 缠足也被称作“裹脚”、“裹小脚”，是新中国成立之前、流行于明清两代的一种陈腐的社会习俗，缠的方式就是在女性幼年时，把除了大脚趾以外的四个脚趾，全都窝在脚底，然后用布料紧紧包裹，从而让女性的双脚尺寸始终保持在3,4岁的水平。但是这样一个残害中国女性数百年的封建陋习，其起源却并不可考，因为它并不是一项明确的、由官方推动的社会制度，只是一种民间的社会习俗，我国古代的史书是帝王将相的家谱，显然不可能记载这种事情，所以今天的我们也只能从一些历史痕迹中去探究缠足的起源。  目前关于缠足最早的记录，是来自于南宋高宗时期的一个士大夫，名叫张邦基，他写过一则简短的笔记，里面提到，说女性裹脚刚刚流行不久，是当时社会的一种时尚。既然是时尚，这就说明缠足一开始是和审美有关的，而这种对于女性小脚的变态审美，则可以追溯到五代时期。比如说南唐后主李煜的后宫里，就有一个大美女，跳舞跳得非常好，但李煜并不满足，为了更好地欣赏她的舞技，李煜就造了一座高档的舞台，然后让这位舞蹈家用昂贵的布料“帛”，把自己的双脚给裹起来，这样一来，双脚就会弯曲起来，像新月一样，非常纤细。那舞一跳，小脚一挑，李后主看得那是硬邦邦。不仅是李后主，南齐废帝萧宝卷也非常喜欢女人的脚，据说他曾经用黄金做了一个大莲花，然后天天让自己的爱妃在上面行走，并将其称为“步步生金莲”，从此之后，人们就用“金莲”来表示女性摇曳多姿的步态。 其实直到今天，很多很多男人对女人的脚也是无法抗拒的，现在一个美女，穿着黑丝，最好是带点味道，然后用脚从你的脸抚过胸口，然后慢慢地慢慢地往下走，你能受得了？我是受不了，我的裤衩也受不了啊，这种项目在芙蓉花，那都是要加钱的，加一个钟149。李后主和萧宝卷也一样，他们对女人的脚进行装饰，也和今天的黑丝差不了多少。至于为什么到了五代时期，人们会格外关注女性的脚，这或许是因为西域地区的舞蹈传到了中原，特别是那个“胡旋舞”，像陀螺一样在地上疯狂转圈，有点像是今天的芭蕾，你想想这种舞蹈，你42码的大脚板子跳起来它能好看么？这个脚必须小巧、纤细，哪怕是见多识广的皇帝，不论是哪个时期的皇帝，看到都要由衷地说一句：呦西。 不过在五代时期，这种审美也仅限于艺术活动，毕竟那个时代相当开放，社会上不可能流行起来一种严重束缚行动自由的生活习惯。后世也有人进行过考证，说在五代时期的文人诗词和文章中，几乎找不到任何歌颂女性脚小的记载。所以缠足这个习俗的诞生，应该不会早于五代时期。但是到了宋朝那就不一样了，特别是南宋，因为军事上一蹶不振，儒家的士大夫就开始寻找解决方案，最后找来找去，他们找到一个办法——提高自身的修养和道德，说白了就是，道德是万事之本，只有自己搞好了，整个社会就没有问题，正所谓修身齐家治国平天下。于是就在这样的社会背景下，女性的道德问题被前所未有地重视起来。比如说朱熹这个老贼就认为，女性的起居生活，应该被严格限制在自己家里，不能去公开场合抛头露面，更不能和外男谈笑风生，而裹脚就为这一思想得到贯彻落实提供了解决方案。 当然前面讲到，朱熹的倡议毕竟不是官方的规定，所以在南宋时期，缠足并没有得到普及，这个时候的缠足，更多的还是出于审美的需求，主要流行于宫廷、上层社会和保健场所。