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《红楼梦》阅读碎札·十一 吴营洲 美丑双方都有自己的生命价值取向，都有自己所“遵守”的道德体系。如果两种不同的人生理念，不得不同处于在同一环境中，都会有摩擦、有碰撞，其结果将会怎样呢？在贾府的大环境中，柳湘莲怀疑尤三姐不纯洁不无道理。贾府的荒淫滥情的老爷们，能让美艳痴情的尤三姐纯洁地生活几年、等待柳湘莲的到来完婚？但柳湘莲无法验证自己对尤三姐的怀疑是否正确，痛苦是沉重的。尤三姐也深知贾府爷儿们的肮脏烂事儿。她猜到并且理解柳湘莲怀疑的合理性，但自己又确实在定情之后长达五年等待柳湘莲来完婚。五年中，在贾府这样横行荒淫的环境中，凭自己临危不惧的气势，凭自己对情爱的坚定态度，以生命来保护自己的清白。尤三姐明白，要想证明自己的清白，证明自己地老天荒的爱情坚定性，只有用生命才能保住自己做人的尊严，还自己一个清白。柳湘莲明白了，但为时已晚。他在痛苦与自责中，选择了远走他乡，出家为僧。（第六十六回）曹雪芹这样写尤三姐的悲剧，毫无疑问，这是典型的在封建礼教的统治下，道德谋杀。曹雪芹在《红楼梦》开篇就说红楼故事已历几世几劫，已无朝代年纪可考，这已经暗示我们，贾府就是历朝历代的缩影。历代发生了多少柳、尤式的悲剧，实在无法统计，那么贾府所“信奉”的礼、法，就是悲剧的凶手。从第六十六回红楼二尤的惨死，贾府上空阴云密布，黑压压直扑大观园。一个“绣春囊”的偶然事件，看把贾府的主子、奴才忙的，让人眼花缭乱。终于在主子代表王夫人和死心塌地的奴才代表王善保家的挑动下，搞了一个“抄检大观园”，把一群鲜美的少女，折腾得死去活来。“抄检大观园”不是暗示，而是明示给读者：大观园的末世快了。当然，以“情”为主的大观园的“新秩序”，也快荡然无存了。抄家之后的第七十七回，王夫人忙着处理抄家的“后事”。她对周瑞家的说：“这也倒是。快办了这一件，再办咱们家的那些妖精。”显然贾府的统治者早就把大观园的少女看成了妖精。迷惑的对象是宝玉。为了家族的利益，王夫人理直气壮。果不其然，晴雯被绝情地逐出了大观园，回到肮脏的现实。宝玉私下去看晴雯时，晴雯所表现出来她所珍惜的，不是生命，而是“情”。而离开这个绞杀“情”和泯灭人性的世间，令她唯一眷顾的，是她在尘世间曾经拥有过的那份真情。他让世人换新眼目，让人性美的反面暴露无遗、无处遁形。曹雪芹相信“人之初，性本善”，而人入世之后，特别是男人，就渐渐被世间的物欲横流、功名利禄等等异化成了几无人性的动物。至此，令人想起美学家朱光潜先生在《美的人生》中所说的：“经常有人问我，怎样的生活才是最好的，我便说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。”我国数千年的文明史也告诉我们，在探索人类社会的道德准则时，历史上没有个体生命生存的权利，统治者杀人如麻，嗜血成性，也决不比其他民族少。曹雪芹所思考的问题是：善是人性的起点而该如何使其永葆？人们如何保护自己的心智不被戾气所侵袭？如何才能守护好自己的心灵不被名利、财富、淫欲所控制而失去人性美的本真状态？在《红楼梦》中，我们明显感觉到了曹雪芹的那种“幻灭感”！《红楼梦》中的“幻灭”，不只是失去了许多心爱少女的生命，而是人性美的被摧残被毁灭且又无法拯救。曹雪芹看到，当人们角逐权势、狂敛财富的时候，不仅失去了人性，也让世界和自然失去了绚丽的色彩。至真至善至美的人性，没有立足之境，是《红楼梦》悲剧的根本，也是幻灭的原因。其实，在曹雪芹之前，一些野史笔记中就已经有了关于林四娘的传说，但主要内容都是“女鬼扰人”之类。后来又演变为恒王宫中的嫔妃，并且早亡等等。多是哀艳故事，和《聊斋》中的故事差不多。只是到了曹雪芹的笔下，林四娘则成了一个风姿绰约的女将军，完全没有了传说中的鬼气。在流寇造反的紧要关头，林四娘带领一班女兵，奋起杀敌。说起来，“杀敌”这本是男人的事儿，可偏偏让一个女子来承担。“天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！”曹雪芹对男权的藐视与嘲笑，是多么的有力！潜台词是：男人不过是一群酒囊饭袋，只知“藏金”“藏娇”“包二奶”。曹雪芹反对男权社会的男尊女卑，在为闺阁昭传中，这是一个非常重要的核心内容。
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