 本图源自网络 概述：道不尽的《红楼梦》著名学者王国维有言：“《红楼梦》是宇宙之大著述，它是值得研究者耗费心力去研读的，高明的独断之学。”因此能读懂并领悟《红楼梦》，能解其中味者，绝非等闲之辈，其能通达是非曲直，更能辨识真假、忠诚与奸佞。红学是走向世界的 三大学问之一，《红楼梦》内容宏富'包罗万象。涉及到的文化与艺术有：文学、史学、经济学、心理学和中医药学等多个学科，囊括无遗。五四运动前后有：王国维、胡适、俞平伯与周汝昌等人潜心考证研究《红楼梦》，从而逐渐形成了红学，并被纳入学术之林，与甲骨学、敦煌学并称为二十世纪走向世界的三大显学。 本人研读《红楼梦》几十载，涉及各种版本，后之览者名家评述专著不计其数，均悉心拜读，受益匪浅。故列叙心得，权当村夫之见。 依老夫看来，许多高端科技难题一旦倾心研究，不假时日均能攻克，但《红楼梦》自成红学流派一百多年以来，终身投入研究者可谓前赴后继，由此产生的研究成果和撰写的文章比原著要多出好几倍，甚至更多。可是时至今日，仍有诸多谜团未能一一破解。 这说明了什么问题？以下两个观点请诸君随我而展开。 一、说明《红楼梦》的确是文学艺术的颠峰。 中国文化从甲骨文到现在有四千多年，就明、清两代至今也有八百多年，各种古籍善本、经典名著不计其数，有哪一部文学作品包括着这么多学科，有这么多人为之如痴如醉？只有《红楼梦》才有这样的魔力！所以王国维说：《红楼梦》是宇宙之大著述。 二、在探索研究《红楼梦》时，人们还存在着许多认识的误区。 大多数人认为，红学是极少数人的专利，是硕士生博士生，名家教授才能够涉及的学问，我等凡夫俗子只能是望尘莫及。一个好心的湖北黄梅人，他是2014年五省一市《曹氏大成宗谱》的副总编—曹明华，对我说：“我说先生呀，胡适，冯其庸，周汝昌等诸先生都是啥人？我等不能捋虎须”，“研究《红楼梦》的红学家们都已经过去了几代人，其间文人雅士个个如雷贯耳！你个山野村夫，怎敢登如此大雅之堂。我佩服先生的胆识，佩服先生的执着，佩服先生的寻根情结！”这里既有赞美之词，也有鞭策我等之意，或许在曰，你也不自量力！这是人们一种普遍心理，包括笔者自己亦是同样。在这里我想说：人们尊重名家崇拜名家那是自然，如果盲目过分的去崇拜那就是一种迷信，都昌有句老话：“名家放个屁都是香的。”这就完全没有了是非的标准！迷信就是唯心主义，不符合马克思主义毛泽东思想，它是我们力求实事求是，揭示和追求真理的绊脚石、拦路虎。在我们的思想上，必须大胆地越过误区，破除迷信，百家争鸣，真理才会显现，好的探索成果才会产生。 必须承认名家确实有很大影响力，有名人效应，自胡适说：“《红楼梦》后四十回是高鹗续书。就影响了大半个世纪，至今还有人著文：《红楼梦》未完。”(2022.10.17发布于山西）其实在乾隆五十六年《红楼梦》出版的两年前苏大司寇家就有120回的《红楼梦》抄录本。因书被鼠咬伤，付琉璃厂书坊抽换装订，被抄出刊版印刷。离开时代背景以及作者亲身经历，要写出《红楼梦》后四十回，无论如何都是不可能的，就是作者自己重写原本都难，何况后世他人。再说名家、教授，他们毕竟不是神，他们也是人，是人就会有错，同样会有不足之处，山野村夫总不全是无稽之谈，也有独特之见解。例如，由霍国玲，紫军整理出版的《石头记》，书前加了《脂砚斋全评石头记》序，书后有《石头记》小说背后的隐史附文，内有四个小题，有的论述很有见地，有些说法闻所未闻，有真识卓见，也有令人信服的结论，但在最后《石头记》839页的9小题说：“雍正十三年（1735）八月二十三日，曹雪芹和竺香玉为能搞一次宫廷政变，用丹砂毒杀了雍正皇帝，准备由香玉之子弘瞻继位，雪芹作为国舅辅佐，不料皇权却落入弘历（乾隆）之手。政变虽未成功，但毒杀雍正之事，乾隆也未予追究。”对此笔者是有质疑： 第一，这里所说既不合事实，更不合情理。既然曹雪芹是杀父仇人，为何乾隆不予追究？古语有云：杀父之仇不共戴天，是可忍孰不可忍！