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本文将讨论白蛇传的另一个“基本问题”，即法海为什么要收白蛇。须要注意的是，这里所要讨论的法海是作为白蛇传的一个文学典型，与白蛇一样，只是传说的虚构，而非历史的真实。因为有学者指出，镇江金山寺法海，历史上确有其人，乃晚唐宰相裴休之子。所以我们应该撇开这“裴头陀”的历史评价，只分析“白蛇传”传说：就是那个得道高僧法海，为什么不容白娘子与许仙恩爱夫妻，定要将其活活拆散…… 前已提及，白蛇传是个动态的存在，不同时代的人们对其有不同的理解，赋予它不同的意义，因而法海的形象也发生着巨大的变化。从总体的“历史”趋势看，与白蛇“从良”的过程相反，法海却是走着条“从恶”的路线。不过最近法海又开始“反思”与“觉悟”了，于是人们对法海的看法也渐有改观。虽然可能再无法回到以前那高高在上、受人膜拜的地位，但总算有人在欣赏白娘子“美女蛇”的同时，也深刻关注着法海和尚。
一、法海如何沦落为癞蛤蟆精 最早期的“白蛇传”，就比如说冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》吧，法海是典型的有道高僧，世外高人。法海的出现，就是为了要拯救许宣（许仙），度他摆脱妖魔的纠缠与诱惑。早期的“白蛇传”名字也一般不叫“白蛇传”，题名最多的关键字是“雷峰塔”。传说中雷峰塔为镇白蛇而建，是法海救世的物化表现，故传说以“雷峰塔”为名，也反映着那时人们对法海的崇敬与歌功颂德。 可是不知曾几何时，世人与许仙一道，也爱上了白娘子。于是白娘子的形象越发光彩鲜亮，而法海的地位一落千丈。人们对法海横加干涉、破坏许仙与白娘子的婚姻爱情进行无情的指责与抨击，“人民群众的力量是无穷的”，终于把法海贬为“癞蛤蟆精（也有说乌龟精）”，最后还要躲进螃蟹壳里，要它永世不得翻身而后快——尽管民间传说有多种变文，但以这种说法最为典型。 人民百姓是最爱憎分明的，这种原始的爱憎情绪也许是朴素的，扬其所好者而抑其所恶者。然而，这种爱憎之情一旦被推到极端，变得狂热起来，那就未免可怕了。它可以把他们喜欢的捧到天堂，也可以把厌恶的踩到地狱，而这种喜好与厌恶很可能是盲从的，而且缺乏理智。 当然，一个故事在民间流传，尽管深受传播者的喜恶影响，却也不得不符合故事的基本事理逻辑，因为只有更完整、丰富、有趣的故事才能更好地流传下去。所以人们也不能只简单地说法海是癞蛤蟆精，还必须把这蛤蟆与白蛇的恩怨具体化，使得其后法海收白蛇的行为动机更有说服力——这其中最有代表性的传说单元是白蛇与蛤蟆“争夺仙丹”的故事。 传说如是说：白蛇精吞吃了蛤蟆精的仙丹（或内丹等修炼者的根本凝结所载物），削减了蛤蟆精几百年的道行。于是蛤蟆精耿耿于怀，与白蛇不共戴天，才立誓要收服她。传说中为了表明白蛇的“正义”立场，还更进一步补充说那蛤蟆精的仙丹来路不明，或卖弄法术为非作歹，白蛇才有意或无意夺取了它的仙丹，于是法海的报复便更成了“小人行径”。
但故事传演至此，还是不完善。白蛇既得了蛤蟆的仙丹，她的法力便高出它许多，但其后白素贞为何反不敌法海，被法海收在雷峰塔下？那只好继续圆谎了：蛤蟆精失了仙丹，又跑到西天修炼去，比如说躲在“佛祖座后的阴沟里”，偷听佛法。日子一久，竟骗得佛祖信任，赐他三件宝物（禅杖、袈裟、金钵）——这段还正好结合了他出家金山当和尚的身份。到末了“毁塔”的结局，又说佛祖查明被法海骗了，收回了三宝，法海这才被白娘子、小青打败，无处可逃之际，藏进了螃蟹壳内。 由此可见，若把法海设定为蛤蟆精，这“谎言”只能是越扯越大，尽管圆整到后来也看似浑圆一体了，却仍是一戳即破。