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【小知识】 “浪漫主义书风的表现性强于宋代的写意书法，它更注重气的宏大、势的强烈，它是尚意书风的进一步升级。” （一）受王阳明“心学”影响 明前期，程朱理学占思想界主导地位。明中期，商品经济的发展，阶级矛盾凸显，出现了与程朱理学僵化教条分庭抗礼的“陆王心学”，王守仁（1472—1528年）字伯安，号阳明，同为浙江人，他继承陆九渊心学思想，提出“心是天地万物之主，心即理，心外无物，心外无理；又以知行合一，致良知为标帜，以存天理、灭人欲为旨归品”，批判了前期程朱理学的僵化思想，从嘉靖到万历初，盛行王阳明心学，在浙江王氏讲学不断，人文荟萃。这为晚明书家急于抒发个性情感提供了理论根基，他们主张学“尚意”的宋人书法，而当时流行的性灵文学，重意趣求真的思想也符合晚明文人焦灼、不安的心态，强调情意，抒发心灵实感，则是必然。鸿宝曾说过：“以性灵传笔墨，以绳尺传才力，以学问传意思，以道理传兴会。凡书不性灵不法，不绳尺不创。不学问不空，不道理不怪。” （二）承李贽“童心说”思想 李贽（1527—1602年），号卓吾，泉州人，他敢于批判先贤，打破迷信，其所谓“童心”就是“绝假纯真最初一念之本心”。这种“本心”最为纯洁，未受尘埃，世俗的污染，因而童心最完美。“童心者，心之初也”，实际就是人的个性和主体价值的自觉，如果丧失了这种自觉的“本心”，那么人就失去了个体价值，不复存在。“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽通过“童心说”，提倡自由表达真实的思想感情，反对以“德礼”、“政刑”束缚人的思想。举起个性解放的大旗，给晚明人哲学思想和文学艺术的启迪。其后，湖北公安三袁受“童心说”影响，提倡“独抒性灵，不拘格套”，反对拘泥古板。李贽的“童心说”对倪元璐世界观与书法的成熟不无裨益。 附·倪元璐书法作品 【文◎陈宏顺（硕士研究生）】  |
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