就是杀个普通百姓，都有斩头之罪，何况雍正是乾隆之父，而且是当朝皇上，应是诛灭九族之罪，哪有不予追究之理呢？那么为什么没有追究？说到底，只能有一种解释，那就是压根儿就没有此事。各种谋杀雍正的故事在正史，野史中有多种版本。有多少是事实呢？哪是真，哪是假，无法判定，也无从考证。个人认为探索研究《红楼梦》，原著是第一手资料，因为《红楼梦》是史学，作者也说：亲睹亲闻。脂批本，二十二回末总批：“作者具菩提心，提笔现身说法，每于言外警人，再三再四，而读者但以小说古词目之，则大罪过。”如果把那些道听途说、捕风捉影那种不实之词，用来考证《红楼梦》，那样做没有任何意义。因此，教育部2020年要求中学生整本阅读《红楼梦》，重要的是阅读理解原著，其他传闻和资料仅是参考。 第二，在《红楼梦》五回“（恨无常）——故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”这诗是元春托梦爹娘，须从富贵官场中，早点退步抽身为好！虽是元春梦中托言，但也正是作者曹雪芹内心肺腑之言。不仅作者在此劝告父辈早点退出官场，原著中还有多处叙说：贾宝玉（曹雪芹）是不愿读书的，也就不想为官，旧时读书却是为了做官。在乡试前宝钗曾规劝宝玉走仕途之路，却屡遭奚落，“好好的一清净洁白的女子也学得沽名钓誉，入了国贼绿鬼之流。”看，曹雪芹（宝玉）把为官的骂成了国贼，并奉劝爹亲早点抽身官场，读者朋友你们说曹雪芹还想当朝为官吗？还会去冒着杀头之罪搞宫廷政变吗？当然不会！ 第三，毒杀皇上，搞宫廷政变的，一般是有着犯上作乱，而且是极端毒辣的人所为。从《红楼梦》中描写的贾宝玉（曹雪芹）可以看出，他是个文人雅士，心灵是光明的，向善信佛的仁爱慈善之人。《红楼梦》：四十一回，贾母带着刘姥姥在龙翠庵吃茶毕，妙玉将那喝过茶的成窑杯命道婆：“不用收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。”你道可使得？妙玉听了，点头说道：“这也罢了.....”从这事可以清楚的看出曹雪芹（贾宝玉）他是那样慈悲为怀，能做出毒杀皇上这样胆大妄为的勾当吗？而且在雍正十三年曹雪芹年仅18岁，也正是应考中举之时，在《红楼梦》百十九回：“贾宝玉在应考之前已决意了却尘缘，只想考个好成绩报答养育之恩。王夫人在叮嘱宝玉时，只见宝玉一声不哼，待王夫人说完，走过来给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头说道：“母亲生我一世，我也无可报答，只有这入场用心作文章，好好的中个举人出来。那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈的事也完了，一辈子不好也都遮过去了。”宝玉果真得了第七名举人，也就中了官。皇上将考中的卷子一一批阅，并召见宝玉，宝玉却离场出走了。于是皇上便赏了个“文妙真人”的道号。唉，人一旦看破红尘，心中唯有悟道信佛，哪能迷恋宫廷中争名夺利，爵禄高官？从事发时间、雪芹的年龄、品行以及各种因素，这则宫廷政变的故事漏洞百出，既不合乎事实更不合情理，纯属臆造！ 关于曹氏宗族与雪芹祖籍之谜根据老夫多年的研究成果及全国曹氏宗族家谱脉络，曹雪芹南宋祖籍在都昌，人们还是有一定认知的，但是祖籍来到都昌，是否来到周溪？为何又走出都昌周溪，还真是个谜？要考证此类谜团，那就要弄清雪芹世祖迁徒的走向以及居住地点。 古人云：口是风，笔是宗。有《曹氏大成宗谱》就是最好的实证。（因为它是2014年五省一市各地老谱汇总纂编而成。编修人员四十九人，都昌就有七人参加，都是曹氏精英所以值得信赖。）以及《都昌县姓氏志》和相关资料，加以分析判断，得出相对正确的结论。 翻开《曹氏大成宗谱》百一十六页，一世荐公由安徽宣州南陵鹿岭，因黄巢兵乱，同妻妾避逃迁徒彭泽悬鱼洞居住。