故这传说虽然也讲得生动有趣，但终究有些质朴而粗糙，登不了大雅之堂，大凡形诸笔墨的文字（文学）都不会采用此“蛤蟆说”。它最大的意义还在于民间流传，当傍晚入夜时分，庭院纳凉，月光中，榕树下，老妈妈拍着小宝宝，给它讲故事儿……大约鲁迅的长妈妈就这样给他讲故事了。 二、法海如何投身于封建势力 白蛇传到了现代，法海更被扣上了“封建势力代表”的大帽子。不管是对白蛇传的改编创作，还是评论研究，都以“反封建”为纲为线。说来对白蛇传“反封建”论调作出突出贡献的有两位大人物，却都不是专门研究民俗或民间文学的学者。其中一个便是上文提及的鲁迅先生。
1924 年，雷峰塔轰然倒塌，鲁迅以此为题，写了一文名《论雷峰塔的倒掉》，以及《再论雷峰塔的倒掉》。本来，雷峰塔在那时倒掉也是必然中的偶然的自然现象，当时的文人以此借题著文，本属平常，可鲁迅这篇文章实实影响着我们现当代人对“白蛇传”传说的理解。可是我们都忽略了，鲁迅更关注的是“历史的”雷峰塔，而非“传说的”雷峰塔，先生才不会那么“肤浅”只看到传说呢。读过鲁迅的《再论》就会明白，他根本未再提及白蛇传。他是着眼于雷峰塔的历史存在，引发议论，其中犀利的文笔与深遂的思想批判，都比“初论”更有深度，高出一层次。 但鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》被选入了义务教育教材，大约是因为它比后两论来得简单，方便中小学生理解。其实就是这篇“初论”，鲁迅也只是根据传说写的一篇札记，何尝提及“反封建”。但鲁迅显然是被有意拔高了的作家，他随手写的一篇随笔杂文，就被我们的老师当作“反封建”的教材。于是我们都跟着先生一起大骂法海，“活该！”。 而真正对白蛇传“反封建”作出明确“指示”的是毛泽东主席！ 有一次毛泽东同志也去看《白蛇传》的戏，看完也很感动，说白蛇传是个好戏，“法海相当于封建势力，白素贞相当于革命者，而许仙相当于中间动摇派”，“干革命就要努力争取中间派！”——很生动的比喻，但也只是个比喻而已。俗话说，“一千个读者有一千个哈姆雷特”，毛泽东同志以他的人生阅历、价值观与方法论，看完戏有感而发，迸出这番妙语来，那是可以理解的。但若竟以此为“白蛇传”的指导思想，那就犯了毛主席曾一再强调批评的“教条主义”了。 然而教条主义终究不可避免。于是在那个年代，白蛇传排戏演戏（当时人民的主要文艺活动还是戏曲吧），都以反封建为主题思想，俨然为反封建宣传服务了。而评论界，大至戏曲理论研究，小至具体深入的“白蛇传”研究，也是如此，无法跳出这个框框。 在上世纪五六十年代，曾经进行过一场文艺界影响深远的“戏改”活动。简单地说，就是把大量良莠不齐、妩杂繁复的传统戏进行筛选，去伪存真，取其精华去其糟粕，重新改编创作出一批适合社会主义新风气的戏曲剧目——而“反封建”当然是其中一条重要的指导思想与原则了。田汉的《金钵记》也就是在这个时期升级为《白蛇传》的，成为一个极优秀的经典传统剧目，六十年来一直盛演不衰。 三、田汉《白蛇传》法海形象分析
既然田汉改编的京剧《白蛇传》版本享有如此声誉，占有如此地位，下面就来分析一下以田汉剧本为蓝本的京剧《白蛇传》的法海的形象，看看它是否达到了他们有意贬抑丑化法海的目的。遗憾的是，京剧《白蛇传》我不知看了有几遍，虽然一次次为它那非凡的艺术魅力所震撼、所感动，但从没发现法海与什么封建势力有所勾结。法海为封建代表的立论殊难成立——“哎，这是从何说起呀！真真岂有此理！” “端阳”“说许”是《白蛇传》的一个重要转折。本来“端阳现形”的情节与法海并无相关，可戏曲改编限于篇幅，也为了推进剧情的节奏与张力，在前面加了个“说许”。