另一方面，当时的缠足也不像后世那么残忍和暴力，比如说在一些宋代的墓葬中，人们也发现了一些女性尸体是裹脚的，鞋的尺寸大概就是26码到35码，人们追求的不是越小越好，关键是造型要美观。但是到了明朝，裹脚就开始内卷了，那是越裹越小，简直是丧心病狂。比如说万历皇帝有一个爱妃叫恭妃，死后还被追封为孝靖皇后，对她的墓葬进行考古就发现，她的脚长只有12厘米，也就是17码，只有三岁孩子那么大脚。还比如说明末清初有一个才子叫李渔，他写的那本书就是《闲情偶寄》，书里就写道一个女子，脚小到不能走路，去哪都得让人抱着。 除了越裹越小之外，在明清时期，裹脚习俗也开始在全社会蔓延，为什么会呈现这样两种趋势？原因就在于，封建礼教已经对女性实现了洗脑，今天不也是一样么？网红带起来一股喝下午茶的风潮，然后集美们就团购莱佛士酒店的一套下午茶，一人平摊20块钱，东西也不吃，就是轮流拍照。过一阵子又宣传，女人都得有一个奢侈品包包，那我不计代价也得搞一个，你用花呗买一个LV，我就小额贷款买一个香奈儿，那我干脆躺着挣钱一步到位买一个爱马仕得了，卷死你们。明清时期的裹脚更是如此，在封建礼教的不断宣传性下，女性其实也在主动顺应裹脚的潮流，变成了这一腐朽习俗自觉的维护者和传承者，久而久之，裹脚以及裹脚之后脚的尺寸和形态，就直接关系到女性在传统包办婚姻和家庭中的地位。比如说在明清两代，如果两家准备结为亲家，男方父母都会问一句，令爱是几岁缠的脚啊？如果缠足的年龄太晚，人家就要重新考虑一下了。像是河南安阳地区就流传过一句民谣：裹小脚，嫁秀才；裹大脚，嫁瞎子。还有《金瓶梅》里面，潘金莲特别恨宋蕙莲，这不仅是因为宋蕙莲勾引了西门庆，还因为宋蕙莲的脚比自己的小。 其实客观地讲，脚变得这么小，而且严重畸形，已经没有什么美感可言了，但很多时候，人们的审美也会受到社会文化和潮流的深刻影响，现在其实也一样，你说锥子脸好看么？卡戴珊好看么？汽车取消实体按键全换上大屏好看么？这个东西是非常主观的，但只要是潮流，就保证有人喜欢。当时清朝有一个文人叫方绚，这哥们就写了一本关于品鉴小脚的百科全书，名叫《香莲品藻》，在书里，他把小脚按照外形分成18种，算是把这种畸形的审美给系统化了。不仅是脚本身，裹脚之后，女性走路的姿态会发生很大的变化，为了保持身体平衡，女性会骨盆前倾，同时腰肢左右摇摆，文人士大夫把这种步态称作“莲步”。 总而言之，裹脚这一习俗的流行，主要有两方面原因，一是为了迎合男人畸形的、变态的审美，二是因为封建礼教对女性的迫害，而在这背后，则是无数女性所遭受的无尽痛苦。俗话说：小脚一双，眼泪一缸。裹脚，必须是在女性3-5岁的幼年时期，富裕人家会找一些秘方，先把女孩的脚泡软，有没有效果咱也不知道。而普通人家那就十分暴力了，就是用热水把脚泡上大半天，然后把女孩大脚趾之外的四个脚趾，使劲往脚心里掰，一边掰一边缠上裹脚布，等上个三五天，裹脚布会被拆下去，给脚消个毒重新裹上，而且一次比一次紧。用不了几天，四个脚趾的趾骨就会完全断裂，在这一过程中，女性的身心都受到了严重的摧残和折磨。不过即使小脚最终定型，来自脚部的疼痛和各种并发症，也会伴随女性的终生，仿佛是在时刻提醒女性，你们要有忍耐精神和顺从的处事态度。 不过伴随着女性的缠足，关于缠足的批判也是古已有之。