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171、上綱苟直，百目皆開；德行苟直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正，則人不從。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有諸心而彼正，謂之至政。（卷三十六 尸子） 【白話】一張網如果上面的主繩提直了，網上的眾多網孔都會張開。一個人如果德行端正，身邊的人事物都會隨之而正。所謂政治，它的實質是端正人的品行，為政者如果自身不端正，那麼別人就不會相從。因此，不用言語就讓人信服，不用發怒就有威嚴，不用施惠就有仁德，為政者有這樣的端正之心，人們就會隨之而正，這就稱為最完美的政治。 172、一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀、紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘①，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服②也。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：「心者，身之君③也。」天子以天下受令於心，心不當，則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當，則國亡；匹夫以身受令於心，心不當，則身為戮矣。（卷三十六 尸子） 【註釋】①甘：以為甘美。②服：使用。③君：主宰。 【白話】統一國家，就是整個國家能夠有令則行，有禁則止。夏桀、商紂在位時，有令不行、有禁不止，所以不能統屬民眾。眼睛覺得美麗的東西，自己內心認為看了不合道義，就不敢去看；嘴巴覺得美味的食物，自己內心認為吃了不合道義，就不敢去吃；耳朵覺得悅耳的聲音，自己內心認為聽了不合道義，就不敢去聽；身體覺得安適的東西，自己內心認為用了不合道義，就不敢享用。可見，能使天下有令就行、有禁就止，是人心在起作用。所以說：「心，是自身言行的主宰。」君王以自己的存心治理國家，如果存心不正，國家就會遭到禍殃；地方長官以自己的存心治理行政區域，如果存心不正，所治理的地區就會敗亂；個人以自己的存心立身處事，如果存心不正，就會惹來殺身之禍。 173、夫改政移風，必有其本。《傳》曰：「吳王好劍客，百姓多瘢①瘡②；楚王好細腰，宮中多餓死。」長安語曰：「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方用匹帛。」斯言如戲，有切事實。（卷二十一 後漢書一） 【註釋】①瘢（bān／ㄅㄢ）：創口或瘡口愈合後留下的痕跡。②瘡（chuāng／ㄔㄨㄤ）：創傷；創口。 【白話】改變風氣習俗，必須抓住根本。《左傳》中記載說：「吳王喜歡精於劍術的人，老百姓就多有創傷；楚王喜歡細腰，宮女們多有餓死的。」長安城中的諺語說：「城裡的人喜歡束高髮髻，四處鄉下的百姓髮髻就高達一尺；城裡的人喜歡畫寬眉，鄉下的百姓就將眉毛畫到半額寬；城裡人喜歡長衣袖，鄉下的百姓就用整匹布來做衣袖。」這些雖似笑話，但卻切中事實。 174、明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私。民知事吏之無益，故貨財不行於吏；權衡①平正而待物，故姦詐之人，不得行其私。故曰：「有權衡之稱者，不可欺以輕重也。」（卷三十二 管子） 【註釋】①權衡：稱量物體輕重的器具。權：秤錘。衡：秤桿。 【白話】賢明的君主居於上位，官員就不能枉法，官吏就不能營私。百姓知道事奉官吏沒有利益，所以就不用財物去賄賂官吏。君主能做到像秤錘秤桿一樣公平正直地對待他人，那麼姦詐的人就不能營私舞弊了。所以說：「有秤錘秤桿的稱量，就無法在輕重上欺騙人。」 175、公①曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始？」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈②睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命③。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不行。」（卷十 孔子家語） 【註釋】①公：指魯哀公。本段節錄自《孔子家語‧哀公問政》篇。此篇開頭哀公問孔子治國之道，夫子總結歷史經驗：人存政舉，人亡政息，故為政在於得人。而得人前提是領導者以仁義修身，就是從事親、尊賢做起。然後夫子引出了五達道、三達德和治國九經的論述，及九經的實行在於「誠」。接下來哀公詢問從何做起，即是本段選文。事又見《禮記‧祭義》。②慈：指對父母的愛敬、孝敬。③用命：執行命令；聽從命令。 【白話】哀公說：「您這樣來教導我，已經很完備了，請問從哪裡開始做起呢？」孔子說：「培養愛心要從侍奉自己的父母雙親開始，可以教給百姓和睦；培養恭敬心要從服務自己的長輩開始，可以教給百姓和順。（領導以身作則）用愛敬、和睦來教化，百姓就會注重孝養父母；（領導以身作則）用尊敬長輩、師長來教化，百姓就樂意聽從命令。百姓既孝敬父母，又能恭順聽從命令，用這種道理施行於天下，便沒有行不通的。」 176、子曰：「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情①。情，情實也。言民化上，各以實應也。夫如是，則四方之民，襁負其子而至②矣。」 （卷九 論語） 【註釋】①用情：以誠相待。②繈（qiăng／ㄑㄧㄤˇ）負其子而至：用布將小兒束負於背上，形容百姓扶老攜幼紛紛前來歸附。繈：背負嬰兒用的寬帶。 【白話】孔子說：「在上位者好禮，民眾就不敢不敬；在上位者好義，民眾就不敢不服從；在上位者好信，民眾就不敢不以誠相待。在上位的為政者若能如此，四方民眾自然就會背著他們的孩子來歸附。」 177、君子無德即下怨，無仁即下爭，無義即下異（異作暴），無禮即下亂。四經不立①，謂之無道。無道而不亡者，未之有也。（卷三十五 文子） 【註釋】①四經不立：德、仁、義、禮四種準則不能樹立。經：常道，指常行的義理、準則。 【白話】君主缺乏德行，百姓就會怨恨；君主缺乏仁愛，百姓就會紛爭；君主沒有正義，百姓就會叛亂；國家沒有禮制，百姓就會混亂無序。這四項準則不確立，就是無道。無道而不滅亡，這是從未有過的。 178、凡人未見聖，若弗克①見；既見聖，亦弗克由②聖。此言凡人有初無終也。未見聖道，如不能得見。已見聖道，亦不能用之，所以無成也。爾其戒③哉！爾惟風，下民惟草。汝戒勿為凡人之行也。民從上教而變，猶草應風而偃，不可不慎也。（卷二 尚書） 【註釋】①克：能。②由：用；依從。③戒：警惕。 【白話】（成王令周公之子君陳繼其父之後在洛邑監治殷頑民，對君陳說：）普通人未見聖人之道時，覺得好像不能見到；及至見到聖人之道，卻又不能依從。你要以此為戒啊！因為你是風，民眾是草。（草隨風動，所以須慎重地按聖人之道行事。） 179、兵者所以討暴也，非所以為暴也；樂者所以致和①也，非所以為淫也；喪者所以盡哀也，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容②矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢矣。（卷四十一 淮南子） 【註釋】①致和：使人獲得和諧心境。②有容：指君臣儀容威盛。 【白話】軍隊是用來討伐並平息暴亂的，不是用來製造暴亂的；音樂是用來培養和諧心境的，不是用來使人產生邪思、放縱無度的；服喪是用來充分表達哀悼之情的，不是用來裝模作樣的。所以，事奉父母有孝道，而以真心敬愛為要務；在朝議政有禮儀，而以敬而無失為上；居喪有禮節，而發自內心的哀悼是主要的；用兵有策略，而以正義為根本。根本確立以後，道才能順暢施行；根本受到破壞，道就會被廢棄。 180、聖人南面①而聽天下，所且先者有五，民不得與焉。且先，言未遑餘事。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛②。功，功臣也。存，察也。察有仁愛者。五者一得③於天下，民無不足，無不贍④。五者一物紕繆⑤，民不得其死⑥。物，猶事。紕，猶錯也。五事得則民足。一事失則民不得其死，明政之難也。聖人南面而治天下，必自人道始矣。人道謂此五事也。（卷七 禮記） 【註釋】①南面：古代君主之位坐北朝南，故稱「南面」。②存愛：明查有仁愛之心的人。③一得：指統統做到。一：全、滿。④贍（shàn／ㄕㄢˋ）：豐裕。⑤紕繆（pīmiù／ㄆㄧㄇㄧㄡˋ）：錯誤。⑥不得其死：不能夠壽終正寢。此處的「死」指人的正常死亡，即自然衰老盡其天壽，無疾而終。 【白話】聖明的人南面稱王治理全國，必將先做好五件事情，而一般民事還不在其內。這五項是：一是依禮法端正親屬之間的關係，確定長幼尊卑的名分；二是封賞有功之臣；三是舉薦和選拔賢德之人；四是任用有才能的人；五是明察和獎勵民間有善心善行的人。這五件事如果能統統做到，全國的百姓將沒有匱乏，無不豐裕。如果這五項有一項乖錯失道，那麼民眾就不能安享天年。聖明的天子治理國家，一定從人倫之道（指上面說的五件事）做起。 181、凡為治之大體①，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾②末。夫為國者，以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫③則詐偽；入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為太平基也。 （卷四十四 潛夫論） 【註釋】①大體：大要，綱領。②飾：修治。③淫：奢華，浮華。 【白話】治理國家的大政方針，沒有比抑制末業而致力於根本更好的了，沒有比捨棄根本而修治末業更糟的了。治理國家的君主，以使百姓富裕為根本，以施行正確的教育為基礎。百姓富足才可以進行教化，教育的理念和內容正確才能夠懂得道義；百姓貧窮就會背棄善行，教學內容浮華就會滋長巧詐虛偽；接受了教育就不會是非混淆，懂得了道義就會盡忠盡孝。因此明君治國的方法，就是用心致力於富民、正學這兩方面，以此作為國家太平的基礎。 182、夫隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已。一曰擇人，二曰因民，三曰從時。時移而不移，違天之祥也；民望而不因，違人之咎①也；好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖②矣。夫人乖③則時逆，時逆則天違。天違而望國安，未有也。