起承转合：中国传统文化主流思想的演变（专题复习）杭州学军中学 钟徐楼芳 曾有人问：“能否用一句话来简单扼要说出中国文化特殊精神之所在
？” 我尝为此一问，心中困扰数年。后乃知中国文化传统中最特殊者，应是一种“道德精神”。——钱穆中国传统文化主流思想的演变孔子
孟子荀子董仲舒朱熹陆九渊王阳明顾炎武黄宗羲王夫之依托专题导语·突破难点问题·把握思想脉络 儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想家
的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。 从汉代开始，儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想文化的主流。 儒学对道家
思想和佛教思想有所吸收，形成宋明理学。 明清时期一些有批判精神的学者再一次开创了思想活跃的局面。起承转合：中国传统文化主流思
想的演变一、起：争鸣中的成熟二、承：一统中的正宗三、转：冲击中的吸收四、合：变局中的活跃百家争鸣如何使得儒学成熟？汉代儒学如何适应
一统需要？宋明理学如何以吸收应对冲击？晚明诸儒如何体现思想活跃局面？百家争鸣中国传统文化主流思想的演变一、争鸣中的成熟公元前260
年秦国与赵国，长平之战“前后斩首虏四十五万人”“头颅似山，骸骨成坵”这一年赵国最重要的思想家荀子正在齐国的稷下学宫面对故国之殇荀子
的抉择前260年荀子在稷下战国孟子一百年前战国初期墨子二百年前春秋孔子近三百年前面对故国之殇，荀子的抉择儒墨论战荀子为何选择儒家？
诸子百家，非儒即墨儒墨诘难：荀子的儒家底色春秋：孔子 宰予：“三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？” 曰：“安。” 子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀
。”在孔子看来，社会出现了什么问题？厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。孔子的药方是什么？仁爱爱父母子女爱父老乡亲爱华夏族人孔子主
张的仁爱，有漏洞吗？将心比心，推己及人，由近至远春秋：孔子战国初期：墨子爱我乡人于鲁人爱我家人于乡人爱我亲于我家人爱我身于吾亲有亲
疏远近的仁爱=自私自利爱可以分亲疏远近吗？战国初期：墨子理想兼相爱，交相利儒家的仁爱 Vs 墨家的兼爱你的选择是什么？
可是人性究竟是什么？孟子：你真的相信爱邻人的孩子能够像爱亲人的孩子一样吗？恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是
非之心，人皆有之非由外铄我也，我固有之也战国：孟子仁义礼智在孟子看来，与生俱来的道德是？儒道之辩：荀子的援道入儒春秋：孔子战国初期
：墨子战国：孟子儒墨诘难：荀子的儒家底色战国末期：荀子百年儒墨之争结论：基于人性向善，要仁爱长平之战：斩首四十五万，头颅似山，骸骨
成坵儒家的信仰危机：如果人性并不向善呢？儒道之辩：荀子的援道入儒战国末期儒家·荀子道家天地不仁，以万物为刍狗荀子天行有常，不为尧存
，不为桀亡君子难道可以随遇而安吗？与其怨天尤人，不如奋发图强与其听天由命，不如自力更生儒道之辩：荀子的援道入儒战国末期儒家·荀子天
行有常人道有为制天命而用之人性向恶+学习的最高目标是把握礼如果礼不足以规训人性的恶那么又该用什么来规范呢？ 儒家思想经孔子、
孟子、荀子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。起承转合：中国传统文化主流思想的演变一、起：争鸣中的成熟二、承：一统中的
正宗汉代儒学中国传统文化主流思想的演变二、一统中的正宗二、一统中的正宗：政治春秋：孔子战国：孟子为政以德，譬如北辰，居其所而众星共
之。——《论语》王如施仁政于民……谁与王敌？……仁者无敌。——《孟子》西汉：董仲舒 天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，
天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱。争霸兼并大一统德治仁政君权神授天人感应春秋：孔子西汉：董仲舒争霸兼并大一统开创私人讲学之
风太学：第一次国家培养政治管理人才的官立学校服务专制巩固一统结束乱世恢复礼乐二、一统中的正宗：教育 儒家思想经孔子、孟子、荀
子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。起承转合：中国传统文化主流思想的演变一、起：争鸣中的成熟二、承：一统中的正宗三、
转：冲击中的吸收 从汉代开始，儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想文化的主流。宋明理学中国传统文化主流思想的演变三、冲击
中的吸收三、冲击中的吸收南宋朱熹理学成熟北宋五子开创理学陆王心学理学发展 陆王心学，指以陆九渊和王守仁为代表的理学。
陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。 心学的出现，标志着重建
儒家信仰的理论任务已经完成。宋明理学程朱理学 + 陆王心学追求的主题是什么？为什么程朱没有重建儒家信仰？心即理也为什么心学也是宋明
理学？—— 追求天理！为什么心学不是程朱理学？—— 理在哪里？+ 如何求理陆九渊：发明本心朱熹：格物致知VS易简工夫终久大支离事业
竟浮沉——陆九渊 心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 陆九渊提出的核心命题是“心即理也”他反对埋首书册
，主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”，作为自己安身立命的准则。 由此（良知学说），他推出了一连串结论：“心外无物，心外
无事，心外无理”。 由于人人都有良知，“愚夫愚妇与圣人同”，所以只要识得此理，则“满街都是圣人”。 先生游南镇，一友指
岩中花树，问曰： “天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？” 学以至圣的修养关键，在于“致良知”。朱
熹：格物致知 vs 陆九渊：发明本心；王守仁：致良知 为了遏制伪善流行，他特别强调“知行合一”。 就如称某人知孝、
某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。三、冲击中的吸收宋明理学的发展脉络北宋
南宋明代北宋五子：理学创立朱熹理学的集大成者，理学成熟陆九渊：心学创立王守仁心学的集大成者 儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想
家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。起承转合：中国传统文化主流思想的演变一、起：争鸣中的成熟二、承：一统中的正宗三、转：冲击
中的吸收四、合：变局中的活跃 从汉代开始，儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想文化的主流。 儒学对道家思想和佛教思
想有所吸收，形成宋明理学。晚明诸儒中国传统文化主流思想的演变四、变局中的活跃四、变局中的活跃顾炎武黄宗羲江南四、变局中的活跃：黄宗
羲 黄宗羲思想的最精彩处，是他敢于批判君主专制。他说：“为天下之大害者，君而已矣。” 他提出君臣平等的思想。他认为，君
与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。破旧立新天下为主，君为客批判君主专制提出君臣平等 黄宗羲进而提出限制君权的主张。
他呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。他说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公
其是非于学校。”这样，学校就成了决定是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大。东汉太学清议，迫使黑暗的政治势力有所收敛。对于君权的态
度孔子：德治，克己复礼董仲舒：君权神授，天人感应朱熹：正君心孟子：仁政，民贵君轻四、变局中的活跃：黄宗羲专制主义·中央集权顾炎武
（顾炎武）认为社会要封建才得有力量。外面敌人来了，纵使中央政府垮台，社会还可以到处起来反抗……（以县为单位实施自治，长官由地
方宗族推举） ，中央垮了，地方还可有办法。这是顾亭林的苦心。——钱穆：《中国历代政治得失》众治：以天下之权，寄之天下之人四、变局中
的活跃：顾炎武专制主义中央集权顾炎武黄宗羲建立天下之法公其是非于学校众治以天下之权寄天下之人黄宗羲从上层立论顾炎武从下层立论黄宗羲
和顾炎武具有近代民主思想吗？ 屠毒天下之肝脑，离散天下之子女……为天下之大害者，君而已矣……天下之法；定是非于学校保护人民的
生命财产等基本权利历史经验 一切权力属于人民，权力的表现和运用必须体现人民的意志，当人民的权力被政府篡夺并被用于压迫和奴役人
民时，人民就有权通过暴力手段推翻政府。——卢梭人民是主权所有者民本：为人民而统治rule for people民主：由人民来统治r
ule by people 儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。起承转合：中国传统文化
主流思想的演变一、起：争鸣中的成熟二、承：一统中的正宗三、转：冲击中的吸收四、合：变局中的活跃 从汉代开始，儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想文化的主流。 儒学对道家思想和佛教思想有所吸收，形成宋明理学。 明清时期一些有批判精神的学者再一次开创了思想活跃的局面。中国传统文化主流思想的演变近代中国思想解放的潮流西方人文精神的起源与发展问题意识中国文化向何处去 |
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