法海专程跑去告诉许仙说他妻子是千年蛇妖，教许仙用雄黄灌白素贞，以验真伪。也许这个细节的增加，是想表现了法海的“多管闲事”，然而法海这次的闲事也未免管得太无聊了，完全是“损人不利已”嘛，法海岂会如此“弱智”？ 假设法海恨白蛇私自下凡，一心收妖，那么他完全可以趁“端午”天时之便，将白蛇手到擒来，何须再“蛊惑”许仙下酒，多此一举？想想徐克的电影《青蛇》，那茅山道士就知道选在端午的“黄道吉日”欲收白素贞，这才是正常思维啊。其中的关键在于，京剧的法海端午来保和堂根本就不是要收白蛇，“说许”的目的是要点醒许仙，法海是想救他、度他。彼茅山道士只“为收妖而收妖”，而这法海是“为救人而收妖”，这是法海比普通道士境界更高一层之所在。虽然我们都知道白素贞不会害许仙，许仙也根本不需要法海来救。但站在法海的立场上，人妖混杂不容，又怎知白蛇一定不会害许仙——不管是有意的还是无意的。 “昔日一人去进香，遇一美女泣路旁。诉她继母心肠狠，逼女提篮采野桑。此人怜爱将她救，引女归家效鸳鸯。十月怀胎生一子，如鱼似水度时光。谁知一夜风波起，她化作银蛇十丈长！先把娇儿吞吃掉，再咬此人一命亡。你今年轻美目秀，白蛇与你配鸾凰。一旦青春不再来，白蛇腹内葬许郎！”（田汉《白蛇传》第九场《上山》），这段念白，前面所述应是法海曾经亲所经历的生动实例，最末四句是对许仙的推测，虽未必十分正确，主要是想一语棒喝，让许仙醒悟人妖婚配终究不宜——而且法海这番话，也不能完全怪他“以偏概全”，因为白蛇对许仙实在是例外中的例外。而法海却不能不防微杜渐，因为白蛇心存良善，就也动情了，网开一面。如果此风一长，引得众多不似白蛇那么善良的妖精纷纷下山来，那就不只一个“许郎”要遭殃了。 白素贞与法海的矛盾源于他们的价值立场不同，法海那么执着地要收妖，一如白蛇那么执着地要爱许仙。白素贞自认“敬夫如天”，她爱许仙没错；而法海也追求他的信仰，让人归人，妖归妖，也认为自己是对的。对于许仙的“冥顽不灵”，法海可以软硬兼施。法海叫许仙端阳劝酒，原想让许仙自己看破魔障，可惜许仙仍看不破；就只好先把他留在金山寺，寄望于佛法感化许仙，也希望白蛇能知难而退。可白蛇既拥有一身法术，就不可能无所作为，她也不能听从法海的“好言相劝”，回到山林；这在法海看来，就是“不知好歹”了。于是终于引发出一场惨烈的“水斗”。 “水斗”中，法海请下天兵天将。如果说法海是“坏人”，那么这些天神便也是“坏人”了——里面还有哪吒，想当年哪吒闹东海，可也是位反封建的小英雄呢。其实，神话也是“人话”，神是人所造。人们幻想出一干天神，乃是寄托了美好愿望，而不是捏造出一帮“坏人”来压迫自己。世间有太多黑暗，人们才把精神寄托于天堂，如果天堂不“天堂”，那人间尚有何处是天堂？白素贞敢于挑战权威，实在是她太执着；她爱许仙痴情至斯，只怕连法海也始料未及。白素贞这份痴心，她的付出，可能还是当事人更能切身体会到。所以许仙被震惊了，感动了，努力逃下了金山，便到了“断桥”…… 总之，原京剧《白蛇传》的创作改编，可能是想把法海当作“反面教材”来批判的。然而如上所述，文艺创作尽管受主观情绪左右，却也不能不遵循文艺作品自身的规律。只要所讲的故事还算是“白蛇传”，还像“白蛇传”，那它某些深层次的东西始终是还隐藏其内的，默默地等待读者去挖掘。所谓白蛇传“反封建论”，不过是一个时代的产物。事实上，当前京剧舞台上的《白蛇传》，比如近年张火丁新排的程派《白蛇传》，在其宣传中，就只言“优美的爱情”，而不再提“反封建”了。 四、《新白娘子传奇》法海形象分析
