中国传统主流思想的演变乱世中诞生争鸣中发展焚坑下打击一统中正统佛老冲击理心中重建易代僵化中反思被新文化打倒百家争鸣 诸子百家是春秋战
国时期学术思想流派的总称。“诸子”指孔子、老子、墨子等。“百家”形容学术流派的纷乱。“百家争鸣”指不同的文化风格、不同学术主张的派
别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的形势。差异融合一.背景按照唯物史观，按逻辑排列图片。①春秋战国时期，铁犁牛耕开始出现。②生产力
大大提高，私田大量开发，井田制崩溃。③各国开始承认土地私有，诸侯国势力开始出现变化。④礼乐征伐自诸侯出，分封制破坏，郡、县开始出现
。⑤士阶层活跃，私学兴起，纷纷著书立说。二.儒家春秋时期，孔子针对当时“礼崩乐坏”的形势，赋予儒一种维护礼制社会的道义，通过恢复周
礼，宣传仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德，使儒承担起传承文化和改善人际关系的社会道义的含义。1.孔子春秋晚期，开创者对普世对统治者
①核心主张②政治主张“克己复礼”“仁者爱人”“德治”“ 注重政治和人事，对鬼神进而远之”关心百姓1.孔子春秋晚期，开创者③教育主张
开创私学，“有教无类”六艺育人，“成人成君子”因材施教，言传身教退著诗书，六经传世孔子在郑国都城与弟子失散，独自在东门等候弟子来寻
找, 被人嘲笑,称之为“累累若丧家之狗”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！” 2.孟子3.荀子战国，发展者战国末期，丰富者孟子曰：人皆
有不忍人之心（同情心）…无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 性善论 “仁义礼智”道
德规范 大丈夫标准“仁政”；“民贵君轻” 早期民本思想荀子曰：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。…… 人
之性恶矣，其善者伪也。 性恶论吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。……君子生非异也，善假于物也。“天行有常”“制天命而用之”把握“礼
” 礼法并用三.道家 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南
面之术也。——《汉书·艺文志》老子《道德经》道生万物，无为而治，1.老子2.庄子春秋，开创者战国，发展者 道生万物向往“小国寡民”
的理想社会；夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。”“天地与我并生，而万物与我为一。”。 “齐物”、“逍遥”/ 朴素辩证法：“福祸相兮
，美丑、长短、善恶互相转化”无为而治； 事物发展变化，量变引发质变四.法家战国时期此起彼伏的变法运动主张变法；以法律治国2、集大成
者（法术势、道家、系统化）：韩非子 1、代表人物：李悝、商鞅、吴起、申不害（1）加强君主集权（2）厉行赏罚,奖励耕战（3）严刑峻法
，实行法治（4）“不期修古，不法常可” “事异则备变”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。” “以法为本，法不
阿贵。” ——《韩非子》四.法家评价：法家理论对秦统一中国和专制主义中央政体的建立起积极作用；汉代以后，独立的法家学派消失；法治思
想被儒学吸收，成为维护专制统治的工具。五.墨家 以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”。——《庄子》战国时
期墨翟 《墨子》“天下之言，不归杨则归墨”。——孟子 墨翟创立，组织严密、崇尚夏朝，自苦为乐。 曾为显学，汉代之后
消失。 墨子（1）兼相爱，交相利（2）非攻（3）尚贤、尚同（4）节用、节葬墨家代表哪个阶级的利益？墨家代表小生产者的利益。儒家PK
墨家——仁爱PK兼爱故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。《尚贤》墨
子认为,政令不一,会导致社会纷乱，尚同主张上下一心，是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理。孔子争六：百家争鸣融:需求、条
件、舞台百家争鸣的价值：1、标志着中国思想文化的发展进入了第一个枝繁叶茂的时期，有力的推动了当时的社会变革和文化发展。2、是中国历
史上第一次思想解放运动，形成兼容并包和宽容开放的特点，对当时和后来的社会发展产生了深远影响。3、是中国学术文化、思想道德发展的重要
阶段，各学派取长补短，初步形成中国传统文化体系，为中国传统文化的发展奠定了基础，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。4、提供了
丰富而珍贵的思想文化遗产，充实了人类的思想文化宝库，对后世具有深远影响。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家思想
构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，他们共同构成
了中国传统文化的基本精神。形成意义：标志着中国思想文化的发展进入了第一个枝繁叶茂的时期；为中华民族的文化宝库贡献了精彩的内容；成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。（3分） |
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