（卷四十七 蔣子） 【註釋】①咎：過失，罪過。②悖：背謬，行不通。③乖：背離，違背，不和諧。 【白話】根據風俗來教化人民，依據時勢來建功立業，應該慎重地做好三方面的事情：一是選拔德才兼備的人才，二是傾聽人民的意願，三是隨順時勢。時勢變化而不能夠隨順，這是違背自然規律的凶災；人民的願望我們不去順從，這是違背民意的罪過；喜好善事而不能選用有德之人，這是敗壞官場風氣的禍患。這三方面出現失誤，則天時和人事就會悖亂。人心不和諧就會呈現時勢逆轉，時勢逆轉則天道與人事相違。違背天道而希望國泰民安，這是不可能的事情。 183、昔仲弓①季氏②之家臣，子游③武城④之小宰⑤，孔子猶誨以賢才，問以得人⑥。明政之小大，以人為本。（卷二十一 後漢書一） 【註釋】①仲弓：春秋魯國人，冉氏，名雍，字仲弓，孔子的學生，以德行著稱，曾任季氏宰。②季氏：季桓子，即季孫斯，春秋時魯國卿大夫。③子游：姓言，名偃，字子游，亦稱「言游」、「叔氏」，春秋末吳國人，孔子的弟子，孔門十哲之一。④武城：指武城縣，位於山東省西北邊陲，魯西北平原，現隸屬山東省德州市。⑤小宰：邑宰，縣邑的長官，即縣令。⑥得人：謂得到德才兼備的人。亦謂用人得當。 【白話】從前仲弓是季氏的家臣，子游是武城的縣官，孔子尚且教誨他們要任用賢才，詢問是否用人得當。說明政事無論大小，皆以用人為根本。 184、臣聞，上古堯舜之時，不貴爵賞，而民勸善①；不重刑罰，而民不犯。躬②率以正，遇③民信也。末世貴爵厚賞，而民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情④得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，即百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡⑤；罰當罪則姦邪止；賞當賢則臣下勸。凡此八者，治之本也。（卷十八 漢書六） 【註釋】①勸善：勉力為善。勸：勤勉；努力。②躬：親自。③遇：對待。④事情：事物的真相；實情。⑤逡（qūn／ㄑㄩㄣ）：退讓，退避。 【白話】（公孫弘上疏說：）我聽說上古堯舜的時代，不重視封爵、賞賜，而人民都能努力向善；不崇尚施用嚴刑重罰，而人民卻不輕易犯法。這是因為堯舜自身以無私公正之心領導臣民，對待人民有信義。到了後世重視封爵，厚加賞賜，可是人民卻並不信任。豐厚的賞賜、嚴厲的刑罰，不足以勉勵人們向善、禁止人們為非，必須對百姓有信義才行。所以，按照能力任用官員，則各自分配的職務就能治理得當；去除無用的言詞，就能了解事物的真相；不製作無用的器物，就能減少稅賦；不耽誤農時，百姓就能富足；有德行的人予以進用，無德行的人予以斥退，朝廷就能樹立起威信；有功勞的人得到提拔，無功勞的人給予降職，群臣就能明白退讓的道理；處罰的輕重適合其罪行，姦邪之人就會止步；獎賞的多少適合其賢能程度，臣下就會得到勉勵。總括這八點，是治國的根本。 185、故先王見始終之變，知存亡之機 ① ，是以牧民②之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。 （卷十一 史記上） 【註釋】①機：事物的關鍵；樞紐。②牧民：治民。 【白話】所以古代聖王能洞察事物演變的規律，知道 什麼是國家存亡的關鍵，因此治理人民的方法，關鍵 就在使他們過上安定的生活。這樣，天下即使出現圖 謀叛亂的臣子，也必然沒有人響應參與。所以說「處 於安定狀態的人民可以引導他們共同行仁義，而處於 危難之中的人民就容易一起做壞事」，說的就是這個 道理。 二、教化 Teach and Transform 186、聖人行不言之教①。任其自行，斯不言之教也。道不可致②也。道在自然，非可言致也。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。（卷三十七 莊子） 【註釋】①不言之教：指上位者以德化民，不待言詞訓誡，而天下平治。②致：求取；獲得。 【白話】聖人施行的教化不依靠語言，而是以德政感化人民。大道是沒有辦法通過語言求得的。失「道」之後，只好據「德」來治天下；失「德」之後，只好依「仁」來治天下；失「仁」之後，只好行「義」來治天下；失「義」，最後只能以「禮」治天下了。 187、《語》曰：「既富矣，又何加焉？曰：教之。」教之以德，齊①之以禮，則民徙義②而從善。莫不入孝出悌③，夫何奢侈暴慢④之有乎？（卷四十二 鹽鐵論） 【註釋】①齊：整，整飭，整治。②徙義：移向義，謂見義即改變意念而從之。③入孝出悌：在家孝敬父母，出門嚴守長幼禮義。④暴慢：凶暴傲慢。 【白話】《論語》上說：「百姓已經富裕了，還要怎麼辦呢？孔子回答說：要教育他們。」用道德教化他們，用禮儀規範他們，百姓明理了就會改變意念依從正義和善道，人人都能在家孝敬父母、在外遵守長幼之禮。這樣哪裡還有什麼揮霍浪費、凶暴傲慢的現象呢？ 188、道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾①，智勇者不矜②，足於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢淩③貧賤，愚弱者不敢冀④智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。（卷三十七 尹文子） 【註釋】①懾（shè／ㄕㄜˋ）：恐懼。②矜：驕傲；誇耀。③淩：侵犯；欺侮。④冀：企圖；非分地謀求。 【白話】如果道義能在世間施行，那麼貧窮卑微的人就不會有怨言，富裕尊貴的人就不會驕橫，愚笨軟弱的人就不會恐懼害怕，聰明勇敢的人就不會盛氣淩人，這是因為大家各守本分的緣故。如果良好的法令制度能在世間施行，那麼貧窮卑微的人就不敢怨恨富裕尊貴的人，富裕尊貴的人也不敢欺淩貧窮卑微的人，愚笨軟弱的人就不敢企盼超過聰明勇敢的人，聰明勇敢的人也不敢鄙視愚笨軟弱的人。這就是「法治」不如「道治」的地方。 189、天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺，而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施①於上，而主歲功②。使陰入伏於下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。（卷十七 漢書五） 【註釋】①布施：猶普施，謂普遍施予。②歲功：一 年農事的收穫。 【白話】天道主要講的是陰陽。陽代表德，陰代表刑。刑主殺，德主生。因此陽常常處於盛夏，以生育長養為職事；陰常常處於隆冬，積聚在空虛不用的地方。從這裡就可看出，上天是任用德教而不輕用刑罰的。上天使陽氣上升，在上普遍施予萬物，主管一年的農業收成；讓陰氣隱藏於地下而按時出來輔助陽氣。陽氣如果得不到陰的輔助，也不能單獨成就豐年。王者順承上天的意旨來行事，所以任用德教而不輕用刑罰。刑罰不能單獨用來治理天下，猶如不能只靠陰氣而成就豐年一樣。 190、大治之後，有易亂之民者，安寧無故①，邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾②禍災，樂生全③也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免④而無恥也；教興而罰罕用者，仁義相厲⑤，廉恥成也。（卷四十五 仲長子昌言） 【註釋】①無故：指沒有發生非常的變故。②創艾（yì／ㄧˋ）：因受懲治而畏懼，戒懼。艾：通「乂」（yì／ㄧˋ）。儆戒，戒懼。③生全：保全生命。④苟免：苟且免於損害。⑤相厲：互相勸勉。厲：後人寫作「勵」，勸勉。 【白話】長治久安之後，會有作亂的百姓，這是因為安定太平沒有動盪，人們就會萌生邪惡之心；大亂之後，有容易治理的趨勢，這是因為百姓飽受災禍的傷害而畏懼，渴望保全生命。刑罰繁多但混亂卻更加嚴重，這是因為法網太密，難以躲避，於是人們就會為免於受罰苟且遵從法律，但不再有羞恥之心（一旦法律有漏洞，人們就會犯法）；教化興起後刑罰很少被使用，這是因為以仁義相勸勉，人們的廉恥之心形成了的緣故。 191、夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞①，唯②甄者③之所為；陶人作瓦器謂之甄。猶金之在鎔④，唯冶者⑤之所鑄。「綏⑥之斯倈⑦，動之斯和」，此之謂也。（卷十七 漢書五） 【註釋】①鈞（jūn／ㄐㄩㄣ）：製陶器所用的轉輪。②唯：聽憑，任隨。③甄（zhēn／ㄓㄣ）者：製陶工人。④鎔：熔鑄金屬的模具。⑤冶者：鑄造金屬器物的工人。⑥綏（suí／ㄙㄨㄟˊ）：安，安撫。⑦倈：通「來」。 【白話】在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服從君主，猶如陶土放在製陶器的轉輪上，任憑陶藝師傅拉坯成形；又如同金屬在模具裡，任隨鑄造技工鑄造。「以仁政安民，則遠方之人就會前來歸附；以樂教感動人民，則百姓就會和睦喜悅」，說的就是這個道理。 192、以身教者從，以言教者訟。（卷二十二 後漢書二） 【白話】（第五倫上疏說：）自己以身作則來教化， 別人就會聽從；只用言論教育別人（自己不做），就 會有爭論。 193、朝廷者，天下之楨幹①也。公卿大夫相與循②禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上③義高節，則民興行④；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言⑤，則下有爭鬥之患。上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝⑥之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。此其本也。今俗吏⑦之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害⑧好陷人於罪，貪財而慕勢。故犯法者眾，姦邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。 （後補卷二十 漢書八） 【註釋】①楨幹（zhēngàn／ㄓㄣㄍㄢˋ）：即「楨榦」，古代築牆時所用木柱，豎在兩端的叫「楨」，豎在兩旁的叫「榦」。後用以指重要的、起決定作用的人或事物。②循：順。③上：通「尚」，尊崇，重視。④興行：因受感發起而實行。⑤變色之言：使臉色改變的話。多指為爭論是非曲直而衝動發怒時說的話。⑥克勝：妒忌刻薄而好勝。⑦俗吏：才智凡庸的官吏。⑧忮（zhì／ㄓˋ）害：忌刻殘忍，嫉忌陷害。忮：嫉妒；忌恨。 【白話】（匡衡上疏說：）朝廷，是支撐天下的梁柱。