天水讼卦详解

   天水讼乃苍鹰逐兔之卦，天水相违之象，苍鹰高翔于天际，脱兔隐身于杂草。苍鹰者，乾象也；脱兔者，渊象也。苍鹰若能擒得脱兔，则前途远大不可限量。否则，讼事不绝，纠纷不断。

象解：

（1）山下有睡虎。入危地而不自知象。

（2）虎：生肖为虎，王姓，或王者之人。

（3）一官人，眼望“是非”二字

（4）文书在云中：心想事不成，幻想也。

（5）人立虎下：近险也，近险为脱险之道。

（6）柳树：随风而动，虽大方而不折。虽欲静而非不止（口舌）。

   以上是依据倪海厦老师的要点，下面来详解。

    山下有睡虎：乾为山陵，为虎。上互为巽，为入，阳入于阴，故为眠，巽在乾下，故虎眠于山下。虎代表王者，于生肖为虎者，王姓者，名字中有虎者，寅者。虎是讼之九五，中正大人之象。

文书在云中：代表事为空，不可成，除非遇中正之大人。

人立虎下：进入险中，乃真正脱险之正道也。所谓“进入险中”，是指：抱着真诚的态度，接纳所遇到的麻烦、解决所遇到的麻烦。而不是一味地推脱，不愿意将心“空”出来，去装载“险与是非”。口舌的根本原因在于“不接纳”和“对自我贪欲维护”，故险终为险也。

柳树：柳树，质柔。虽欲静而风不止，故总有口舌是非之事。但柳树若遇飓风亦能不断，而飓风非质刚之质所堪任，故成大事者非柳质不可。林彪被誉为“战神”，粟裕更是旷古难遇的将才，南宋战神狄青，还有韩信与张良皆有极为明显的“柳性”特征，面庞清秀，不长胡须。还有伟大领袖同样也没有胡须。凡人杰者莫不如此。

    以上是讼之象，接着我们来说《易》之讼卦。

   《易》曰：讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

    孚者，信也。讼卦最显著的特征就是信。信，源于水。水，盈科而后进，行险亦不失其信。水性柔，外界极微之小动静，水也能感应到，并能随之而动。水（柔质）有两个最突出的优点：

 一、敏锐（敏感），对外界信息反应和感应能力无人能及。

二、能“中”，根据信息，研判并得出正确结论的能力无人能及。

这是为将者必备的素质，而这些素质无一不与水有关。

窒惕：正因为敏感，所以极容易受外界影响。另一方面，在没有树立为远大目标奋斗前，内心所装的基本上是“本能性”的东西，内外相夹攻，故是非极多。内不容外，而外却易入内，故如此。

 中吉：如果能够客观评价，没有对自我感性欲望的维护，和对外在之险的一概排斥，而是能以“中”的态度，去接纳和改变，则是吉祥的。

终凶：大事不可能靠“讼”的方式做成，即使你再有道理，那在客观上也需要一个能秉公办事的“大人”来主持公道吧！若没有“大人”，你指望谁呢？要知道“正义在大炮的射程之内”是真理。一个人，必须要能够接纳外在一切，不管是否公平，都要接纳。有“公正”的大人自然最好，若没有，那就把自己变成这样的“大人”。讼卦将自己的“底牌”压在“大人”身上，最后注定是悲剧。靠山，山会倒；靠水，水会竭；人，最后的靠山一定是他自己；是他的绝对独立与自由的精神，还有他的孤独。

   利见大人，不利涉大川。

    见到大人，虎能制兔，其聪明才智为王者所用，自然能成就一番大业。如韩信，如陈平。但若不遇大人，他们就会陷入是非口舌之中而不能自拔，也被世人误解。他们自己是出不了“渊”的，顶多说一句“燕雀安知鸿鹄之志”。

    对于《易》之讼卦，《易》的原则是：君子以做事谋始。先不要去想与君王或领导相合拍，别老琢磨领导的心思，先把事情做好。这是讼卦的精神，坎为谋，为事。乾为君子，为始。故曰：君子以做事谋始。讼卦之所以有讼，是因为完全沉浸于把事做好，而不顾及领导的意图，或忘了做事的意图才引起的讼。讼，是指上责下，而下自我辨解争论故名讼。

    比如，老公让老婆去买双运动鞋，有三个要求：合码，有弹性，轻便。结果老婆将颜色，质地，品牌，价格，面料，性价比等等全部考虑进来，其结果买了一天也没买到合适的，等着参加跑步比赛的老公气的够呛，只能穿一双旧鞋去比赛，就是这样。

初六：不永所事，小有言，终吉

    初为阴，就像一个小媳妇，刚到婆家，地位比较低。虽婆家习惯与行事方式不合于己，但初六质柔，不固执，虽内心不完全认可，但还是会改变自己的。此外初六与九四有应，上下相合。故不会“讼”，很快就会转变过来，不会在坚持“己见”了。故《易》曰：不永所事，小有言，终吉。

