《玉仙灵应法诀·自明诀（一）》兴南子注98.何为“一切众生悉有道性”？

婴儿出生性自善，落地显映善恶分。

性达无极友爱定，众生无忧佛道灯。

佛家说：“人人皆有佛性。”道门仿此，而言“人人皆有道性”。道性、佛性，探讨的是生命的终极之性，灵性的最高境界。

婴儿出生性自善，

儒家说：“人之初，性本善。”这个性，应该是本性、灵性之性。人的本性是善是恶，不同的哲学家有不同的认知。一些是经验主义，人性之善恶，是从人生日常的经验出发的，孟子之论性善，荀子自言性恶，还是以经验为主。

佛教道教言性善，是从天道本身、从灵性本体而言的，所以，佛性、道性必然是至善的，人的成佛、成道才有终极的意义，因为这代表着形而上的存在的极致的美好，这极致的美好便会成为人类的精神追求与归宿。

落地显映善恶分，

但人出生之后，有了后天生命之后，人的善与恶就会逐渐分出来。一部分是习气里带来的善的习气与恶的习气、善的业报与恶的业报，虽然如此，但无碍本性的善。

一部分是受后天影响而产生的善恶行为，如我家乡俗话里说的：“跟好人，学好人，跟上师公跳大神。”师公指的是民间的神职人员，能通过“跳大神”而通灵。这就是后天学习对人的行为的影响。

性达无极友爱定，

人的本性能通达无极境界，即是无限的道境，此性自然包含着对一切众生的友爱之性，所以，宇宙间才会有终极的善道，便会有佛教所言的“普度众生”的慈悲，无缘大慈、同体大悲。

众生无忧佛道灯，

在那无极的境界，众生不会再有任何忧患，佛道文化就是引领我们通向无极大道的灯。这个比喻很好，像南怀瑾先生这样的大师，给我们传播传统文化，讲述佛道文化之真宰，他被称为“点灯的人”。佛道如灯照众生。

这首灵应诗很好，讲儒释道的“本性论”都有涉及，讲到了先天之性与后天之性。先天之性是纯善无恶的，后天之性有善有恶。得道解脱的依据是先天之性。