公卿大夫之間相互遵循禮節，恭敬謙讓，那麼百姓就不會互相爭鬥；大臣們愛好仁義，樂於施捨，那麼百姓就不會使用暴力；百官重視高尚的節操，那麼百姓就會因受感發起而實行；執政者寬緩和柔，溫和仁惠，那麼百姓就會相互親愛友好。以上四點，是聖明的君主之所以能夠不施行嚴刑峻法而完成教化的原因。這是為什麼呢？因為朝廷上有衝動無理的爭論言行，臣民就有爭鬥的禍患；上面有獨斷專權的人，下面就會有不謙讓的人；上面有妒忌刻薄而好勝的輔佐大臣，百姓就會有相互傷害之心；上面有貪財好利之臣，下面就會有偷盜行竊之民。這是造成社會風氣變化的根本原因。當今才智凡庸的官吏治理國家，都不根據禮敬謙讓的原則，而推崇峻刻暴虐的政策，有的殘忍嫉忌，喜好陷害他人蒙受不白之冤，貪取財利傾慕權勢，因此犯法的人很多，姦邪之行不能得到制止，即使用嚴厲的刑法，仍然不能改變這種狀況。這不是他們的天性，而是由於當政者沒有教化好。 194、文子①曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下。人有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。 用聰明以察是非者，群詐之所逃； 用少（少作先）識以擿姦伏者，眾惡之所疾。智之為患，豈虛也哉。（卷三十四 列子） 【註釋】①文子：趙文子，即趙武。嬴姓，趙氏，諱武，諡號曰「文」。春秋時晉國卿大夫。戲劇「趙氏孤兒」的歷史原型。 【白話】趙武回答晉侯說：「周人的諺語有這麼 一句話：『能看清深潭中游魚的人不吉利，以智巧料知隱匿事物的人會遭殃。』您要想使晉國沒有盜賊，不如選拔賢良並予以任用，使朝廷中政教清明，百姓中好風氣流行。人們有了羞恥之心，哪還會去做盜賊呢？」於是晉侯任用隨會主持有關政務，眾多盜賊便逃往秦國去了。 195、所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其防亂之所生也。是以至人①之為治也，民有小罪，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。是故上下親而不離，道化流而不蕰②。 （卷四十八 體論） 【註釋】①至人：指思想或道德修養最高超的人。②蕰（yùn／ㄩㄣˋ）：古同「蘊」，聚積；積滯。 【白話】尊崇聖人的原因，不在於他能根據人民所犯的罪行而制定刑律，而在於他能事先防止禍害的產生。道德修養最高明的人這樣治理國家：百姓如果犯有小罪，一定從中尋求他的善意之處，來赦免他的過失；百姓犯有大罪，一定找出犯罪的原因，然後用仁德來輔助教化他。因此上下親近而不乖離，道德教化普施而不滯礙。 196、聖人無常心，聖人重改更，貴因循，若自無心也。以百姓心為心。百姓心之所便，因而從之。善者吾善之，百姓為善，聖人因而善之。不善者吾亦善之。百姓為不善，聖人化之使善。信者吾信之，百姓為信，聖人因而信之。不信者吾亦信之。百姓為不信，聖人化之使信也。（卷三十四 老子） 【白話】聖人沒有主觀的成見，根據百姓的需要和心理狀態，怎樣適合便怎樣做。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他（這樣可使人人向善）。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他（這樣可使人人守信）。 197、善人者，不善人之師也；人之行善者，聖人即以為人師也。不善人者，善人之資①也。資，用也。人行不善，聖人教道使為善，得以為給用。 （卷三十四 老子） 【註釋】①資：給用、資材。 【白話】善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的資材。（聖人教化導正他們，使他們回頭向善，就可以發揮他們的作用。） 198、為國家者，見惡，如農夫之務去草焉，芟夷①蘊崇②之，絕其本根，勿使能殖，則善者信③矣。（後補卷四 春秋左氏傳上） 【註釋】①芟（shān／ㄕㄢ）夷：除草；割除。芟：除草。夷：鏟平；削平。②蘊（yùn／ㄩㄣˋ）崇：積聚，堆積。蘊：積聚；蓄藏。崇：聚積。③信（shēn／ㄕㄣ）：同「伸」。舒展開。 【白話】治理國家的人，見到惡行，就像農夫致力於除草一樣，除掉它將它堆積起來，挖掉它的老根，不要使它再生長，那麼善行就能得到伸展。 199、當堯之時，舜為司徒①，契為司馬②，禹為司空③，后稷為田疇④，夔為樂正⑤，倕⑥為工師⑦，伯夷為秩宗⑧，皋陶為大理⑨，益掌驅禽。堯不能為一焉。堯為君，而九子者為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子各受其事，皆勝其任以成功，堯遂乘成功（本書乘成功作成厥功）以王天下。是故知人者主道也，知事者臣道也。主道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。 （卷四十三 說苑） 【註釋】①司徒：官名。掌管國家的土地和人民的教化。②司馬：官名。掌軍旅之事。③司空：官名。掌管工程。④田疇：田官。⑤樂正：古時樂官之長。⑥倕（chuí／ㄔㄨㄟˊ）：古代傳說中的巧匠名。⑦工師：古官名。上受司空領導，下為百工之長。專掌營建工程和管教百工等事。⑧秩宗：禮官。古代掌宗廟祭祀的官。⑨大理：掌刑法的官。 【白話】堯帝當政之時，舜做司徒掌管教化，契做司馬掌管軍事，禹做司空掌管工程，后稷做農官掌管耕作，夔做樂官掌管音樂，倕做工師掌管工程和管教百工，伯夷做禮官掌管宗廟祭祀，皋陶做大理掌管刑法，益掌管山澤主管驅逐禽獸。堯不能擔任其中的任何一項職務。但是堯做君主，其他九位卻做臣子，那是什麼緣故呢？堯知道這九種職務的性質和內容，讓九個人各負責一項適任的工作，九個人都能勝任而完成任務，堯於是憑藉他們的功績成就了治理天下的大業。所以知人善任是做君主之道，知情辦事是做臣子之道。為君之道要知人善用，為臣之道要知事善辦，不要亂了舊有的典章制度，天下就太平了。 三、知人 Good Judge of Character 200、自古人君莫不願得忠賢而用之也。既得之，莫不訪之於眾人也。忠於君者，豈能必利於人？苟無利於人，又何能保譽於人哉？故常願之於心，而常先①之於人也。非願之之不篤而失之也，所以定之之術非也。 （卷四十七 劉廙政論） 【註釋】①先：當是「失」的誤字。 【白話】自古以來，君主沒有不希望得到忠誠賢明之士而予以任用的。任用之後，（因懷疑其是否忠誠賢明）又沒有不派人去向眾人探訪調查的。忠誠於君主的人，豈能事事有利於他人呢？假若無利於人，又怎能在所有人面前保有好的聲譽呢？所以，君主心中常常希望得到忠賢之人，卻常常失去他們。不是君主希望得到忠賢之人心不誠而失去人才，而是判定忠賢之才的方法不對啊。 201、夫孝行著於家門，豈不忠恪①於在官乎？仁恕稱於九族，豈不達②於為政乎？義斷③行於鄉黨，豈不堪於事任乎？ （卷二十五魏志上） 【註釋】①恪（kè／ㄎㄜˋ）：恭敬；恭謹。②達：通曉；明白。③義斷：秉公斷事。 【白話】如果一個人的孝行彰顯於家族之中，一旦為官怎麼會不忠誠恭敬呢？如果一個人的仁厚寬容在九族之中廣受讚揚，一旦為官怎麼會不善於施政呢？如果一個人能在鄉里秉公斷事，一旦為官怎麼會不勝任其職務呢？ 202、富貴者，觀其有禮施①；貧窮者，觀其有德守②；嬖寵③者，觀其不驕奢；隱約④者，觀其不懾懼。其少者，觀其恭敬好學而能弟；其壯者，觀其潔廉務行而勝其私；其老者，觀其思慎、彊⑤其所不足而不踰⑥。父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉黨之間，觀其信誠。設⑦之以謀，以觀其智；示之以難，以觀其勇；煩之以事，以觀其治；臨之以利，以觀其不貪；濫之以樂，以觀其不荒。喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其失，縱之以觀其常，遠之以觀其不貳，昵⑧之以觀其不狎。復徵⑨其言，以觀其精；曲省其行，以觀其備。此之謂觀誠。（卷八 周書） 【註釋】①施：施惠。②德守：道德操守。③嬖（bì／ㄅㄧˋ）寵：受君主寵愛。④隱約：困厄，儉約。⑤彊（qiăng／ㄑㄧㄤˇ）：同「強」。勉力；勤勉。⑥踰：當作「偷」。苟且之意。⑦設：設置，安排。⑧昵：同「暱」。親近；親昵。⑨徵：證明；證驗。 【白話】富貴之人，要看他是否舉止有禮而好施惠；貧窮之人，要看他是否有德行操守；備受寵幸之人，要看他是否不驕不奢；處於困厄之人，要看他是否不膽小怕事。年輕人，要看他有無恭敬好學的態度和尊重長上之心；壯年人，要看他是否廉潔務實而且能克制私欲；老年人，要看他的思惟是否謹慎，勤勉努力彌補自己的不足而不苟且度日。父子之間，看他是否慈愛或孝順；兄弟之間，看他是否和睦與友愛；君臣之間，看他是否忠義或仁愛；鄉黨之間，看他是否誠實守信。讓他施行某種謀劃，以此來觀察他的智慧；將困難擺到他面前，以此來觀察他的勇氣；派他處理煩雜的事務，以此審視他的治理能力；讓他面對某種利益，以此觀察他是否不貪；讓他沉浸於享樂的環境中，以此觀察他是否不縱欲迷亂。使他歡悅，看他是否輕佻；激他發怒，看他是否穩重；讓他喝醉，看他是否會失去恭慎的儀態；任其行事，看他是否還遵從一貫的行為準則；疏遠他，看他是否忠誠不貳；親近他，看他是否輕慢失禮。反覆地驗證他前後說過的話，看他是否有真實的學問；詳盡地察訪他的行為，看他德行是否完備。這些歸結起來就稱作「觀誠」（洞察實情）。 203、蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶①而致千里，士或有負俗之累②而立功名。夫泛駕③之馬，跅弛④之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者。 （後補卷十三 漢書一） 【註釋】①奔踶（dì／ㄉㄧˋ）：奔馳踢人。不受羈勒之馬，乘時即奔跑，立時則踢人。踶：踢。②負俗之累：因不諧於流俗而受到的譏議。負俗：與世俗不相諧。③泛駕：翻車。亦喻不受駕馭。④跅（tuò／ㄊㄨㄛˋ）弛：放蕩不循規矩。 【白話】（漢武帝下詔說：）大凡要建立不同尋常的功業，必須等待不同尋常的人才。所以有的馬會狂奔踢人，卻可以奔馳千里；有的士人會因與世俗不相諧而被譏論，卻能建功立名。那不受駕馭的馬，以及放蕩不羈的人，關鍵在如何使用而已。現特責成全國各州縣地方官，要留心考察推薦官民中有特殊才幹，能做將相和出使外國的人。 204、夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。其刺史太守以下，拜除①京師，及道出洛陽者，宜皆召見，可因博問四方，兼以觀察其人。諸上書言事，有不合者，可但報歸田里，不宜過加喜怒，以明在寬也。（卷二十二 後漢書二） 【註釋】①拜除：拜授官職。 【白話】（第五倫上疏說：）陰陽調和，就會有豐收之年；君臣同心同德，教化才能有成效啊！對刺史、太守以下的官員，任命為京官，以及從國都洛陽外派的官吏，陛下都應召見，可藉此了解四方的情況，同時觀察本人的品行能力。