）亡，有子焉，今得，問安置其子？當畀。或入公，入公異是。 一个男人与他人私自出逃的妻子结合，有了孩子，孩子如何处置？秦简记载，社会上部分人认为孩子没收归官，也说明了此先既有把私生子没收为官的判例。而秦律明文规定：没收归官与律意不合，应归还家人。在这里，秦律并不再是冷冰冰的律法，而是随着社会与之进步，具有人性光辉的律文！！！ 6、男女平等雏形的出现：夫（ ）千錢，妻所匿三百，可（何）以論妻？妻智（知）夫（ ）而匿之，當以三百論為；不智（知），為收。 在丈夫犯罪妻子不知情的前提下，妻子不需要承担任何法律责任。若妻子知道且包庇藏匿，则犯了包庇罪。 甲、乙交與女子丙奸，甲、乙以其故相刺伤，丙弗智（知），丙論可（何）（也）？毋論。 在女子不知情的情况下，两名与自己通奸的男子互殴至伤，女子无需承担任何法律责任。在一定程度上，提高了女性的地位。 一、政治上： 小家庭制的生产生活方式，彻底打破宗法教条的权威。《礼记·内则》曰：子、妇未孝，子放妇出。汉儒又总结了妇女“七去”，曰：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、窃盗。只要犯了这七条中的一条，都可以休妻。这便是宗法贵族之家下严苛的制度。 在秦，商鞅变法后，为鼓励小农经济，实行分户制度。规定凡一户有两个儿子，到成人年龄必须分家，独立谋生，否则要出双倍赋税。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策。这些政策都有利于增殖人口、征发徭役和户口税，发展封建经济。同样，分户令，彻底否定旧的宗法教条，打击父家长统治。此时在秦，形成的社会潮流是：母取其帚，立而谇语。抱哺其子。与公饼倨;妇姑不相说,则反唇而相稽。（语出贾谊）即：父母不合理的要求，妇女可反唇相讥。这可谓是女性的大解放时代，昔日，妇女在“父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对，进退周旋慎齐，升降出，入揖游，不敢嗤噫嚏咳,欠伸,跛倚,睇视,不敢唾演。连个喷嚏都不敢打，更被提自由了。秦时的女性相对来说社交比较自由，州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁。（出自司马迁《滑稽列传》） 商鞅变法无疑促成了血缘公社大家族的瓦解，小家庭成了社会基本构成单位。 其次，政令上推行“废井田、开阡陌”促使基本社会经济单位从公社转变为农民个人，秦人立户分田。在这一政策的施行下，将夫妻牢牢捆绑在一个独立的小家庭中生产生活、互相依赖，所以结婚的前提人们开始看中感情，追求相互恩爱、举案齐眉，而不是丈夫对妇女的绝对统治。秦简《日书》记载了很多娶妻嫁女的忌日，如果触犯了这些忌日，则会出现恶果，比如：娶妻不忠、娶妻弃、不出三岁弃若亡等。这些对夫妻双方都是一种灾难，白头偕老是他们共同追求的目标。秦简《日书》又曰：凡娶妻出女之日，冬三月奎蒌吉。以奎,夫爱妻;以娄,妻爱夫。可见,秦人很重视夫妻恩爱。 结语 随着宗法制度的发展，儒家《仪礼·丧服》提出规范妇女的“三从”教条，《周礼·天官》提出“四德”标准，汉代董仲舒提出“三纲五常”，刘向《列女传》，班昭《女诫》，皇甫规《女师箴》，诸葛亮《女诫》，晋代贾充妻李婉《女训》，裴的《女史箴》，唐代宋若莘与宋若昭姐妹的《女论语》，莫陈邈妻郑氏《女孝经》，明代明成祖仁孝文皇后《内训》，王相之母刘氏《女捷范录》，吕坤《闺范》，吕德胜《女小儿经》，温潢之母陆氏《温氏母训》，清代贺瑞麟《改良女儿经》，兰鼎元《女学》，李晚芳《女学言行录》等等，专门论说妇女伦理道德教育，几乎涉及妇女立身处世、待人接物、言行举止等人生一切方面。秦代虽并未逃脱男权统治，但从一定程度上提高了妇女地位，打破宗法大家族实行小家庭制的男耕女织，这无疑是人类文明往前迈进的重要基础。 |
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