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本文根据筹乐非遗传承人释隆江的唯一弟子张永口述整理 我叫张永，生于1981年1月7日，家住民权县白云寺镇白云寺村，是筹乐非遗传承人释隆江的唯一弟子。跟着师傅学艺那年，是1994年，那一年我13岁。 筹，是一种罕见的乐器，筹音乐历史悠久。在《乐器法手册》、《音乐辞典》等音乐工具书籍中,查找不到对筹和筹音乐的说明与解释。历史上关于筹的记载很少，筹的起源和变迁，一直无法考证。 直到1986年，一项考古重大发现震惊音乐界：在河南省舞阳县贾湖村新石器遗址发掘出了随葬的至少16支骨笛，用鹤类尺骨制成，大多钻有7孔，斜吹之，发音嘹亮，七音齐备，音域可达两个半八度以上。它的古老与完美，堪称世界古乐器之最。筹与骨笛的结构、发音原理、吹奏方法完全相同。在数千年的历史演变中，由于气候环境的变化，人口的增长，猛禽逐渐减少，“骨”只能用竹、木代替，以致形成现在的筹。 在河南省舞阳县贾湖村新石器遗址发掘出的竹笛 专家提出了筹之祖乃是古龠（yue）的观点，认为“筹”乃是古南龠在民间的一种变体孑遗，属中国吹管的祖型乐器，质朴的斜吹之法，至少已有八九千年的历史可考，蕴涵着重要的文化价值。筹的历史随着河南贾湖新石器遗址的骨笛出土而日益彰显。
《道德经》中的“天地之间，其犹橐（Du）乎”便是指筹。“筹”被称为民间艺术“活化石”。 早在北魏（386-534）时期就已经进入上层的宫庭乐队之中（河南巩义石窟中浮雕《帝后礼佛图》有证）。北宋（960—1279）时期都城开封铁塔的琉璃砖上出现了吹筹人的形象，此时筹音乐已流于民间。北宋时期，佛事活动昌盛，伴随佛事活动的梵乐，其发展也进入黄金时代，在此时吸收了大量与唐宋宫廷乐相近的吹奏乐器和弹拨乐器。在开封市东北隅，始建于北宋皇祐元年的祐国寺塔，俗称开封铁塔上，琉璃砖面上雕刻着数幅《筹笛乐舞图》，图中并立5人，正中的伎乐人双手合掌，似在歌唱，左右内侧为对称的两个舞伎，右外侧为吹筹伎乐人，场面不大，却依稀可见北宋时期的乐舞场面。由此可以看出，至少在北宋时期，筹已经进入到寺庙活动中。清道光年以来的近200年中，由于天灾人祸,时局动荡，筹音乐也经历了兴衰曲折的发展历程。 筹的形状既象横笛又似竹箫，长约46厘米，直径约3厘米，用圆筒竹子制成，用膜竖吹，上有九孔。下端的2个是调音孔，其中膜孔一个，第二至七孔为发音孔，第八第九孔为装饰音孔。也有的筹长38.3厘米，大头直径2.1厘米，小头直径1.7厘米。中间无任何物体阻隔，结构非常简单，但吹奏难度极大，全凭吹出窄细而强劲的气流撞击筒壁振动薄膜而发音，降E调，筒音作5。吹奏时竖持，将上端置于口，右斜约45度角，故民间俗称为“斜吹”。 筹的音色，介于笛箫之间，兼有笛的清脆明亮与箫的悠扬婉转，还可通过吹口角度的变化，调节音调。筹与高亢、明亮的管搭配在一起，音色调和优美。
筹和笛子不同，笛子的一端是封闭的，而筹是贯通的；笛子是横吹，在竹管正面上开有吹孔，而筹是竖吹，吹孔在顶端。筹与洞箫不同，洞箫没有膜孔，上端的吹孔设在竹关节处，吹孔开的很小，便于气的聚合，吹起来比较容易用气；筹的吹孔没有设在竹关节处，整个竹管是两头一样粗的空筒，管径多大，吹孔也就多大，这在吹奏用气上比笛子和洞箫要难得多。 释隆江师傅演奏的筹乐，能够独立成为白云禅寺佛乐体系，成为非物质文化遗产中一颗闪亮的明珠，与白云禅寺深厚的历史渊源存在着千丝万缕的联系。 佛乐指佛事仪赞乐曲和宣传佛经的乐曲，或谓由天竺传入，隋唐五代开始流行。在绵延千年的历史长河之中，晨钟暮鼓之间，僧侣们在传承并发展着佛乐文化。白云禅寺，这一皇家寺院，因地理位置及历史地位特殊，在传承中原佛乐文化当中，起到了不可估量的作用。