各位官員上書議事有不合事實的，可讓他們回歸家鄉，不應過分地以自己的喜怒而處罰，以明示施政寬厚。 四、任使 Appointing Officials 205、以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩通①，群臣輻湊②。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通（通作聰）而不暗，善否之情，日陳於前而不逆，賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，用人之道也。（卷三十五 文子） 【註釋】①脩通：逐級上達，通於君主。脩：同「修」。循，依次。②輻湊：車輻條集中於軸心。 【白話】用天下人的眼睛觀察，用天下人的耳朵傾聽，用天下人的智慧來思考，用天下人的力量來爭取天下人的幸福，所以號令能貫徹到底，民情得以上達，百官逐級上傳、通於君主，群臣擁護君主如同車輻條集中於車輪軸心。君主不因為高興就行賞賜，不因為憤怒就給予責罰，法令昭著卻不苛煩，視聽明達而不暗昧，好壞情況每天稟報上來而不抗拒、牴觸，使賢能者可竭盡其智慧，平凡之人能竭盡其能力，身邊的人能安定地生活，遠方的人感念君主的恩德，這是因為他掌握了用人之道的結果。 206、子曰：「無為而治者，其舜也與①？夫何為哉？恭己正南面②而已矣。言任官得其人。故無為也。」（卷九 論語） 【註釋】①與：語氣詞，表感嘆。②南面：古代人君 聽政之位居北，其面向南，故後指居人君之位。 【白話】孔子說：「能夠無為而治的人，那就是舜 吧？他做些什麼呢？只是對一切人、事心存恭敬，坐 鎮於天子之位罷了。」（這是說舜能夠知人善任，用 人而不自用，所以孔子以無為而治來讚美他。） 207、周公戒于王曰：「文王罔攸①兼②于庶言③、庶獄④、庶慎⑤，惟有司⑥之牧夫⑦。」文王無所兼知於毀譽眾言，及眾刑獄，眾所當慎之事，惟慎擇有司牧夫而已。勞於求才，逸於任賢。 （卷二 尚書） 【註釋】①罔攸：無所。②兼：兼知。③庶言：群言，輿論。④庶獄：諸凡刑獄訴訟之事。⑤庶慎：眾所當慎之事，即各種敕戒（警誡，教誡）。⑥有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。⑦牧夫：古代管理民事的地方官。 【白話】周公勸誡成王說：「文王在位時並沒有兼管社會輿論、各種獄訟案件及各種教敕警誡之事，均由有關部門的主管官員裁決。」 208、明王之使人①有五：一曰以大體②期之，二曰要③其成功，三曰忠信不疑，四曰至公無私，五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重；要其成功，則臣勤懼；忠信不疑，則臣盡節；至公無私，則臣盡情④；與天下同憂，則臣盡死。（卷五十 袁子正書） 【註釋】①使人：用人。②大體：重要的義理，有關大局的道理。③要：期望。④盡情：盡心盡力。 【白話】明君用人有五個要點：一是以識大體相期許，二是希望臣子建功立業，三是信任臣子而毫不懷疑，四是君王能大公無私，五是能與天下百姓同憂愁、共患難。以識大體相期許，臣子就會謹言慎行；希望他建功立業，臣子就會勤奮戒懼；對臣子堅信不疑，臣子就會竭盡志節效力；大公無私，臣子就會盡心竭力；與天下百姓同憂愁、共患難，臣子就會以死效忠。 209、夫唯信而後可以使人。昔者齊威王，使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應也。自是之後，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強於終始也。 （卷五十 袁子正書） 【白話】只有信任人，然後才可以任用人。過去，齊威王任章子為大將討伐魏國，別人多次說章子會造反，齊威王都沒有聽信。從此之後，做齊國大將的人就不會有被懷疑的後顧之憂了，所以齊國軍隊始終很強大。 210、賢主之用人，猶巧匠制木①，大小脩短②，皆得所宜；規矩方圓，各有所施③；殊形異材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶於奚毒④，奚毒，附子。然而良醫橐⑤而藏之，有所用也。是故竹木草莽⑥之材，猶有不棄者，而又況人乎！ （卷四十一 淮南子） 【註釋】①制木：裁取木料。②脩短：長短。脩：同「修」。長。③施：用。④奚毒：附子的別名，又名烏頭。根莖塊狀有毒，可作鎮痛藥。⑤橐（tuó／ㄊㄨㄛˊ）：用口袋裝。⑥莽：叢生的雜草。 【白話】賢德的君主任用人才，就像技藝高超的工匠裁取木料，無論大小長短，都各盡其用；用圓規、矩尺量取方圓，都用得恰到好處；就是形狀奇異、質地特殊的木材，也沒有不能用的。天下的植物，沒有比附子毒性更強的，然而良醫卻將它用袋子裝著收藏起來，因為它有用處。因此，竹木野草之類，尚且不被拋棄，更何況是人呢！ 211、夫有不急①之官，則有不急之祿，國之蛑賊②也。明主設官，使人當於事。人當於事，則吏少而民多。民多則歸農者眾，吏少則所奉③者寡。使吏祿厚則養足④，則無求於民。無求於民，姦軌⑤息矣。（卷五十 袁子正書） 【註釋】①不急：不切需要。②蛑（móu／ㄇㄡˊ）賊：吃禾苗的害蟲。比喻敗類、禍害。蛑今即作「蟊」。③奉：供養。④養足：供養充足。⑤姦軌（guĭ／ㄍㄨㄟˇ）：即姦宄。指違法作亂的事或人。軌：通「宄」。作亂或盜竊的壞人。 【白話】有不必要的官職，就會有不必要的俸祿，這是國家的害蟲。英明的君主設置官職，使人數和政事相稱。人數和政事相稱，就會讓官吏減少而百姓增多。百姓多，從事農業勞動的就多；官吏少，拿俸祿的人就少。使官吏俸祿多則足以供給家用，這樣官吏就不會再向民間索求。不向民間索求，違法作亂的事就停息了。 四、任使 Appointing Officials 212、凡官民材，必先論之。論，謂考其德行、道藝也。論辨然後使之，辨，謂考問得其定也。任事然後爵之，爵，謂正其秩次。位定然後祿之。 （卷七 禮記） 【白話】凡是從庶民中選用人才為官，須先考定其品德才能。評定了品德才能之後，即可分派他擔任一定的職務。能夠勝任所分派的職務，才正式給他授予品位。品位確定之後，才給予相應的俸祿。 213、凡使賢不肖①異。使不肖以賞罰，不肖者喜生惡死，則可使也矣。使賢以義。唯義所在，死生一也。故賢主之使其下也，必以義，必審賞罰，然後賢不肖盡為用也。 （卷三十九 呂氏春秋） 【註釋】①不肖：不賢、不材的人。 【白話】大凡任用賢德之人和不賢之人，方法不同。任用不賢之人依靠獎懲，任用賢德之人依靠道義。所以賢明的君主任用臣下必定合乎道義，必定慎重地進行獎賞和懲罰，然後賢德之人和不賢之人都能為君主所用。 214、古者工①不兼事，士不兼官。工不兼事則事省②，事省則易勝③。士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世④，工事可常。古之宰物⑤，皆用其一能，以成其一事。是以用無棄人，使無棄才。若乃任使於過分之中，役物於異便之地，則上下顛倒，事能淆亂矣。（卷三十七 慎子） 【註釋】①工：古時對從事各種技藝勞動者的總稱。②省：簡；少。③勝：能夠承受，禁得起。④世：代代相傳。⑤宰物：謂從政治民，掌理萬物。 【白話】古時候，工匠不兼做其他事情，士人不兼任其他官職。工匠不兼做其他事情，事情就不多，事情不多就容易勝任。士人不兼任其他官職，職責就少，職責少則容易做到盡忠職守。所以士人的職位可以世代相承，工匠的職業可以長久不變。 215、夫事積久，則吏自重；吏安，則民自靜。《傳①》曰：「五年再閏②，天道乃備。」夫以天地之靈，猶五載以成其化，況人道哉！（卷二十二 後漢書二） 【註釋】①傳（zhuàn／ㄓㄨㄢˋ）：解釋經義的文字、書籍。此處指解釋《周易》的《易傳》，又稱《十翼》。《易傳》共七種十篇，它們是：《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭》上下篇、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。②再閏：農曆五年設置兩個閏月，謂之再閏。《易‧繫辭上》：「五歲再閏。」 【白話】官吏任事時間久了，自然會自珍自愛；官吏安於其位，那老百姓也就安靜無擾。《易傳》上說：「五年有兩個閏月，天道才運行完備。」即使是天道，還要歷經五年的時間才完成其變化，何況人間的事情呢？ 216、人之愛人，求利之也。今吾子①愛人，則以政，以政與之。猶未能操刀而使割也，其傷實多。多自傷。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱②崩，僑③將厭④焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學製。製，裁。大官、大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎？言官邑之重，多於美錦。僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽。貫，習也。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？（卷五 春秋左氏傳中） 【註釋】①吾子：對對方的敬愛之稱。一般用於男子之間。這裡指當時鄭國的當國正卿子皮（姬姓，罕氏，名虎，字子皮）。②榱（cuī／ㄘㄨㄟ）：屋椽。③僑：子產自稱。姬姓，國氏，名僑，字子產，又字子美，諡成，又被稱為公孫僑、公孫成子、東里子產、國子、國僑、鄭喬，是春秋末期鄭國的政治家、思想家、改革家。子產執政期間，改革內政，慎修外交，極受鄭國百姓愛戴，後世對其評價甚高，將他視為中國歷史上宰相的典範。④厭（yā／ㄧㄚ）：指被壓。 【白話】（鄭國當國子皮想讓尹何做自己封邑的長官，尹何年紀太輕經驗不足，故子產對子皮說：）喜愛一個人，總是希望有利於他。現在您喜愛一個人，就把政事交給他，就像一個人不會用刀就讓他去宰割，多半會割傷他自己。您喜愛他，不過是傷害他罷了，這樣誰還敢求得您的喜愛？您對於鄭國，是棟梁。棟梁折斷，椽子會崩塌，我也將會被壓在底下，我怎敢不把話都說出來？比如您有漂亮的織錦，是不會給別人學著裁製衣服的。重要的官職、大的封邑，是自身賴以庇護的東西，反而讓學習的人去治理，它比起漂亮的織錦不是重要得多嗎？我只聽說學習好後才能從政，沒聽說通過做官來學習的。如果最終這樣做，必定有害處。好比打獵，射箭駕車熟練了，才能獵獲禽獸，如果還不曾登車射過箭駕過車，那麼只怕車子毀壞翻覆、人被碾壓，哪有心思顧到獵物？ 217、智如原泉①，行可以為表儀②者，人師也。智可以砥礪③，行可以為輔檠④者，人友也。據法守職⑤，而不敢為非者，人吏也。當前快意⑥，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使⑦，有存亡之機，得失之要也，可無慎乎！