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2022-03-04来源：北京日报作者：林苗苗 播报普通话
仲尼梦奠帖
张翰帖
卜商帖 陈武帝永定元年（557年），欧阳询出生于潭州临湘（今湖南长沙）的一个武将世家。他的祖父欧阳頠历任使持节、都督衡州诸军事、征南大将军等要职，谥号为穆，并封爵阳山郡公。他的父亲欧阳纥骁勇善战，威震边疆。陈宣帝太建元年（569年），欧阳纥为奸人所谗，据广州而反，次年春，兵败被擒，举家悉数被杀，唯欧阳询得以幸免，由江总收养。 江总素以文学、书法见长，又精鉴定，窦臮《述书赋》称他“独步方外。甘率性而众异，非接武于兴会。若时违隐沦，卒不冠带”。江总为欧阳询创设了良好的学习环境，并且亲自教他读书识字，欧阳询也敏悟绝人，在江总的调教下博贯经史，后仕隋，为太常博士。他与唐高祖李渊交谊深厚，唐高祖武德五年（622年）授侍中，领修《艺文类聚》，后累迁银青光禄大夫、给事中、太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男，故欧阳询又名欧阳率更。 在欧阳询的传世书论中，比较可靠的是《用笔论》与《传授诀》，《八诀》与《结字三十六法》尚存疑。 在《用笔论》中，欧阳询设置了两个人物——翰林善书大夫与寮故无名公子。翰林善书大夫是翰林院以实用性楷书为本领的善书者；“寮”为百官、官吏，寮故无名公子即同僚中默默无名之辈。从“有翰林善书大夫言于寮故无名公子曰”到“公子从容敛衽而言曰”，再到“大夫欣然而笑曰”“公子安退位逡巡，缓颊而言曰”，最后到“大夫应声而起，行吟而叹曰”，可知大夫原本自视甚高，认为公子为末学，但在各抒己见后即被公子之言折服。很明显，公子就是欧阳询的化身。 在《用笔论》的开篇，通览历代书法的大夫认为“尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已”。他扪心自问，为什么没有出现第二个可以与王羲之相媲美的人——“然去之数百年内，无人拟者”？欧阳询借大夫之口答道：“盖与天挺之性，功力尚少，用笔运神，未通其趣。”其一是没有天资，即便是有天资，下的功夫也不够。功夫不够的一个重要方面，是没有通晓“用笔之趣”。 “用笔之趣”是大夫与公子展开辩论的主题。此论之精妙，在于欧阳询借大夫之口所议的“用笔之趣”只可远观而不可近瞻——初闻其言，盖大略如是；仔细端详，乃知其“知其然而不知其所以然”。公子将大夫所言的偏颇之处各个击破，层次分明，条理清晰。 大夫认为执笔要紧握低捏笔管，运笔要快速行进；公子认为用笔须深入理解，掌握裁夺，运笔要缓行慢收，笔笔不虚发、下笔有因由，来去之间显出悠闲与超逸。大夫一味用急，借力取势；公子张弛有度，笔不虚发，“随心所欲不逾矩”。“斫必有由”的“由”很重要，它有观察、判断乃至控制的意味，而这些于“迅牵疾掣”是没有的。这样看来，欧阳询在《传授诀》论“用笔”时所说的“最不可忙，忙则失势；次不可缓，缓则骨痴”仍不够完备，《用笔论》明显多了一层缓急由心、时刻掌控的意味。 大夫“行行眩目，字字惊心”，将排山倒海的气势跃然纸上，他自满于这种无以复加的美，却没有意识到自己犯了“亢龙有悔”的错误。《尚书·大禹谟》有言：“满招损，谦受益，时乃天道。”另有“欹器宥坐”，也就是取其“虚则欹，中则正，满则覆”的物诫，这些朗朗上口、时常挂在嘴边的古训，人们在现实生活中仍会不自觉地触犯。再者，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，有阴才有阳，有不炫目才有眩目；“行行眩目”便是不眩目，“字字惊心”便是不惊心——阴阳不相生，气韵便无处生发。 中国的文化要求人们坦然面对不利因素，辩证看待有利因素，因为它们都处于时刻变化的状态中，作为创作主体，要因势利导。因势利导有四个层次：首先是要看到势，其次是要判断势，而后是要认清自己的需要，与此同时也要有能力去引导。 公子看到了这一点，他说“遂其形势，随其变巧”，“遂”字表明自性参与到自然用笔之中，如人往欹器注水，“虚”则注，“中”则止，不令其“满”。 那么怎样才能达到“中”呢？公子给出答案：“务在劲【经】实，无令怯少。”《传授诀》中，欧阳询是这样说的：“当审字势，四面停均，八边具备；短长合度，粗细折中。”这看起来正是平正之妙。若此诀出自虞世南、颜真卿之口，必是对书家书写实践的最佳注解，但这十六字口诀竟然出自以险绝著称的欧阳询，不得不令我们思考—— 欧阳询的行书《仲尼梦奠帖》《卜商帖》《张翰帖》，其险绝之意更是不遑多让，似乎并没有欧阳询自己说的“四面停均，八边具备；短长合度，粗细折中”。 欧阳询的险绝，是更高层次的险绝。《书谱》有言：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”其实复归的“平正”不能简单理解为外在面貌上的“平正”，比如欧阳询的“平正”就外显为“险绝”，但其字势却平正、平衡。我们看欧阳询的书法，纵使其横画与竖画之间的比例越来越夸张，但在欧阳询的意识中，如此呈现却是越来越“四面停均，八边具备；短长合度，粗细折中”。何绍基曾讽刺包世臣不知横平竖直，而他自己的书法并没有我们普通人理解的那么横平竖直，其实也是同样的道理。董其昌的“药山看经曰图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿”，还是这个道理。 或许这便是欧阳询的“法度”。今人阅读书论，不能被字面的意义蒙住眼睛。 |
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