比如说南宋时期有一个士大夫叫车若水，他就抨击说，缠足是一种陋习，几岁的小女孩无罪又无辜，却要在余生遭受这种无限之苦，实在是没有道理。还比如说清朝有个书法家叫钱泳，他也反对缠足，当然身处封建礼教的巅峰时代，钱泳不可能具备男女平等、女权主义这种现代性意识，他的理由是，缠足源自风月场所，这是一种道德堕落的表现。另一方面，女性缠足会导致全社会少了一大部分劳动力，让朝廷的财政受损。当然在封建礼教的压迫之下，这些人的声音是微乎其微的，真正的转折还是出现在清朝末年。 鸦片战争之后，随着中外文化交流的扩大，一部分先进的中国知识分子，开始接受文明进步的观念，并反思我国传统文化中的落后部分。像是光绪年间的文学家徐珂，就极力反对女性缠足，主张女性应该和男人一样，让双脚自然生长，也就是所谓的“天足”。为此，徐珂还写了一篇议论文，就叫《天足考略》。徐珂提出，中国自古是没有缠足风气的，只是晚近才有。中国要想自强，赶上欧美等西方国家，就要告诫全国妇女，不要缠足，已经缠的也要马上放开，徐珂认为，解放双脚意义重大，他的原话是：助生理之发育，洗国民之耻辱。徐珂的朋友汤颐琐也是反对缠足的积极分子，他还以身作则，让自己已经50岁的老婆把脚放开，而为了宣传自己的主张，汤颐琐还写了一本小说叫《黄绣球》，里面的主人公黄绣球，就是一个大胆追求独立自由、开设女子学堂、不再裹脚的女性。 渐渐地，这些要求女性放弃裹脚的舆论，就像涨潮一样，声势不断壮大，戊戌变法期间，康有为还专门上书光绪皇帝，要求清政府通过行政力量，禁止民间女子缠足，以达到移风易俗、文明开化的作用。而在此期间，民间也自发地出现了很多反对缠足的社会团体，而且把解放双脚，看作是推翻清王朝统治的标志之一。1912年中华民国成立之后，禁止缠足终于变成了一项国策，在各省加以推动。比如说在缠足习俗最为根深蒂固的山西，阎锡山就采取了一系列措施，来推动女子的放脚运动。当时，山西军政府公开宣布，裹脚和抽鸦片、赌博，一起被列为“民生三害”，阎锡山还派巡警上街巡逻，看到小脚女子就去劝她们放脚，甚至还设置了专门的执法人员，叫“查脚员”，挨家挨户检查，看有没有裹小脚的女子。如果你就是不听，那么全家都要受到处罚，甚至有商店售卖小号的绣鞋，阎锡山也不会放过你。另外，在山西各新式学校的几万名学生，也被动员起来，趁假期回乡的机会，向家庭宣传放足等新的生活方式。 当然历史是有着强大惯性的，延续了几个世纪的缠足之风，并不是说废就能废的，特别是在农村地区，禁止缠足遭遇到很大的阻力，各地老百姓也是想到了各种办法，来钻政策的空子。而给予缠足最为致命一击的，还得是历史的进程。随着旧中国向现代社会发展，整体的社会结构也发生了巨大的转变，特别是上世纪二三十年代我国经济建设的开展，以及全民抗战的动员，妇女开始积极参加社会活动，在这种情况下，缠足所依托的社会基础就消失了。据统计，在1928年，山西全省妇女缠足的比例是17.8%，而到了1934年，就下降到8.63%。解放战争和新中国成立之后，党和政府在农村全面实施农村土地制度改革，落实妇女解放政策，破除旧有婚姻制度，动员妇女积极参加社会主义生产建设，到此为止，缠足风俗被彻底地丢进历史的垃圾桶。 |
|
|