（卷八 韓詩外傳） 【註釋】①原泉：源泉，即有源之水。原：「源」的古字。②表儀：表率，儀範。③砥礪：磨鍊，鍛鍊。④輔檠（qíng／ㄑㄧㄥˊ）：相互矯正。檠：矯正，多指矯正弓弩。商務本此處校勘記云：「檠作弼（bì／ㄅㄧˋ）」。弼：輔佐，輔助。⑤守職：忠於職守。⑥當前快意：在人面前投合對方的心意。⑦任使：差遣，委用。 【白話】智慧像有源頭的泉水一樣永不枯竭，行為可以作為眾人表率的人，是人之師。智慧可以互相磨鍊提升、行為可以互相矯正的人，是人之友。依據法規401做事、恪守職責、不為非作歹的人，是人之吏。在人前投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，是人之奴。所以有道的明君以人師作為他的輔佐，中等才德的君主以人友作為他的輔佐，下等的君主用人吏作為他的輔佐，使國家危亡的君主用人隸作為他的輔佐。要看一位君主是否會滅亡，一定先觀察他的下屬。所以眼光同樣敏銳的人能相互看見，耳朵同樣靈敏的人能相互聽到，志趣相投的人能相互跟隨，不是賢君就不能任用賢臣。所以君主對於左右輔佐大臣的委用，其中就隱藏著國家存亡的機兆、政治得失的關鍵，怎麼可以不謹慎對待呢？ 218、親民授業，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長①之職也。然則令長者最親民之吏，百姓之命也。國以民為本，親民之吏，不可以不留意也！ （卷四十九 傅子） 【註釋】①令長：秦漢時治萬戶以上縣者為令，不足萬戶者為長。晉隋因之。後因以「令長」泛指縣令。 【白話】愛護民眾授予田業，公平處理各項民事，嚴肅以使下級官吏有敬畏之心，寬大以使人民得到包容蓄養，這是縣官的職責。縣官是最接近人民的官吏，關係到人民的性命。國家以人民為根本，對直接親近人民的官吏不能不關注啊！ 五、至公 Paramount Impartiality 219、公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功。故三王以義親①，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。今亂世之君臣，區區然皆欲擅一國之利，而蒐（蒐作當）一官之重，以便其私，此國之所以危也。 （卷三十六 商君子） 【註釋】①故三王以義親：清末陶鴻慶先生認為，「以義親」下當有「天下」二字。今從之。 【白話】公私能夠分明，那麼小人就不會妒忌賢德之人，無能之輩也不會妒忌有功之臣。所以三王以道義來親和天下，五霸以法度來匡正諸侯，他們都不是把天下的利益據為己有。當今亂世的君臣，都得意地企圖獨佔一國之利或掌管一官之權，來滿足自己的私欲，這就是國家危亡的原因。 220、天無私覆也，地無私載也，日月無私燭①也，四時無私為也，行其德而萬物得遂長焉。遂，成。庖人調和而不敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。伯王②（本書伯王作王伯，下同）之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為伯王。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。誅暴有所私枉，則不可以為王伯。 （卷三十九 呂氏春秋） 【註釋】①燭：照亮；照見。②伯（bà／ㄅㄚˋ）王：應作「王伯」，成就王霸之業。伯：通「霸」。作諸侯聯盟的首領；稱霸。 【白話】天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私，日月照耀四方沒有偏私，四季的運行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。廚師烹調食物不敢擅自食用，所以才可以當廚師。如果廚師烹製食物卻擅自食用，那就當不了廚師。能夠成就王霸之業的君主也是如此，誅滅暴虐的諸侯而不為私利，以其土地分封給天下賢者來治理，所以可以為王為霸。如果誅滅暴虐而私自佔有其土地及財富，那也就不可能為王為霸了。 221、治天下者，當用天下之心為心，不得自專快意而已也！上之皇天①見譴，下之黎庶②恨怨。 （卷十九 漢書七） 【註釋】①皇天：對天及天神的尊稱。②黎庶：黎民；百姓。 【白話】（鮑宣上疏勸諫皇帝：）治理天下的人，應當以天下人之心為心，千萬不能孤行己見，恣意妄為啊！如果那樣，就會上遭天譴，下為百姓所怨。 222、因①井中視星，所視不過數星；自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心②，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。（卷三十六 尸子） 【註釋】①因：依託，憑藉。②公心：公正之心。 【白話】從井中看星，所看到的不過幾顆星；從山丘上看星，那就能看到星星從天邊開始升起，又看到它們落下。這不是由於視力增加了，而是所處的地勢不同所造成的。遇事而本著私心，就好像處在井中；本著公心，就好像站在山丘之上。因此，智慧存在於具有私心的人身上，他所能知道的就少；存在於具有公心的人身上，他所能知道的就多。 223、唯至公，故近者安焉，遠者歸焉。枉直取正，而天下信之。唯無忌心，故進者自盡①，而退不懷疑，其道泰然，浸潤②之譖③，不敢干也。（卷四十九 傅子) 【註釋】①自盡：竭盡自己的智慧和力量。②浸潤：逐漸滲透。引申為讒言漸進，積久而使人聽信。③譖（zèn／ㄗㄣˋ）：讒毀；誣陷。 【白話】只有無比公正，所以才能使近處的人安定，遠方的人歸附。對於是非曲直都以公正的態度面對，就會得到天下人的信任。唯有沒有猜忌之心，所以入朝者能竭盡自己的智慧和力量，退朝後不存疑慮，其治國之道安定無憂，想不斷進讒言的人也不敢造次。 224、公道行，即邪利無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公，則明不勞而姦自息；一向私，則繁刑罰而姦不禁。故公之為道，言甚約而用之甚博。（卷五十 袁子正書） 【白話】公正之道得以施行，則偏邪的私利就沒有藏身之地了。（所以君主之心）向公，百姓也會方向一致一心向公；（君主之心）挾私，那麼百姓追求的私欲就千差萬別。一心為公，則明主不必操勞，而觸犯法令之事自然止息；一心向私，縱使刑罰繁多，姦邪的事也無法禁絕。所以公正作為治國之道，言語很簡約，但作用很大。 225、利人者天下啟①之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉②。若同舟而濟③，濟則皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之矣。（卷三十一 六韜） 【註釋】①啟：開；打開。②分肉：根據現存《六韜》版本可知「分肉」下應有「之心」二字。③濟：渡河。 【白話】為人民謀福利的人，天下人都會開門歡迎他；殘害百姓的人，天下人都會對他閉門不納。天下並非一個人的天下，取得天下，就像追捕野獸一樣，得到了，天下人就會有分享獵物的心。又像同船渡河一樣，抵達彼岸，大家就同蒙其益，舟壞了則同受其害。能與天下人同其利害，那麼天下之人都會支持他，而沒有抗拒他的。 六、愛民Caring about People 226、子曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安①之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。」莊，齊莊也。（卷七 禮記） 【註釋】①安：對某種環境、事物感到安適或習慣。 【白話】孔子說：「人民以君主為心臟，君主以人民為軀體。心境莊重則身體安詳，心境肅正則外表恭敬。心所愛好的事物，身體就必然對它們感到安適和習慣；君主所喜好的事物，人民必然也想得到。心因為有身體而得以保全，也會因為身體有缺陷而受傷；君主因有人民而存在，也會因人民背棄而滅亡。」 227、財須民生，強賴民力，威恃民勢，福由民殖，德俟①民茂②，義以民行。六者既備，然後應天受祚③，保族宜邦。《書》曰：「眾非后④無能胥以寧，后非眾無以辟四方。」推是言之，則民以君安，君以民濟⑤，不易之道也。（卷二十七 吳志上） 【註釋】①俟：等待。②茂：引申為昌盛，豐碩。③受祚：接受天地神明的降福。④后：上古稱君主。⑤濟：成功，成就。 【白話】（駱統上疏說：）財富需要百姓來創造，強盛要依靠百姓的力量，威勢要依憑百姓的勢力，福祉要由百姓來增加，德行有待百姓來興盛，仁義要憑藉百姓來實行。這六方面的條件具備了，然後就能順應天意，接受天地神明的福佑，保全宗族、造福國家。《尚書》上說：「民眾沒有君主，就不能都得到安寧；君主沒有民眾，就不能開闢四方。」由此推論，百姓憑藉君主而得以安定，君主依靠百姓而成就大業，這是永恆不變的真理。 228、哀公問於有若曰：「年飢①，用不足，如之何？」對曰：「盍徹②乎？」盍，何不也。周法什一而稅，謂之徹也。曰：「二③，吾猶不足，如之何其徹也？」二，謂什二而稅。對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（卷九 論語） 【註釋】①年飢：一年中穀物收成不好。飢：通「饑」。②徹：周朝的稅法，規定農民繳十分之一的稅，稱為「徹」。③二：指抽取十分之二的稅。 【白話】魯哀公問有若說：「年成不好，費用不足，應該怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行原來的十分之一的稅制呢？」哀公說：「徵十分之二的稅，我尚感不足，怎麼能恢復十分之一的稅制呢？」有若說：「只要百姓的用度足，君王怎麼會不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？」 229、夫至人精誠①內形，德流四方。見天下有利，喜而不忘②；見天下有害，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂人之樂者，人亦樂其樂。故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 （卷三十五 文子） 【註釋】①精誠：真心誠意；至誠。②忘：玩忽、怠忽。 【白話】至德之人內心永保至誠，而恩德流布天下。他們看到天下人得到利益，雖高興卻不會懈怠（懂得居安思危）；見到天下人受到損害，就會憂心忡忡，好像有喪事一樣。以百姓之憂為己憂的人，百姓也以他的憂為己憂；以百姓之樂為己樂的人，百姓也以他的樂為己樂。所以，以天下之樂為樂、以天下之憂為憂，做到這樣而不能成就治國大業，是從來沒有過的事。 