 以下内容选自南怀瑾著《孟子旁通》.东方出版社.2015年3月第1版第1次印刷。
01、如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。在中国文化中，大家公推为五经之首的就是《易经》。《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字，它告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。
02、大约二千五百年前，我们的历史上，出现一个非常紊乱的时代，也可以说是我们历史文化转变的伟大时代。这个时代，也就是有名的春秋战国时期。春秋、战国，这两个名词所包涵的时代，都有几百年之久，如果我们用人物作中心代表来说，孔子是春秋时期，孟子却到了战国时期了。这两个时期接连起来有四百多年的时代，是我们民族最痛苦的阶段，打打杀杀，乱作一团。
孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患，他说，春秋时代几百年的战争，都是没有道理的。关于历史文化的破坏，政治道德的没落，则更严重。在春秋二百四十二年间，“弑君三十六，亡国五十二。”人伦文化的道德基础，几乎都被那些有霸权的上层领导分子破坏完了。
继春秋时代吞并侵略的紊乱变局，又延续了两三百年，便是我们历史上所谓的战国时期。紊乱的情形，比春秋时代有过之而无不及。各个强国的诸侯重现实，社会的风气更重现实，苦只苦了一般的老百姓。
在那样现实的时代环境中，孟子始终为人伦正义，为传统文化的道德政治，奔走呼号，绝对不受时代环境的影响，而有丝毫转变。所以，他所继承孔子的传统精神，以及中国文化道德政治的哲学观念，和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚至将来的颠扑不破的真理。
孟子是子恩门人的学生，子思是孔子的孙子。
03、文章要作的好，便要熟读《孟子》。什么唐宋八大家的文章，韩愈、柳宗元、苏东坡，他们都是从《孟子》的文章里钻出来，才有那样伟大的成就。
04、孟子的一生，除了他天生本质具有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，接受了母亲严谨的教育，既如与齐宣王话不投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，使他去志更加坚定。
05、孟子用“仁政”理念说服梁惠王和齐宣王，对比苏秦之流图取个人权利、纵横权谋大行其道的做法，无疑落了下风，但用历史的天平去称量，在义利之辩上更具超越性的孟子学说，才是正规的文化中心思想。孟子用礼乐治道诱导齐宣王，以及后世臣子规正君王的案例，提示人在处事时，应当像失意的孟子那样，面对社会多元化的纷纷扰扰，对立身行为有所思考和坚持。
06、有极少数的人，他始终漠视现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”。
07、上古时代的三皇，是以道治天下，这是最高的无为而为的境界。到了后来五帝的时代，以德来治天下，这易经差了一层——有为而为了，但是依然是非常高超的政治。等而下之三王用仁义，五霸用权智，可以说每况愈下。
仁义的确是好德行，但是这德行用久了，便走样，变成人们用来争权利的一种工具。
庄子言：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处。
08、中国过去有句俗话：“学成文武艺，货与帝王家。”古人对文学、武学，叫做文艺、武艺。古人这个“艺”字用得非常好，不管是文学、武学，或任何学问，修养到艺术的境界，才算有相当的成就。学武也是一样，学到了相当的程度，才称得上武艺，入于艺术境界，也就是所谓“化境”。
09、《晏子春秋》——有一年的冬天，连下三天的大雪。齐景公穿了很好的白狐袍子，坐在王宫里纳福，他对晏子说，下了三天的大雪，似乎没有什么寒冷的感觉！晏子听了便说，一个贤明的君主，自己吃饱的时候，应该要想到社会上还有饥饿没饭吃的人。自己温暖的时候，更应该想到世上还有没有衣服穿、受寒冻死的人。齐景公听到晏子这样一说，马上便把身上的狐裘脱了下来。心理惭愧，觉得自己过分享受，忘记了百姓的饥寒。原先记述是这样的：
景公时，雨雪三日。被狐白裘，坐于堂测，谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒？晏子曰：夫贤君饱则知人饱，暖则知人寒。公乃去裘。
古书上短短四五十字的精简记述，便说明了一个领导人在政治道德的心理行为上，应当如何自处的道理，内涵丰富而精辟。如果用现代话写，又要用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根，实在应当要注意国学的素养，这是刻不容缓的事。
10、在明、清之间有一本闲书《解人颐》，里面有一篇很有哲学意味、描述人类欲望无止境的白话诗：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基，
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头拴了骡与马，叹无官职被人欺。
当了县丞嫌官小，又要朝中挂紫衣。
做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞，
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
这位作者最后两句结论是，人类这永无止境的欲望，除非到死方休。其实人的欲望，是死也不休的。
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来自： 洁世界2018 > 《03.读书随笔A》