白云禅寺的佛乐史与白云禅寺这座千年古寺血肉相连，密不可分。 白云禅寺，坐落于商丘民权县城西南20公里处的白云寺镇白云寺村，地处龙山文化晚期遗址，距今已有一千四百余年的历史，清康熙年间达到鼎盛。曾经的白云禅寺，晨钟暮鼓，佛乐阵阵，香火旺盛，诵经声如潮起潮落，浩荡起伏。 到了公元十九世纪二十年代，河南豫东广袤的大平原上，军阀混战、土匪横行，广大老百姓处于民不聊生的艰难困苦之中，偏安一角的白云禅寺，在风雨飘摇之下，似乎还保留着佛家最后的尊严。 公元1926年8月15日，我师傅孙洪德出生在白云禅寺旁边白云寺村一个贫苦的农民家庭。师傅孙洪德的出生，为这个贫苦的家庭雪上加霜。环顾家徒四壁的茅屋，茅屋中除了一张床、几件农具外，就没什么值钱的东西了。父母看着这个在襁褓中嗷嗷待哺的婴儿唉声叹气，但他们叹息之后，依然咬起牙关，决定把这个孩子抚养成人。 白云禅寺大雄宝殿东南角，那棵生长在大铁锅里的足有几百年历史的老槐树下，是我师傅童年经常玩耍的场所。他和同村的小伙伴，在大槐树下住迷藏、玩泥巴，偶尔还爬到树上掏鸟窝，家庭的贫困似乎没有挡住童年快乐的心情。 玩耍之时，每当白云禅寺中乐声响起，正在玩耍的孙洪德便跑进寺里，扒着寺院某个房间的窗台，踮起脚尖，朝里寻找乐声的来源。吸引他的，是一种有别于其它乐器发出的声音，他从混杂的乐声里寻找那一缕最美妙的乐声，那声音，是从一名叫释月波师傅的乐器中传出的。释月波师傅手里拿着一根横笛又似竹箫的乐器，吹奏时竖持，将上端置于口，腮帮子一鼓一瘪间，乐声从管孔里飘荡出来。 乐声时而如春风吹过林间，时而如山间流水潺潺，如一股仙乐在空中盘旋。这乐声音质鲜奇，旋律优美，让孙洪德如食甘怡，如饮清泉，不觉浑身战栗。有时，为了听释月波师傅吹奏的乐声，他忘记了回家吃饭，没少挨父亲的训吵。 穷人的孩子早当家。更多时候，师傅孙洪德摇晃着瘦小的身躯，脚步蹒跚地跟在父亲的身后，下地干些力所能及的农活。农活之外，师傅喜欢聆听自然界的各种声音：狗的汪汪声、猫的喵喵声、鸡的唧唧声、马的咴咴、牛的哞哞声、麻雀的叽喳声、鸽子的咕咕声、蜜蜂的嗡嗡声、青蛙的呱呱声、小溪的哗哗声、皮鼓的咚咚声……每听到一种声音，师傅都会反复琢磨，然后用自己的声音模仿它们。 春天，父亲折下一段细嫩的柳枝，抽去枝杆，一头做成哨状，一支柳笛。释隆江呜呜哇哇地吹着柳笛，在田野里寻找可以充饥的野菜。 夏天，师傅孙洪德根据父亲制作柳笛的方法，举一反三，在麦茬地里见到粗粗的秸秆，捡起来，仿照柳笛的制作方法，制作成一个麦笛，骄阳似火，麦笛发出的声音似乎能驱散夏日的酷热，让他感到了生活的快乐； 秋天，孙洪德看到纷纷飘落的黄叶，突发奇想，拿起一片树叶放在嘴边，希望它也能发出美妙的声音，果然，一种奇妙的声音通过他不断地实验，从他的嘴中飘扬出去； 冬天，他跟在走街串巷的货郎的身后，听货郎摇动拨浪鼓的声音，他希望自己能有一支货郎柜子里的竹制玩具乐器。那乐器竹管上有五个孔，顶端是一个发声器，吹响后，可以用手指调解它的音调，能吹出婉转的声音。孙洪德想要一个这样的乐器，但他始终也没有给父亲开口。 孙洪德6岁那年夏天，豫东大地经历了多年不遇的大旱，大河小河都断了流，板结的河床被一道道裂痕肢解得支离破碎。地里的庄稼大片大片的被晒死，没晒死的庄稼苗蔫得毫无生气，泼上一瓢水，瞬间便被蒸发得无影无踪。前来白云禅寺求雨的人，抬着用省吃俭用的钱买来贡品，络绎不绝地来到白云禅寺大雄宝殿前，祈求佛祖保佑，快降甘霖。 在农人们失望地返回家时，似乎在突然之间，天空中乌云密布，一时间狂风大作。狂风刮飞了茅屋上的茅草，刮断了村头合抱的大树。大雨不期而至，瓢泼大雨自天而降。雨，一下就是几天几夜，下得坑满河溢。 孙洪德家的土墙支撑的茅屋屋顶雨浇如注，下边浸泡在水中，渐渐地失去了支撑力。空中一声炸雷，仿佛山摇地动，我师傅孙洪德家的茅屋在暴雨中坍塌下来。他的父亲为救一家老小，被压在房梁之下。孙家院子里传出剧烈的哭声，哭声在暴雨中弥漫开去，无数村民都留下了眼泪。师傅的父亲最终没有能够活下来，孙家一家老小失去了顶梁柱。 屋漏偏遭连阴雨。父亲的死亡，让孙家一家老小的生活失去了生活的顶梁柱。母亲悲痛之余，白云禅寺的钟声似乎提醒了母亲，若把孩子送到这里，也许还能给他一条活路。于是，母亲牵着孙洪德的小手，把他送往寺里。 当时，出家人的生活也极其困难，一般情况下，不再收留出家人。释月波师傅发现前来投靠的这个小孩，是经常听他吹奏佛乐入迷的那个小孩，对当时的方丈本宽师傅求情，决议收留这个孩子并传给他佛乐技能。白云禅寺方丈本宽法师见释隆江生得聪明伶俐，答应了释月波的请求，赐孙洪德法号——释隆江。 |
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