230、父母之所畜①子者，非賢強②也，非聰明也，非俊智③也，愛之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之，無擇④也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之，無擇也，則天下之畜⑤亦然矣。此堯之所以畜天下也。（卷三十六 尸子） 【註釋】①畜（xù／ㄒㄩˋ）：養育。②賢強：有德行有勇力。③俊智：智慧過人。④無擇：沒有區別。⑤畜（xù／ㄒㄩˋ）：治理。 【白話】父母所養育的兒女，不一定有德行有勇力，不一定聰明，也不一定智慧過人，但父母都一樣疼愛，為兒女憂心，只是希望孩子將來能超過自己，不管是別人有益於孩子，還是自己有益於孩子，都是一樣，這就是為人父母養育孩子的用心。那麼，（君王）愛護天下人民，也是希望人民都能超過自己，至於是別人有益於他們，還是自己有益於他們，並不去區別，那治理天下也和父母養育子女是一樣的。堯帝就是這樣來治理天下的。 231、誠愛天下者得賢。奚①以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫②也，不爭③禮貌；在囹圄，其走大吏也，不愛資財。視天下若子，是故其見醫者，不爭禮貌；其奉養也，不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。此所以其僻小，身至穢污④，而為正於天下也。 （卷三十六 尸子） 【註釋】①奚：何。②秦醫：原指扁鵲，後泛指良醫。③爭：力求得到。④穢污：此處指桓公德行污穢。《說苑‧尊賢》記載桓公殺兄而立等事。 【白話】真心愛護天下的人會得到賢才。何以知道是這樣呢？孩子生病了，慈母求見良醫，顧不得自己的尊嚴禮節；愛子陷入監獄，父母奔走求救於大官之間，也不會吝惜錢財。一個人把天下人看做自己的孩子，那麼尋找治理天下的良醫時，就不會計較禮貌，奉養他們也不會吝惜錢財。所以周文王拜見姜太公時，一天五次往返；齊桓公奉養管仲，將幾座城池都分封給了他。這就是為什麼文王的國家雖然偏僻弱小，桓公的行為雖然污穢不潔，卻能夠為政於天下的原因所在。 232、子路問政。子曰：「先之，勞之。」孔子弟子仲由也。先導之以德，使人信之，然後勞之。《易》曰：悅以使民，民忘其勞。請益。曰：「毋倦。」子路嫌其少，故請益。曰：無倦者，行此上事無倦則可矣。（卷九 論語） 【白話】子路問為政之道。孔子說：「自己用德行帶頭去引導，以身作則，然後教導人民要勤勞。」子路請孔子再說詳細些。孔子說：「按照上面所說去行，不要懈怠。」 233、弗作無益害有益，功乃成；弗貴①異物②賤③用物④，民乃足。遊觀⑤為無益，奇巧為異物。言明王之道，以德義為益，器用為貴，所以化俗生民⑥。（卷二 尚書） 【註釋】①貴：重視。②異物：奇特罕見之物。③賤：輕視。④用物：日常應用的用品。⑤遊觀：遊逛觀覽。⑥生民：使民生，養民。 【白話】不要做無益的事去耽誤、妨害了有益的事，這樣才能成就治國大業；不看重奇異之物、不輕視實用之物，百姓才能富足。（賢明君主治國之道，以道德仁義為有益，以實用為貴，一切都是為了教化和養育人民。） 234、《詩》曰：「凱①悌②君子，民之父母。」今人有過，教未施，而刑已加焉，或欲改行為善，而道無由至，朕甚憐之。夫刑，至斷支體、刻肌膚，終身不息③，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？（卷十四 漢書二） 【註釋】①凱：和樂，歡樂。②悌：溫和平易。③息：滋息，生長。 【白話】（漢文帝下詔：）《詩經》上說：「和樂平易的君子啊，是人民的父母。」如今人們有了過失，還沒有施以教化，而刑罰已經加到了他們身上，有的人想改過行善，卻沒有這樣的機會了，朕非常憐憫他們。刑罰能達到截斷肢體、刺刻肌膚，一生都不能再生長復原，這樣的刑罰是多麼令人苦痛而又不合道德！難道這符合為民父母的本意嗎？ 235、《詩》云：「樂只①君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。言治民之道無他，取於己而巳。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮②夫身。拂，猶佹③。逮，及也。（卷七 禮記） 【註釋】①只：語氣助詞。②逮（dài／ㄉㄞˋ）：及、及至。③佹（guĭ／ㄍㄨㄟˇ）：牴觸、違逆。 【白話】《詩經》上說：「和樂的君主呀！就像我們老百姓的父母。」老百姓喜歡的事情君主也喜歡，老百姓厭惡的事情君主也厭惡，這就可以算作是老百姓的父母了。喜歡做眾人都厭惡的事，而厭惡眾人都喜歡的事，這就叫違逆人性，災禍一定會降臨到他的身上。 七、綱紀 The Basis of Principles 236、太上①使民知道，其次使民知心，其下使民不得為非。使民知道者，德也；使民知心者，義也；使民不得為非者，威禁②也。威禁者，賞必行、刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。（卷五十 袁子正書） 【註釋】①太上：最上，最高。②威禁：法令，禁令。 【白話】最高的境界是讓人民通曉天地及人世的大道；其次是讓人民懂得仁愛之心；最下的是讓人民不做壞事。讓人民通曉天地人世的大道，靠的是領導者的德行；讓人民懂得仁愛之心，靠的是領導者的道義；讓人民不做壞事，靠的是領導者施行法令。所謂法令，就是有功必賞，有罪必罰。這三個原則，是治理天下的手段。（奉持這三者）想成就王業就能成就王業，想成就霸業就能成就霸業，想國家強盛就能強盛，這就要看君主的志向了。 237、子曰：「導千乘之國①，導謂為之政教也。敬事而信，為國者舉事必敬慎，與民必誠信也。節用而愛人，節用，不奢侈也。國以民為本，故愛養之。使民以時。」不妨奪農務也。 （卷九 論語） 【註釋】①千乘（shèng／ㄕㄥˋ）之國：能出動千輛兵車的諸侯國。乘：車子。春秋時多指兵車，包括一車四馬。 【白話】孔子說：「治理一個擁有千輛兵車的諸侯國，國事須用真心恭敬謹慎處理，對人民要誠信；節省費用，愛護百姓；使用民力，要選擇農事閑暇之時。（不妨礙農事生產活動。）」 238、定公①問：「君使臣，臣事君，如之何？」定公，魯君謚。孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」 （卷九 論語） 【註釋】①定公：姬姓，名宋，為春秋時期魯國君主之一，昭公之弟，哀公之父。孔安國先生註：「定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之。」 【白話】魯定公問：「君王指揮臣子，臣子奉事君王，應當如何呢？」孔子回答說：「君王指揮臣子要依國家的禮法規矩，臣子事奉君王要盡忠職守。」 239、治國有四：一曰尚①德，二曰考②能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德，而以其舊③，考能不以其才，而以其久，而求④下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無姦，不可得也。 （卷五十 袁子正書） 【註釋】①尚：重視。②考：考核。③舊：故交，老交情。④求：責求。 【白話】治國有四個要點：一是崇尚道德，二是考校人才，三是賞賜有功，四是懲罰犯罪。四者嚴明了，國家就太平了。如果選拔官員不是著眼於他的德行而是看彼此的交情，考量人才不是以他的才能而是以他在位時間的長短，而要求下級尊重上級，那是辦不到的；獎賞可以依靠權勢取得，刑罰可以靠權勢逃避，卻希望臣下沒有姦邪的行為，那是辦不到的。 240、先王為禮，以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。故曰：本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。（卷五十 袁子正書） 【白話】古代先王制定禮法來實現人們本性的仁義，調整刑罰來彌補禮制的不足。所以認為仁義不足以治國，是不懂得人性本善，於是就缺乏教化，缺乏教化的治理就失去了根本。認為刑罰不可以治國的，是不了解人習性的偽詐，於是就失去威懾，失去威懾就不能禁止惡行。所以有刑法而沒有仁義，時間久了百姓就會疏忽道義，百姓疏忽道義就會發生叛亂；有仁義而沒有刑法，百姓就會怠慢，百姓怠慢，就會作姦犯科。所以說，以仁義為根本，以法律為佐助，使兩者結合而不偏重，這是治理國家的最高境界。仁義教化雖不顯著，但是效果持久；刑罰效果顯著，（過分依賴）卻會加速國家的滅亡。這是治理國家的自然之道啊。 241、古者篤教①以導民，明辟②以正刑。刑之於治，猶策③之於御也。良工④不能無策而御，有策而勿用也。聖人假法以成教，教成而刑不施。 （卷四十二 鹽鐵論） 【註釋】①篤教：竭誠於教化。②明辟：嚴明法律。辟：法，法度。③策：驅趕騾馬役畜的鞭棒。④良工：古代泛稱技藝高超的人。 【白話】古時候，聖人竭誠用孝悌仁義的教化來引導百姓，把法令宣講清楚以依法執行刑律。用刑律來治理國家，就像用馬鞭駕車一樣。技藝再高的駕車者也不能沒有馬鞭駕車，而是拿著馬鞭但不輕易使用罷了。聖人藉助於法令來做好教化工作，教化成功了，也就不用實行刑罰了。 242、臣聞咎繇①戒帝舜曰：「亡敖②佚欲③有國④，兢兢業業，一日二日萬機⑤。」……箕子⑥戒武王曰：「臣無有作威作福，亡有玉食；臣之有作威作福玉食，害於而⑦家，凶於而國，人用側頗辟⑧，民用僭慝⑨。」（後補卷二十 漢書八） 【註釋】①咎繇：亦作「咎陶」，即皋陶，舜之賢臣。咎：通「皋」。以下咎繇勸誡之言引自《尚書‧皋陶謨》。②亡敖：不要讓，不要使。亡：通「毋」、「無」。表禁止。敖：當為「教」。《尚書》通行本原文為：「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。」③佚欲：謂貪圖安樂，嗜欲無節。佚：同「逸」。④有國：指成為有封地的諸侯。⑤萬機：同「萬幾」，謂當戒懼萬事之微，後指帝王日常處理的紛繁的政務。機：同「幾」，微。⑥箕子：商紂之叔父，封於箕。因紂王不聽其諫，乃披髮佯狂為奴，為紂王所囚，後歸於周。以下箕子勸誡之言引自《尚書‧洪範》。⑦而：你，你的。⑧側頗辟：謂邪枉不正。側：傾斜。頗僻：偏邪不正。當代吳璵先生則認為：「此三字同義，古書未有此例，當衍一字。乃係旁註而闌入正文者。當曰：『人用頗側』。」可備一說。⑨僭慝（tè／ㄊㄜˋ）：謂越禮踰制，懷有貳心。慝：通「忒」。疑貳，指因疑慮而生貳心。 【白話】（王嘉進上密封的奏疏說：）臣聽說咎繇告誡舜帝說：「不要使縱樂貪欲的人成為諸侯（即不讓他們得勢），必須要天天戒慎恐懼，來處理成千上萬的國事。」……箕子告誡武王說：「一般的官吏是沒有獨攬賞罰大權、沒有享受美食的；如果一般官吏也能行使賞罰之權、享受美食，那將有害於您的家族，有害於您的國，（權歸於臣，則官員和百姓就逢迎趨附），國人會因此偏邪不正，百姓都會踰越禮法，懷有貳心了。 