   九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

   下卦为内，上卦为外。内为私，外为公，内为家，外为国。以下讼上，虽得中，但不可过份与过刚，否则必招灾。坎为欲，中为刚，与九五敌，以下讼上，以私讼公。下互离，下坎，交而为未济，故不克。坎为狱，离为陷，故有入狱之象也。古代封建分封制：上六为宗庙，九五为天子，六四为三公，九三为诸候，九二是卿大丈，初九为士。九二以卿大丈之位讼天子，太过，下大夫食邑为三百户。过则必祸，非礼也。坎伏离，天火则为同人，同人应九五，为二位之正道。

    逋，亡也（《说文》）。是逃亡在外的意思。像晋文公重耳就曾逃亡在外十九年。逋逃在外在古代应该是非常正常的状况。

    “不克讼，归而逋，其邑人三百人，无眚。”的确切意思。

  象曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇（拾取duo1）也。

讼而不胜，归来躲藏（或被抓了起来），以下讼上，以私讼公，祸患就会临头，但其食邑并没有受至损害。九二之过在不“正”，并不是不“中”，去其不正而存其中，乃合九五之意也。也正是因为九二得中，所以才会有“其邑人三百户，无眚”的结果。这就是仅仅用心“把事做好”，而不领会“领导意图”，与之有悖的必然结果。

    子曰：听讼，我犹人也，必也使得无讼乎！

   讼之源头，在于对感性欲望的过度维护。欲望与公理，私心与公义是一不是二，没有私就没有公，没四方就不会有中央，各守其“名”与“位”，循名以责实、据位以守正，则大同不远矣。庄子曰：春秋以道名份，此道之本也。无讼即合大道，万物并育而不相害，道并行而不悖。

    六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

    象曰：食旧德，从上吉也。

    就是说六三有两种选择：三在九二与九四之间，或与九二合，或与九四合。九四属乾体为王，九二属坎体，坎有破、旧、乱、杂之象，此其一。另外，九二于六三，从时间的角度，属于过去，九四属未来。六三或遵守从自己的内心行事，此为退；或从九四而行，此为进，从于王事。遵从内心行事，是本于明而动，遵从九四是顺，上互为巽，巽为顺，为不果，所以《象》曰：或从王事，无成。但若遵内心旧德行事，从于九二，不顺于九四，就会讼，结果为巽，巽为陨，政治生涯可能就没了，巽为兑反，兑为言，少不了会被责怪，故《象》曰：厉。但结果是：无咎。只要无愧于心，大不了不要乌纱就是了。故曰：无咎。注意《象》曰：贞厉、终吉。虽危险，虽被领导批评，但：终吉。那这个终吉是什么原因呢？六三从于九二本于明而作，结果就是明，六三变九三，上卦上互皆为乾，不变明就是天风姤。当年栗裕受命过江，毛主席命令华野放弃山东根据地。栗裕并没有坚决抗命，而是一面答应，说正积极准备过江，一面先说服陈毅，他们二人又联名给中央发电报：建议中央收回成命，并陈述了原因，中央为此事还专门将他们二人招到陕北开会，最后毛主席接纳栗裕的建议，不再让华野过江，而是积极准备淮海战役，最后取得淮海战役的胜利，消灭国军60万人，将解放战争的时间大大提前，故曰：终吉。

    还有一点需注意：象曰：食旧德，从上吉也。从王与从上是不一样的。食旧德是本于心，从上是从应与。三与六应，六为宗庙，是根本宗旨。也就是说票裕是站在全局的高度来考虑问题的，也正因为这样才有可能纠正王者之偏。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

    象曰：渝，安贞，不失也。

这个“失”，尚秉和先生说是古字“轶”，是超越的意思。就是改变自己讼的执念，顺应天命，不要想“潛越”天子之位。良有理也。四位，上不在天，下不在地，中不在人，不中不正，本身阳刚，必进而欲讼，但前临重刚，必不克，本身又在巽卦，巽为疑，为陨，进必遭陨，退与下互交为家人，则吉。

    九五：讼，元吉。

九五：得位，中且正，能化解讼的局面，鼎定天下，犹韩信见用，天下初定，故元吉。

    上九，或锡之鞶带，终朝三禠之。

    象曰：以讼受服，亦不足敬也。

上九，亢龙之位，阳居阴位，不正，强迫六三服从自己的意志，但结果却是陨落，不果。巽为陨落、不果，离先天数三，故为三褫。巽为长、为绳，故为带，乾为大、为金，为革，故为鞶带。乾为敬、为尊，巽为腐，为落，故为禠，为耻。故不足敬也。