大家好，今天我们要读《火神能让花开—<禹玉牒辞>》。
整部《诗词里的中国史》中，故事与故事间是有联系的，彼此之间按照时间顺序安排，让我们能够看到完整的中国历史，并且还能够在过程当中欣赏诗词，像看一个连续剧一样。
今天我们看到的故事就是大禹治水，这是一个大家耳熟能详的故事，今天的故事从哪个角度讲呢？
我特意从“祭祀”这个角度讲。在世界历史学家眼中，判断一个地区是否算文明，其中有一个依据是：他们是否有祭祀活动。可见，在大家共同的观念中，祭祀神灵是一种文明的表现。
前两天是圣诞节，我们路过一些天主教堂的时候，会发现他们在做弥撒，这样的活动我们可能会感觉很高级，于是有很多人想去赶时髦。几个月前，我们会发现，在中国的很多地方，大家开始去过日本人的“夏日祭”，这都是为什么？其实人类的心中还是对于祭祀这件事情有神秘感，有崇敬感，有追随感。中国是个祭祀大国，是个有悠久祭祀文化历史的国家，我们为什么非要去学习日本人、法国人的祭祀？为什么在中国，我们会把这些祭祀的东西斥之为封建迷信和落后的表现？
今天在中国一些地区的农村，一些祭祀的文化和表现还在传承着，但都不是主流，而是一个家族习惯，以至于没有把这些祭祀活动做成整体性活动。无组织，无规划，活动自然难以做得隆重，做得漂亮，做得精致。这就导致农村祭祀活动给人落后的感觉。我曾经在夏令营中带领学生在七月十五中元节时一起祭祀祖先。整个过程做得隆重，也做得漂亮，也符合仪轨，连组织的老师和学生都感觉到，原来祭祀这件事情这么有趣，如此震撼！
所以，我在大禹治水这一章里特意讲到了，他到衡山上祭祀祝融神这件事，来强调中国优秀的祭祀文化应该保留。我的家里就有常年摆着的供桌，不知你家里如何。
在这一集当中，我提醒大家关注38页的最后以及39页的开篇。这里介绍祝融神的篇章段落中提到了“大火星”，我在和大家第一次直播的时候，特意讲到了“星”这个字，我说是一个人站在地上，通过一棵树作为标志物去观测星，而那棵树周边的那些小方块就是在地上画好的观测点。观测的是哪颗星？应该是大火星。为什么观测的是大火星？原因就是这颗星，它与我们有关。我们人类是特别现实的，它再浪漫，只要与我无关，我就不注意。我们关注的都是我们有着密切关联的事物。
大火星出现，人们就可以种地了。此时季节开始变暖，就是清明节到来的时候，清明前后种瓜点豆嘛。大火星西斜的时候，天气就要变冷了，所以人们开始做一些御寒的工作。《诗经》里有“七月流火”得句子，说的是在阴历七月的时候，大火星向西方流泻下去，大家就开始准备一些秋收和过冬的工作。所以，观测大火星就变得非常重要。观测大火星有几种历史研究结果，有人认为有个重部落，有个离部落，他们的后人姓程。我认识一位中医针灸世家的程先生，他家的小女孩在我的班级里，我就说你家做中医最合适了，因为这两个部落观测大火星的后人被认为是有特殊能力的，所以这些人最后成为了巫师，后来又成为医师，这都是有传统的。不仅如此，我在本集里也讲到“祝”与“融”这两个字都跟火有关系，所以观测大火星的人可能就是“祝融”，也或者是第一个被奉为火正的人。
在这一章里，我还特意提到了一个问题：为什么大禹建立的王朝叫做夏朝。夏，这个字形，就是一个有头、有脚、有胳膊，张开了四肢去工作的人。这和“大”字是相通的，你看我们今天的读音里，“夏”与“大”还是同一个韵母。所以要建立一个“大大的”王朝，统一天下。这个天下就变成了一个有组织的，有中央的，有集权的一个政权了。所以为什么叫“夏”，它有“大”的意思。统一的时代，在这一章的结尾就要到来了，所以下一章的时候，我们就要开始进入夏朝和其他王朝的一些故事了，希望大家能够关注。
（文字整理：王雨宽）
盈视（大沛）老师
朱畅思，字盈视，北京市教育学会吟诵教育专业委员会理事长，北京市教育学会理事，北京市家庭教育研究会理事，中国教育学会传统文化教育分会理事，吟诵教学法专委会教学工作委员会委员，吉吟创始人。
