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文艺学 本周目录（7.26-8.1） 【周一】 芥川龙之介：罗生门 【周二】 芥川龙之介：竹林中 【周三】外国文艺人物｜芥川龙之介 【周四】中国文学人物｜孟子 【周五】中国文学作品｜《孟子》 【周六】原创连载｜猫星（平时加更 位列二条） 【周日】聊一部影视剧 文艺学· 选读 有专业的文艺学 / 有生活的文艺学 本文选自《罗生门》 作者：[日] 芥川龙之介 译者：赵玉皎 出版：云南人民出版社 2015 芥川龙之介（1892-1927） 日本著名小说家。对于创作定位，芥川曾表示：“我并非仅为自身人格的完成而写作……我的创作只为造就我内心世界的诗人。”1935年，好友菊池宽设立了以芥川名字命名的文学新人奖——“芥川赏”，现已成为日本文学最高荣誉之一。
电影《罗生门》1950年（导演：黑泽明） 该片由芥川龙之介创作的两部短篇小说《竹林中》和《罗生门》改编而成，影片取小说《罗生门》的场景为背景，还保留了小说中仆人的角色，而情节则主要取自小说《竹林中》。该片获第24届奥斯卡金像奖荣誉外语片奖、黑白片最佳艺术指导提名；第12届威尼斯国际电影节圣马克金狮奖-最佳影片。 外国文艺人物： 芥川龙之介 人物生平 芥川龙之介（1892年3月1日～1927年7月24日），日本小说家。代表作《罗生门》《竹林中》《鼻子》《偷盗》《舞会》《阿富的贞操》《偶人》《橘子》《一块地》及《秋》等。 芥川龙之介生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。出生后8个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息。因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。全家皆谙游艺（茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称）的。道章擅南画、俳句，爱盆栽，“对于搞文学，谁都不会全然反对，因为从养父母到姨妈，都爱好文学”（《爱好文艺的家庭》『文学好きの家庭から』）。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。 1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，使文学新潮流进入文坛。其间，芥川发表短篇小说《罗生门》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916）。 1915年，芥川龙之介热烈地爱上了青山女子学院英文科的才女吉田弥生，不久二人双双坠入爱河而不能自拔。可他们的恋爱却遭到了养父的极力阻挠，最后，在家庭的压力下，他的恋情以失败告终，这对他以后的生活产生了巨大的影响。1918年2月2日，同中学同学山本喜誉司侄女山本文子结婚，二人婚后育有三子。 1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。 1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。 1917年～1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。 1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。同年7月24日由于健康和思想情绪上的原因，服安眠药自杀，享年35岁。 主题思想 1. 怀疑主义、悲观主义。芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲人， “深受怀疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出来的对宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。 芥川龙之介擅长短篇创作，由于篇幅的限制，也不能描绘广阔的社会生活，大起大落的时代变迁。但是芥川的独到之处在于他从细处着手，或取材于现实，或从日本、中国的历史传说故事吸取灵感，不拘泥于时代，描绘武士、贵族、僧侣、匠人、盗贼、平民等等各色人等的离奇故事，纵观他的全部短篇，也是一种对人间百态的展现。他在描述人性的善良与道德的力量时依然流露出悲观主义的态度，他认为道德和理性在今日已经不能约束人们的行为，人的利己之心总是促使人们做出可怕的事情。这种对道德和人性的怀疑愈加导致他的悲观主义，使他陷入更深的不安中。 2. 宗教题材。基督教题材是芥川龙之介作品中的一个重要分类，除了专门讲述基督教题材的小说，在其他的短篇中也或多或少地涉及到基督教因素。芥川企图通过相信基督教来获得精神解脱，从中寻求他在现实世界无法见到的完美人性，但这与芥川那敏锐理性的性格不相符，他很快就发现自己无法从中得到救赎和解脱。严格来说芥川从未真正信仰过基督教，他对基督教的否定和怀疑与他对现实世界中道德、人性的怀疑相呼应，同样的结果是对世界陷入了更深的绝望。 3. 利己主义。无论是历史题材，还是现实题材，在芥川的袒露丑恶的作品中都有他对利己主义的披露利己主义是现实丑感的发源，也是人性丑恶的体现。芥川本想寻觅现实生活中的“真善美”，然而，残酷的现实使他一次又一次失望甚至麻木，以致于他无法直视鲜活明亮的人生。芥川在《桔子》中以“冬天的一个傍晚”拉开序幕，尽管小姑娘与弟弟之间的亲情像金色的桔子一般温暖，在周围沉闻的气氛中令人感到顿然一亮，但是这种人间真情更像“从车窗外掠过去”的桔子，转瞬即逝，阻挡不了黄昏过后漫漫长夜的到来，也难以照亮芥川内心深处的暗影。芥川融会东西方的文艺精神，摄取十九世纪西方文学精炼的心理描写技法，细腻地描摹利己主义的心理走向和细微变化。 4. 死亡意识。死亡和芥川龙之介的生活和创作有着密切的联系。正是死亡激发了他对人对己的悲剧处境的认识，并在自己的艺术世界里将这些死亡意识慢慢呈现在读者面前。奥尼尔说：“人们往往把悲剧性与悲观主义混为一谈，对我来说，只有悲剧性才具有真正意义的美，而这美就是真理。悲剧使生活和希望具有意义。”死亡是悲剧性的。芥川龙之介以他特有的认知方式，在悲凉的世界里关注着人的灵魂，追求着可望不可即的理想天国。 人物影响 芥川龙之介与森鸥外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三巨匠。在短短12年的创作生涯中，芥川龙之介写了148篇小说，55篇小品文，66篇随笔，以及大量的评论、游记、札记、诗歌等。他的每一篇小说，题材内容和艺术构思都各有特点，这是他在创作过程中苦心孤诣地不断进行艺术探索的结果。他的文笔典雅俏丽，技巧纯熟，精深洗练，意趣盎然，别具一格。在日本大正时期的作家中占有重要地位。 芥川龙之介的的文学可以看作是大正期小市民知识阶层的良心、感觉、神经、趣味等经提纯而获得的结晶。他的创作是他学识与才华的化身。不应把芥川只当成是改写的作家。其中有些宝贵的东西，如不被芥川发现或许将永眠地下”。他赞颂芥川的这种发现，是天赋所赐。更有深一层意思是，芥川不只是改写故事，而是借助古典中的历史素材，阐释近代的问题。在故事背后明显地渗透着作者的人生感悟。可以认为历史题材对于芥川只是“衣裳”，只是倾诉对世事所感的载体。——日本文学评论家吉田精一 芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。——中村真一郎
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