1992 年，台湾电视剧《新白娘子传奇》，名噪一时，至今也屡屡重播不息。现在的年轻一代，对白蛇传的了解很多都是从这个电视剧开始的。尽管当时的正统学者，不屑、恶谈影视剧，甚至出言相讦，然而事实终究不可回避。十几年过去了，赵雅芝所饰演的白娘子依然深入人心，俨然典范；一些正规的学术论文也不得不开始重视《新白娘子传奇》了——《新白娘子传奇》绝对是“白蛇传”发展史上一个重大的里程碑。京剧《白蛇传》尽管在艺术上很精致，但两个多小时的戏，文学上毕竟流于简单，这也是中国传统戏曲折子化趋向必然的紧缩。 笔者认为《新白娘子传奇》最大的意义便在于对传统白蛇传的综合继承。所以，“新白”中法海的人物形象，不得不拎出来问个明白。笔者儿时看新白，也恨极法海；尔后人事及长，平心想来，法海也未必那么可恨吧。
电视剧的开头，是前世恩怨的源起。猎户捕蛇者多得去了，为何只因法海所遇者是后来“白娘子”的小白蛇就得背负骂名？其实那捕蛇老人对小牧童还蛮和蔼可亲的，不是么？千年前三人的相遇，纯属偶然的缘分。此后白素贞与法海的纠葛，正应了一句老话，“冤冤相报何时了”。白蛇与法海后来都是修炼有术的佼佼者，只是他们年轻时修炼还未达到那个境界。所以小白蛇咽不下那口气，去偷了法海的六颗舍利子仙丹——读书人窃书不算偷，那修行者窃丹也不算偷么——然后小白蛇心安理得地继续去修炼了。可是法海又不干了，他也恼羞成怒了，他发誓一定要收服白蛇！诚有以也。 按理说，人修炼要比蛇修炼更便捷，因为蛇要先修成人，再修成仙。可白素贞都快修成仙了，而法海还未完全得道升天，只怕就害于这颗报复之心尚未平息。如果说白素贞逃不过一个“痴”字，那法海便看不破一个“嗔”字。法海收白蛇，即使有私心，却也是公干。有句话说，“布衣一怒，血溅五步；王候一怒，血流成河”，大意如此。所以如果许仙有什么哀怨，大不了跑去金山寺出家，“横眉冷对”着法海，令法海自觉有愧，坐立难安。而白素贞若大发雌威，真刀真枪大干起来，就免不了殃及池鱼了。水漫金山的悲剧，责任于谁，殊难论断。然白素贞事后能自引其咎，深痛悔意，就是敢做敢当。况且真个依法量刑，想她也逃不了干系。而法海后来静候白云寺，待满月方合钵收妖，也未尝不是种法外容情的慈悲。把白蛇收进雷峰塔，也是让她再修炼，钵下超生。 白素贞与法海持续千年的恩怨之争，首先作出让步的还是白素贞。当小青回山重修十余载重下山欲找法海报仇前，来雷峰塔探望姐姐；小青说要报仇，白素贞即不置可否。白素贞这是软弱了吗，磨灭了斗志吗？未必其然。退一步海阔天空的心胸，她比法海先悟到——即使报得了仇又能怎样呢？新白的结局，他们相逢一笑泯恩仇，四人一并升天而去，谁是谁非，只留下人间一段说不完的传奇。
五、法海只是个认真的执法者 最后，又回到本文开头提出的问题：法海为什么要收白蛇，法海的存在意义何为？很简单，笔者认为，法海只是个认真的执法者而已。收妖是他的天职，他必须完成这项使命，维护法理的尊严。后来写白蛇传的文艺作品都对法海进行了更多的思考，比如李碧华的《青蛇》（以及据此改编的电影《青蛇》），还有最近李锐重述白蛇传的《人间》。尽管他们的侧重点有所不同，但既都有为法海“翻案”、“平反”之意，且也受大量读者所欢迎，至少表明在现代社会，人们的法制意识增加了，不再只为爱恨的感性所迷障。 假如这世上真的存在“妖”的话，那也必须存在能够约束妖的力量，“佛”，这世道才能形成制衡。法海便应运而生，他要维持人妖之间的秩序。人与妖不容混杂，这是法海的理念，也是世间的必需。举个不太恰当的例子，交通规则。假如小轿车闯入人行道上，想必没人会欢迎。但如果小轿车说我在人行道会开得很慢很慢的，几乎以与行人相似的速度行驶；我偏不喜欢飚车的快感，就喜欢慢步的悠闲；所以保证不会发生交通事故，心情好时甚至可以免费搭载部分有缘的同行人……如此，行人就会欢迎么，交警就能坐视不理么？