二世贺公譜文：（译）荐之子贺公，排行十四，字余庆，号龟山先生，生于唐.咸通任午年（公元862年）二月二十五日。乾符已亥年（公元879年）贺公十七岁，因悬鱼洞林木深阻，岭窄谷狭，居民鲜少于是迁宅南康府都昌县清化乡龟山。卒于天福已亥年（公元936年）五月十八日，享年七十七岁。 贺公至六世悠公，这五位世祖应该都在龟山。荐公支下有两支来到了周溪：恩公一支十四世丙一公由北炎长平畈迁居西源堪上枣树下。如.周溪的三房村，五房里，苦竹山，前山，富家山都是从西源堪上迁来周溪，已发展至22个村。 悠公一支长子，七世继盟公曾孙十世四八（排行）明确记载：居六都清溪湾，是现在的周溪镇曹棋里。（现有160户800余人）还有曹福缘，曹泗里都是七世祖继盟公支下。 悠公次子七世继昌公，《都昌县姓氏志》七十四页载：“特别是曹继昌宗支受兵燹罹难更为严重。”因红花之乱，深受其害者，也正是曹雪芹七世祖继昌公直系支下，并不涉及整个曹姓。看《曹氏大成宗谱》百叁十四，百叁十五页，继昌公之孙九世通公，十世省公谱文：“娶黄氏葬枫林山。”枫林山是都昌周溪镇一个村。妻室都葬于枫林山，无疑,通、省两公已迁居周溪。既然宗谱上记载着通、省二公夫人，并且生儿育女，无疑就是曹氏祖婆。是曹氏祖婆就只能葬在曹氏墓地，此是商代伊始的传统习俗，这是不容置疑的！清水湾是那里？经考证：周溪共有两个湾，1.清溪湾又曰青旗湾是六都周溪曹棋里。2.清水湾又曰青草湾是周溪苦竹山。为何一地有两写？这是方言口误造成的，就像历史上朱洪武在鄱阳湖激战十八天打败陈友谅。都说成大战鄱阳湖十八年，都昌不少人作文讲史都是这样说。其实朱元璋从起事到登基也没用十八年时间，包括在都昌周溪招募兵源，训练水兵建造舰船最多也只有三到四年。何来大战鄱阳湖十八年？原因就是都昌方言语音所致，不足为奇！ 再看《曹氏大成宗谱》二百叁十和二百叁十一页：十一世一鸣公，十二世闽公，没有迁徒迹象，仍在周溪，十三世忠莆通义大夫，葬黄金桥。黄金桥在都昌，是否在周溪无实证。十四世孝庆公，字可昌，生于1206年，号介轩，卒于1276年，享年七十。1226年入大学，1240年科举人，1241年榜进士。1255年任兵部郎官。1265年至1270年知隆兴府（南昌），1274年礼部尚书兼端明殿学士。 南宋度宗逝世，贾似道拥四岁赵丝为恭宗。这时南宗军队在池州（安徽）与元军作战，几乎全军覆灭。朝廷上下谴责贾似道，赵太后无奈只好撤去贾似道宰相之职，并追查罪责，在押送途中被押送的郑虎臣所杀。贾似道集团骨干翁应龙被斩，廖莹中等党羽被罢免的，自杀的，顷刻瓦解。曹孝庆也被免职罢官回都昌隐居邻邑山寺，忧郁而终，葬走马岭，西贞寺绣野园（曹氏祖坟地）。为何葬走马岭，晚年官场遭贬，一则斗争尚未停息，二则难见族中乡邻，所以隐居邻邑山寺，逝世后就近葬于曹氏祖坟地。墓地都有文字记载，如果出生地在龟山，我相信曹氏宗谱同样会有记载，为何没有？说明出生地不在龟山！在南昌武阳否？：“有学者据宋代朝廷严格执行官吏回避本贯法，证明曹孝庆不是南昌武阳人。” 那么出生地就只可能在都昌周溪，因为他的祖辈在周溪。当贾似道党羽即将崩溃之前，皇上令曹家押送五车红花至临安，马车行至鸣山中馆交界山岭处，因坡陡路滑，车翻人伤，红花散落，被岭中强盗寨抢劫一空，奸臣诬奏：曹氏宗亲隐匿红花，蓄谋造反，引起皇上怀疑曹孝庆心存不轨，派御林军对曹氏宗亲斩尽杀绝，曹孝庆以及族人受到株连。并使得护送红花曹姓有家不能归，至今居住原地，便有了翻车岭曹家。这时曹氏家族纷纷改名换姓。逃至深山老林，港汊湖畔。因此上《曹氏大成宗谱》三十四页铭记着“锡盒诗” 。原文照录：“元翰林院编修伯渊公因红花之故赐函请帙内有诗十二韵留传后裔观之者无不与水源木本之思焉。” 1.天子屈英豪；2.公孙却远逃。 3.大海藏龙甲；4.深山隐凤毛。 5.玉石分真假；6.金银价定高。 7.储丁游向艾；8.董项蔡祝包。 9.黄洪蓝陸段；10.舒籍戴萃饶。 11.乱因红花起；12.