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1938年冬天，西藏一位农奴冒着寒冷的天气，正在从事牛马一样的劳动。 他一脸苦相，手脚都被铁链锁着，大冷的天，浑身上下就穿了一件薄薄的遮羞布。 西藏在解放前依然实行着奴隶制，其农奴制大约开始于10世纪，直到1950年代才被完全废除掉，整个跨度长达10个世纪。据不完全统计，在西藏解放前，大约有400万人在农奴制管制下生活。 在解放前的西藏，贵族与僧侣是上层人物，其他人则是他们的奴隶。 高级僧侣生活极安适，各有私人第宅或庵堂，且有雇佣仆役七八十人，还可以娶妻生子。 贵族被称为土司，每个土司都拥有许多百姓与土地。土司手下的子民，实际上就是他们的奴隶，没有任何人身权利，任由贵族打骂侮辱，甚至是随意杀戮。 土司和僧侣仅占西藏总人口的5%，但是他们却拥有西藏所有的土地和牲口。而占据了95%农奴们，则没有一寸土地，也没有牲畜和其它私有财产。 西藏在解放前有这样一条法律条文：贵族可以决定奴隶的生死，贵族若是犯错，可以用奴隶或者牦牛来抵偿罪过。 也就是说，在那个时候的西藏，农奴是私有财产，他们的命与牦牛不相上下。 事实上，如果真到了需要农奴与牦牛抵罪的时候，贵族们基本上会留下牦牛，把农奴抛出去。对于他们来说，农奴其实远不如牦牛重要。 在农奴主的眼中，农奴们和动物唯一不同，就是把他们当成“会说话的工具”！ 农奴们一旦犯了错，农奴主不仅仅限于把一个农奴活活打死，他们还制定出了一些非常残忍的刑罚。其中最为残忍的刑罚之一，就是用他们的人皮制成唐卡。 工匠会将刚刚死去的人的皮、甚至是活人的皮直接完整的剥下来，在上面画上精美的图案，当作是工艺品放在家中欣赏。 对农奴农主来说，这是一种很美的“工艺品”！为了得到“完美”的人皮唐卡，有的农奴主会用花季少女的皮肤进行制作，毫无人性可言。 在那个漫长的时期，农奴因为劳动过度，缺衣少食，每天都有人死在劳动的农田里。 那么，长期以来，为什么很少有农奴起来进行反抗呢？ 别说起来反抗，在那种残酷的农奴制度下，他们甚至连逃都不敢逃。 他们没有权利也根本不可能离开家乡，去寻找另外的土地和同样苛刻的头人。据一位外国传教士说，他见过有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子后吃了一顿棍棒，对其亲属施行同等的惩罚。 这样一来，那些想逃的人也不敢再逃了，因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。头人会遣责他们没有阻拦出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然后再替他偿付罚金。 由于上述原因，这些可怜的人们只能永远呆在他们贫穷的土地上。他们完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷…… 还有一个重要的原因，受宗教信仰的约束，农奴们大都相信有轮回转世一说。《十三世达赖喇嘛传》里写道： “你下一辈子是人还是猪，难道对你没什么关系吗？达赖喇嘛能保你投胎成人，当大官，或者更好一些，在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛。” 对于农奴来说，没有比来世的投胎更重要的事了。他们认为，如果他今生不幸，又没有人来替他排除这种不幸，他就甚至有可能被打入地狱一千多年，永世不得翻身。如果死后能够投胎做人，下辈子就可以翻身了。 在这样一种环境里， 达赖喇嘛权力之不可抗拒，便可想而知了。 上世纪50年代，直到西藏解放后，这种制度才被彻底解除，农奴们终于翻身做了主人。 当时有一首歌叫《翻身农奴把歌唱》，由才旦卓玛老师演唱。这首歌家喻户晓，也唱出了翻身解放后的广大藏族同胞的心声： “高原春光无限好 叫我怎能不歌唱 雪山啊闪银光 雅鲁藏布江翻波浪 驱散乌云见太阳。” 幸福的歌声传四方 可直到现在，在印度某些偏远地区，仍存在类似的这种制度。  |
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