如能你真喜欢走路，就该把车抛弃，一起来走路。但这么一来，对有车一族未免也有些不公平，车主有时也未免觉得可惜。所以最好的办法仍是开回车道上去。车道上超速自然不妙，但开得太慢也影响交通。 白素贞下凡来，大约如斯。妖入人间，必然会打破人间生活的安宁，不管它是有心还是无意，其本意是好的还是坏的。白素贞配许仙，致使他从杭州发配苏州，再配镇江，颠沛流离。尽管后来的《白蛇传》写许仙既有娇妻在拥，竟不以此为苦，然未尝不是白素贞之过。白素贞、许仙开药铺义诊，苏杭百姓拍手称庆。可是否曾想过，保和堂能义诊的根源却在于它的“不正当竞争”，白素贞暗使法术帮助许仙开药铺，他们生意会不好才怪呢，其他各个药行怎么争得过嘛。在旧本的白蛇传中，写白素贞为使生意好转，投毒下井，其行径固是昭然若揭。现在不这么写了，可她还是无心造成了“不正当竞争”的事实。所谓“义诊”，“回馈乡里”，如此看来竟有点像“原罪”的救赎。其实人间又何其不然，也只有豪富之家才有那资本施赈，被封为“大善人”。 法海要收白蛇，其实也很无奈，因为法海也知道她是人们传颂的“白娘子”。于是我又想到上世纪九十年代台湾拍的另一部经典的电视剧系列《包青天》。包拯铁面无私，不畏强权，众所皆知，可这部电视剧更重要的是还展示了包拯在他冷峻的面孔之下，还有热心肠，还有悲天悯人。好人、善人就不会犯错吗，当好人犯错，包拯他铡不铡？铡！可当铡过之后，包拯比犯人亲属还心痛，还更惋惜——可他就是不能不铡。有人说，传统文化在宝岛，有点道理。就这两部电视剧来说，《新白娘子传奇》的白娘子，《包青天》的包拯，都最符合中国人几百年传说中的美好形象的化身，比京剧舞台上的扮相都更为帖切。在《包青天》中还常有这样的情节，就是皇上可以特赦某些人的罪责。法理之外，还可以衡诸人情，这是中国特色。这在白蛇传中也可见端倪，当白素贞的文曲星状元儿子来祭塔时，便可以赦免她的罪行。
这反映着中国人理想的法制模型：最高标准自然是“德治”，具体施行起来，则是“法治为主，人治为辅”；当法理出现疏漏，依照法理反而造成“冤狱”的遗憾，还可以用“人情”来弥补。当然，这也只是“理想”而已，在几千年的中国大地上，从来就没有真正实现过，以前没有，现在也没有——它只存在于文艺作品中的美好愿望之中。而且历代中国，其实从来就不缺“人治”，真正缺的是“法治”，由于“人情”造成的冤狱远比由于法理造成的“冤狱”多得多。限制中国社会公平的“瓶颈”也一直是“法治”，所以我们才亟待所谓的社会主义法治建设。 以上所述，其实是个简单的道理，但往往显而易见的东西反而容易被忽略。就像“大同”、“小康”、“和谐”等词汇，早就在儒家经典中就记载着，现在我们还不是要天天揪出来反复宣讲。法海要收白蛇，也就是这样简单的理儿，没有什么微言大义，也不需要什么高深的理论；只是我们一直被自己蒙蔽着，不愿正视而已。 白娘子与许仙伟大的爱情传说，固然感人，但也不能据此抹煞法海收妖的正义性。白娘子与许仙的爱情，只是个非常特例的人妖畸恋，不代表普遍意义。又如金庸笔下的杨过与小龙女，也感人吧，但郭靖也曾极力反对他们师徒成婚，却又怎能说郭大侠做得过分，就是错。对于杨振宁老教授与翁帆小姐的爱情婚姻，我们也表示理解，甚至，可以欣赏，但未必见得鼓励与推广…… 据说“白蛇传”中的法海在历史上确有其人， 本是唐朝宰相裴休之子。 这与传说中的法海有何关联？ 他是如何出家的? 为何要一再地劝许仙出家? 他顽固地拆散白素贞的姻缘是跟她有夙仇吗？ 千百年来法海究竟为何饱受世人唾骂? 看《白蛇传奇》为您揭开 法海收白蛇之谜！ @起点中文网正在更新
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