岁久自归曹。 伯渊公翰林院编修曹氏宗谱序言，落款，元，大德，癸卯，岁。（即公元1303年）这是修谱的年庚，宗谱二十年修一届。那么锡盒诗的形成，应在贾似道集团覆灭，孝庆公贬职遭难之时。约在公元1275年。皇上听信诬奏，派御林军对曹氏灭族，曹家就有应对之策，避其锋芒，求生存，便产生了锡盒诗。这和后来的（任辰之变）红花乱，是两回事，但都因红花之故，时间相隔七十多年。古人云：福无双至，祸不单行。前者是因红花而遭难，后者是农民军徐寿辉等人强夺曹家红花，便是任辰之变的红花之乱。为了便于理解，把诗逐条加上编号，锡盒诗浅解如下：，1、 2句天子信谗言，实在是冤枉了曹氏英杰，使曹门子孙不得不躲藏远逃。3.4句指明曹氏宗亲避祸的方法：有江河湖港与大海，是龙是甲都可纳，不管是凤凰还是百鸟深山老林可藏身。5.6句是金子总会发光的，是玉是石迟早会分清，真金宝石价值一定不菲。7.8.9.10四句为避祸端保平安，必须储存力量确保男丁。速改曹氏为二十姓中的一姓。最后11.12句此种乱象到了隐姓埋名这种田地。起因是红花而起，时间长了自然还归曹姓。这是遵照弃官避隐的孝庆公得到不利曹家的信息后告诫子孙后代和族人尽快远逃，改姓，埋名而求生。 再翻开二百叁十页，十四世孝庆公，共有三子十一孙。可能庆公长子去了武阳，因为老二老三都有四子，唯有长子生两子，武阳善翁也是两子，庆公在隆兴府作官长子较为熟悉当地。故红学前辈周汝昌先生也说，武阳“只有善翁一支世系可考”。还有两子九孙。他们的落脚居住地在哪呢？周溪有三个村，应是他们的居住地。1.枫林山。2.苦竹山。3.蔡公汊。前面提到：七世继昌公之孙通公，曾孙省公他们的妻室都葬于枫林山。十一世一鸣公与妻合葬于青水湾（苦竹山）十二世闽公妻室同样是葬青水湾。如果他们不在此地居住生活又如何能葬到此地呢？很显然这里就是他们的居住生活地。 蔡公汊的蔡公是锡合诗第8句“董项蔡祝包”的一姓，查阅村中光绪九年老谱载：“瀿公支下蔡公汊派”，八个加大黑字，这是告诉人们：本族是瀿公支下。如果真是瀿公一支，就无须说明，按世代顺序连接起来即可。为何要载此重笔呢？恰恰相反，说明蔡公汊不是恩公一支，而是悠公支下七世继昌公后裔。唯继昌公支下遭红花难而改姓。正如对宗谱有独到见解的湖北曹明华先生所说：“民国前宗谱多有攀附强势。”古人云：势管青山，力管湖。在周溪曹姓恩公一支人多势大，由蔡姓改回曹姓，索性改为恩公后裔瀿公支下，以免势单力薄受欺辱。 综上可以得出： 1、曹雪芹直系祖籍从九世通公就来到周溪，至十四世孝庆公也是周溪人。 2、蔡公汊的蔡公实际就是曹公，很可能就是孝庆公或是他的后裔。 3、孝庆公孙辈十六世十七世，正值元末明初改朝换代动荡之时，恰逢朱元璋争夺天下。鄱阳湖岸周溪镇就是当年朱元璋大战陈友谅，最终战胜陈友谅的大后方.根据地，此时曹氏宗亲历经了红花之难后，迫切改变现状，实现人生价值，此乃天赐良机。 有这场农民战争的机缘，孝庆公孙辈们加入这场战争是必然的。并促进朱元璋在南京建立洪武政权。就有南京城墙砖都昌曹姓烧造。（见图文.砖塘湾——南京城墙上的都昌造）永乐年间朝廷迁都，曹雪芹祖辈随之来到北京丰润，派往辽阳铁岭，守卫边关。看《红楼梦》中宁、荣两公世袭官爵也是军功所得。《红楼梦》书中的都昌方言，主要也是偏重于周溪，如“鲫瓜儿”、“这不上来”、“拢岸”、“拉扯他一场”、“脱身”等，其他乡镇，难于听懂，足见曹雪芹祖上从周溪走出乡关，参加了农民军。 从此《曹氏大成宗谱》七世继昌公后裔，曹孝庆孙辈十六世后便没有记载。 自二世贺公唐朝乾符已亥年（879）曹雪芹始祖来都昌龟山至洪武元年（1368）十六世走出都昌周溪，历经晚唐、宋、五代十国、元，共十五世489年。其中龟山共七世229年。周溪共八世260年。 原创：曹明启 2022年10月26日 |
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