243、以八柄①詔②王馭③群臣：一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸④；四曰置，以馭其行；五曰生⑤，以馭其福；六曰奪⑥，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅⑦，以馭其過。柄，所秉執以起事者也。詔，告也，助也。爵，謂公侯伯子男卿大夫士也。祿，所以富臣下也。幸，謂言行偶合於善，則有以賜與之勸後也。生，猶養也，賢臣之老者，王有以養之也。奪，謂臣有大罪，沒入家財者也。誅，責讓也。 （卷八 周禮） 【註釋】①柄：權柄，權威。②詔：告。這裡指幫助。③馭：統治，治理。這八項都是驅群臣向善的方法，所以用「馭」字。④幸：褒賞。⑤生：養。⑥奪：沒收家財。⑦誅：指責，責備。 【白話】（太宰）以八種權柄輔佐君主統御群臣使大家向善：一是封給爵位，使臣下尊貴；二是給予俸祿，使臣下富有；三是給予賞賜，使臣下感受到君主的關愛器重；四是委任官職，以使臣下提升品行；五是供養厚待立下大功勳之功臣，使其得福；六是沒收財產，使犯罪的臣下貧窮；七是罷黜官職，流放邊疆，以懲戒臣下罪行；八是問責，以追究臣下失職之過失。 244、明君如身，臣如手；君若號①，臣如響。君設②其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。為人臣者，操契③以責④其名。名者，天地之綱，聖人之符⑤。張天地之綱，用聖人之符，則萬物之情⑥，無所逃⑦之矣。（卷三十六 申子） 【註釋】①號：高叫。②設：謀劃。③契：符節、憑證、字據等信物。古代契分為左右兩半，雙方各執其一，用時將兩半合對以作徵信。④責：要求；期望。⑤符：古代憑證，符券、符節、符傳等信物的總稱。⑥情：實情，情況。⑦逃：指藏，隱匿。 【白話】英明的君主好比是身體，臣下就如同手臂；君主好比喊聲，臣下就如同回聲。君主謀劃根本大計，臣下操辦具體細節；君主治理關鍵問題，臣下實施詳細措施；君主掌握國家權柄，臣下從事日常事務。作為臣子，手握符契（任職憑證），就要以此要求自己名實相符。名，是天地的綱紀，是聖人（做事）的符節。伸張天地的綱紀，使用聖人的符節，那麼萬事萬物的情況，就無所隱瞞了。 245、富者奢侈羨溢①，貧者窮急②愁苦，而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪③？此刑罰之所以繁，而姦邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足也。此上天之理，而太古之道。天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。 （卷十七 漢書五） 【註釋】①羨溢：富裕，豐足。②窮急：窮困急迫。③避罪：避免獲罪，懼怕獲罪。 【白話】（董仲舒回答策問說：）富有的人生活奢侈，豐裕過度，貧窮的人窮困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去治理救助，那麼人民就會感覺到活著沒有樂趣。人民如果不樂意活著，那就連死都不會躲避，又怎能懼怕犯罪呢？這就是刑罰繁多但姦邪仍然制止不了的緣故。所以享受俸祿的人家，以俸祿為生就行了，不應當再與人民爭奪產業，然後利益就可以普遍分布，而百姓也可滿足家用了。這是上天的公理，也是遠古的治國之道，天子應該效法作為制度，大夫也應當遵循作為自己的行為準則。 246、凡法令更，則利害易；利害易，則民務變；民務變，謂之變業。故以理觀之，事大眾而數①搖之，則少成功；藏大器②而數徙之，則多敗傷；烹小鮮③而數橈④之，則賊其宰⑤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。故曰：「治大國者，若烹小鮮。」（卷四十 韓子） 【註釋】①數（shuò／ㄕㄨㄛˋ）：屢次。②大器：寶器。③小鮮：小魚。④橈（náo／ㄋㄠˊ）：擾動；攪亂。⑤宰：古代掌管膳食的小吏；廚師。 【白話】凡是法令變更，利害情況就跟著改變；利害情況改變了，民眾就會改變其所從事的工作；從事的工作改變，就稱為改行。所以從這個道理來看，讓大眾做事業如果頻繁地變動他們，就少有成功；收藏珍貴器物假如經常遷移，就會多有毀壞；烹煮小魚如若經常攪動，就會有損廚師的烹飪之功；治理大國要是政策經常朝令夕改，那麼百姓就會深受其苦。因此懂得治國之道的君主最重清虛恬靜，而對於變更法令很慎重。所以說：「治理大國，就像烹飪小魚一樣。」（不能夠反覆翻攪）。 247、上人①疑，則百姓惑；下難知②，則君長勞。難知，有姦心也。故君民者，章③好以示民俗，慎惡以御④民之淫⑤，則民不惑矣。淫，貪侈也。《孝經》曰：「示之以好惡，而民知禁也。」 （卷七 禮記） 【註釋】①上人：居於上位的人，指君主。②難知：指心懷欺詐，難知其心。③章：通「彰」，彰明。④御：治理，控制。⑤淫：貪逸奢侈。 【白話】居上位的人好惡不明，就會使人民疑惑而無所適從；居下位的人心懷欺詐，難知其心，就會使上位者格外操勞。因此治理人民的領導者，應該表彰優良的道德規範，以引導社會的風俗人情；慎重懲處罪過，以防止人民流於貪奢放逸的風氣，這樣人民就不會陷於迷惑了。 八、禮樂Propriety and Music 248、先王制禮也以節事①，動反本②也。脩樂以導志。勸之善也。故觀其禮樂，而治亂可知。亂國禮慢而樂淫也。（卷七 禮記） 【註釋】①節事：謂行事有節制，使合乎準則。②反本：復歸本源或根本。本：孔穎達先生說，得民心之事為禮之本。 【白話】古聖先王制定禮儀制度是為了行事有所節制（一切政治舉措不離為民造福這一根本），制定音樂來勉勵自己向善的志向（使行善不倦）。因此觀察禮樂的情況，便可了解這個國家的治亂（亂國禮節輕忽怠慢，音樂放縱而無節制）。 249、子張問聖人之所以教，孔子曰：「師①乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措②之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵③，揖讓升降④，酌獻⑤酬酢⑥，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆⑦，執羽籥⑧，作鐘鼓，然後謂之樂⑨乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己⑩南面，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」（卷十 孔子家語） 【註釋】①師：即子張。姓顓孫，名師。事又見《禮記‧仲尼燕居》。②措：施行。③几筵（jīyán／ㄐㄧㄧㄢˊ）：猶几席，為古人憑依、坐臥的器具。几：古人坐時憑依或擱置物件的小桌。筵：以竹篾、枝條和蒲葦等編織成的席子。古代用來鋪地做坐墊。④揖讓升降：均指接待賓客之禮。揖讓：作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。升降：上升與下降。迎送賓客的禮儀。⑤酌（zhuó／ㄓㄨㄛˊ）獻：酌酒獻客。酌：斟酒。⑥酬酢（chóuzuò／ㄔㄡˊㄗㄨㄛˋ）：主客相互敬酒，主敬客稱酬，客還敬稱酢。指朝聘應享的禮儀。⑦綴兆：古代樂舞中舞者的行列位置。⑧羽籥（yuè／ㄩㄝˋ）：古代祭祀或宴饗時，文舞舞者所持的舞具和樂器。羽：指雉羽。籥：一種編組多管樂器。⑨樂：使其歡樂。⑩恭己：恭謹以律己。南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。 【白話】子張向孔子請教君王如何實施教化治理政 事，孔子說：「子張啊，我來告訴你。聖王通曉『 禮』和『樂』，把它們交互施用罷了。」子張進一步 請教，孔子說：「子張，你認為一定要大擺宴席，賓 主拱手相讓上座下座，相互斟酒敬獻，這樣才叫做『 禮』嗎？你認為一定要舞者排列好行列和位置，手拿 雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』嗎？說出 的話可以踐行，就是『禮』；施行起來能夠使大家歡 樂，就是『樂』。聖王能勉力做到這兩點，以恭敬律 己的態度居於帝位，因此天下得以太平，各國順服， 百官盡職盡責，上上下下都有禮節。」 八、禮樂Propriety and Music 250、簡子①曰：「敢②問，何謂禮？」對曰：「吉③也聞諸先大夫子產，曰：『夫禮，天之經，經者，道之常也。地之義，義者，利之宜也。民之行。行者，人所履行。天地之經，而民實④則⑤之。則天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下剛柔，地之性也。生其六氣⑥，陰陽風雨晦明。用其五行。金木水火土也。氣為五味，酸鹹辛苦甘。發為五色，青黃赤白黑發見也。章為五聲，宮商角徵羽。淫⑦則昏亂，民失其性。滋味聲色，過則傷性也。是故為禮以奉⑧之。』」制禮以奉其性。 （卷六 春秋左氏傳下） 【註釋】①簡子：趙簡子，即趙鞅。嬴姓，趙氏，原名鞅，後名志父，諡號簡。春秋後期晉國卿大夫，六卿之一，晉定公時執政晉國十七年之久。②敢：謙詞。猶冒昧。③吉：春秋時鄭國正卿游吉，姬姓，游氏，名吉，字子太叔。④實：通「寔」（shí／ㄕˊ）。清代惠棟先生說：「案古文《孝經》『實』作『是』，『是』即古『寔』字，見《尚書‧秦誓》及《詛楚文》。鄭氏《詩箋》云『趙魏之東寔、實同聲』，故此傳文又作『寔』。」⑤則：效法，作為準則。⑥六氣：自然氣候變化的六467種現象，指陰、陽、風、雨、晦、明。⑦淫：過度、無節制。⑧奉：猶保全。 【白話】趙簡子說：「敢問什麼叫禮？」子太叔回答說：「我曾聽先大夫子產說：『禮，是上天的常道、大地的法則、人們行事的依據。天地的常道，人們以此為準則來制禮、守禮。（聖王）效法日月星辰常明之義，依循大地高低剛柔、恆常的性質（而制禮），衍生了上天的六氣，運用大地的五行。五行之氣入人之口為五種味道，顯露於眼為五種顏色，顯示在耳為五種聲調。滋味聲色過度則會使人迷惑混亂，人們就會因此而迷失本性。所以要制定禮來幫助人們守持本性。』」 251、周監①二代，禮文②尤具，事為之制，曲③為之防，故稱禮經三百，威儀三千④。於是教化浹洽⑤，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。 （卷十四 漢書二） 【註釋】①監：通「鑑」。借鑑，參考。②禮文：指禮樂制度及其具體規定。③曲：細事，小事。④禮經三百，威儀三千：指各種行禮的儀式有三百條，禮儀的細節有三千條。《禮記‧中庸》及《大戴禮‧衛將軍文子》均作「禮儀三百」。⑤浹洽（jiāqià／ㄐㄧㄚㄑㄧㄚˋ或jiáqià／ㄐㄧㄚˊㄑㄧㄚˋ）：普遍沾潤。 【白話】周朝借鑑夏、商兩代，禮制儀文尤其完備，大事上定有制度，小事也都有防範，所以說禮節儀式有三百條，禮儀細節有三千條。於是教化遍及百姓，人民之間和睦相處，災害不發生，禍亂也不出現，全國的監獄連續四十多年沒有收押過一個犯人。 252、傅子曰：「能以禮教興天下者，其知大本之所立乎！」夫大本者與天地並存，與人道俱設，雖蔽①天地，不可以質文損益變也。大本有三：一曰君臣，以立邦國；二曰父子，以定家室；三曰夫婦，以別內外。三本者立，則天下正；三本不立，則天下不可得而正；天下不可得而正，則有國有家者亟亡，而立人②之道廢矣。（ 卷四十九 傅子） 【註釋】①蔽：蒙蔽；壅蔽。②立人：立身，做人。 【白話】傅子說：「能夠用禮義教化而興旺國家的，是知道治理國家的大根大本啊！」大根大本，是與天地同在的，是與人倫相互依存的。即使天地被蒙蔽了，大根大本的形式有所增減，但實質從未改變。根本有三：一是君仁臣忠，這是安邦定國之本；二是父慈子孝，這是安家立業之本；三是夫義婦德，這是區分內外之本。這三種根本關係的道義確立了，則天下歸於正道；反之，天下就不能歸於正道。天下不能歸於正道，有國的諸侯、有家的卿大夫會很快衰亡，立身做人的準則也會廢棄。 253、先王之制法也，因民之所好，而為之節文①者也。因其好色，而制婚姻之禮，故男女有班②；因其好音，而正雅頌③之聲，故風俗不流④；因其寧室家樂妻子，教之以孝（孝作順），故父子有親；因其喜朋友，而教之以悌，故長幼有序。然後脩朝聘，以明貴賤；鄉飲習射⑤，以明長幼；時蒐⑥振旅⑦，以習用兵；蒐，簡車馬也。入學庠序⑧，以脩人倫。此皆人所有於性，而聖人所匠成⑨也。 （卷四十一 淮南子） 【註釋】①節文：謂制定禮儀，使行之有度。②班：區別。③雅頌：《詩經》內容和樂曲分類的名稱。雅樂為朝廷的樂曲，頌為宗廟祭祀的樂曲。④流：向壞的方面轉變。⑤習射：鄉射禮中演習射箭。⑥蒐（sōu／ㄙㄡ）：檢閱車馬；閱兵。⑦振旅：整頓部隊，操練士兵。⑧庠（xiáng／ㄒㄧㄤˊ）序：古代的地方學校，即鄉學，後亦泛稱學校。庠：古代的學校，特指鄉學。《孟子‧滕文公上》：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」⑨匠成：培養造就。 【白話】先王制定法令、禮儀，都是依據人們的喜好來制定典章制度，使行之有度。根據人們有情欲的習性而制定婚姻禮法，所以男女界限分明；根據人們喜愛音樂而創作純正的雅樂、頌樂，所以風俗不會變壞；根據人們珍惜家庭安寧、妻兒快樂，而用孝順和睦之道教化人民，所以父子間有了親情；根據人們喜歡交友，而用敬順尊長的禮儀教導人民，所以長幼之間有次序。做到這些之後，再制定朝拜天子、出使諸侯國的禮節，以顯明地位尊卑的區分；制定鄉飲酒禮和習射禮，來顯明長幼之間的次序；適時檢閱車馬、整頓軍隊，以訓練軍事；讓人們進入地方學校學習，以明瞭及實踐倫理道德。這些都是（根據）人本有的特性，而經由聖人的培養造就讓人得以完善人格。 254、子曰：「禮者何也？即事之治也。治國而無禮，譬猶瞽①之無相②與，倀倀③乎其何之？譬如終夜有求幽室④之中，非燭何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓⑤無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門⑥三族⑦失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀失其哀，政事失其施，凡眾之動失其宜。」 （卷七 禮記） 【註釋】①瞽：盲人。②相（xiàng／ㄒㄧㄤˋ）：扶助者，導引盲者的人。③倀倀（chāng／ㄔㄤ）：茫茫然無定向而行。④幽室：暗室。⑤揖讓：作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。⑥閨門：宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。⑦三族：有幾種說法，此處採鄭玄先生所說，指父、子、孫。 【白話】孔子說：「禮是什麼呢？禮就是做事的準則和規矩。如果治理國家而沒有禮，就好像盲人沒有扶助者，茫茫然會走向何處？又好比整夜在暗室裡摸索，沒有燈燭怎麼能找見東西呢？若是沒有禮，那麼手、腳都不知道該怎麼放，耳、目也不知道該聽什麼477看什麼，前進後退、行禮謙讓，處處不知道該以什麼準則去做。所以說，若在沒有禮可遵循的狀況下，日常生活中，長輩和晚輩就失去尊卑區別了；在家族中父、子、孫三代就會失去和睦；在朝廷裡，官職和爵位的秩序就會紊亂；軍隊行軍打仗就會失去紀律和法則；宮室建築就會不合法度規模；喪事中悲哀輕重就會失去標準；政事便會因混亂無序而得不到實施，所有的行為舉措都會失去其應有的分寸。」 255、先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本①；義理②，禮之文。無本不立，無文不行。言必外內具也。 （卷七 禮記） 【註釋】①忠信，禮之本：孔穎達先生說：「忠者，內盡於心也；信者，外不欺於物也。內盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。」②義理：孔穎達先生解為合宜得理。 【白話】古聖先王創立的禮，既有根本精神，又有外在文飾（制定形式的原則）。忠信，就是禮的根本精神；合宜得理，是禮的外在文飾。沒有忠信這一根本精神，禮就無法成立；沒有合宜得理的形式，禮就無法在現實中推行。 256、相①鼠有皮，人而無儀。相，視也。儀，威儀也。視鼠有皮，雖居高顯之處，偷食苟得②，不知廉恥，亦與人無威儀者同也。人而無儀，不死胡為③。人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死無所害也。相鼠有體④，人而無禮。體，支體也。人而無禮，胡不遄⑤死。 （卷三 毛詩） 【註釋】①相（xiàng／ㄒㄧㄤˋ）：看，觀察。②苟得：不當得而得。③胡為：何為，為什麼。④體：肢體。⑤遄（chuán／ㄔㄨㄢˊ）：迅速。 【白話】看那老鼠身上只有一張皮，有人雖然是人卻不知廉恥不講禮節。（老鼠有皮蓋著全身，但即使處在高聳突出的地方，偷取食物、獲得不當得到的東西，不知廉恥，也與不講禮節的人一樣，雖處高貴顯赫之位，行為卻昏暗，空有一副人的皮囊。）如果做人不講禮節，不死又為什麼呢？看那老鼠空有肢體，有人卻不講禮義。人沒有禮義如同行屍走肉，為何還不趕快去死？ 257、有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」人知禮貴和而每事從和，不以禮為節，亦不可行也。 （卷九 論語） 【白話】有子說：「禮的運用，就是以和為貴。古聖先王的為政之道就是制禮用和，以用和為最美，無論小事大事都注重溫和融洽。但也有行不通的，就是若知道『和』的可貴而一味求和，不用禮來節制，那也是不可行的。」 258、情發①於聲②，聲成文③，謂之音。發，猶見也。聲，謂宮商角徵羽。聲成文者，宮商上下相應也。治世之音，安以樂④，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖⑤；亡國之音，哀以思，其民困⑥。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經⑦夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。 （卷三 毛詩） 【註釋】①發：顯現；顯露。②聲：指古代五聲音律，宮商角徵羽。③成文：形成樂章、文采、文辭、禮儀等的總稱，這裡指組成一定的旋律。④安以樂：安詳而歡樂。以：而且。⑤乖：違背；不合。⑥困：困厄危難。⑦經：調理。 【白話】情志透過宮商之聲流露出來，五聲音律聲聲相應而成韻律便叫做「音」。太平盛世的音樂安詳而歡樂，反映當時政治平和；亂世的音樂怨恨而憤怒，反映當時政治乖戾僻違；滅亡或瀕於滅亡的國家的音樂哀傷而憂愁，反映當時的百姓流離困苦。所以要矯正政治得失、震動天地、感動鬼神，沒有什麼比詩歌更近於能實現這個目標。前代君王就是以詩來調理夫婦的關係，培養孝敬的行為，敦厚人倫常道，使教化美善，以及改變風氣和習俗。 九、民生 The Livelihood of People 259、農，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務本而事末①，故生不遂。 （後補卷十三 漢書一） 【註釋】①末：非根本的，次要的事，此處指工商業。與為「本」的農業相對。 【白話】（漢文帝下詔說：）農業是天下的根本產 業，是百姓賴以生存的基礎，如果大部分的民眾拋棄 最根本的農業生產去從事工商業，糧食就會匱乏，國 民生活就不能得到保障。 260、國以民為根，民以穀為命；命盡則根拔，根拔則本顛①。（卷四十五 崔寔政論） 【註釋】①顛：傾覆；滅亡。 【白話】國家以百姓為根本，百姓以糧食為性命；糧食不足則百姓就不能生活，百姓生存不下去則國家就會被顛覆。 261、民財暴賤，而非常暴貴；非常暴貴，則本竭而末盈；末盈本竭，而國富民安，未之有矣。（卷四十九 傅子） 【白話】農產品價格很便宜，而非必需品價格卻很高；非必需品價格很高，農業就會衰竭，商業就會過度發展；商業過度發展、農業衰敗卻能國富民安，這是從來沒有的。 262、夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧①，在於把握，可以周海內，而無飢寒之患。此令民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資②也。粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。數石之重，中人③不勝，不為姦邪所利④，一日弗得，而飢寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。（卷十四 漢書二） 【註釋】①臧（cáng／ㄘㄤˊ）：「藏」的古字。收藏，隱藏。②輕資：便於攜帶的財物。③中人：中等的人，常人。④利：貪愛；喜好。 【白話】珠寶美玉和金銀，飢餓時不能吃，寒冷時不能穿，然而大眾卻認為它們很貴重，這是因為君主使用它們的緣故。金銀珠寶這些物品，輕便小巧容易收藏，拿在手中，可以走遍天下而不會有飢寒的憂患。這樣就使得人民容易離開家鄉，盜賊受到鼓勵，犯罪逃亡的人有了便於攜帶的財物。粟米布帛產生於田地中，隨時令而生長，凝聚了人力在其中，不是一日之間就能長成的。幾石重的糧食，一般的人難以拿動，也不被姦邪之人所貪圖，然而一天得不到就會感到飢寒。所以，英明的君主重視五穀而輕視金玉。 263、欲民務農，在於貴粟，貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。今募天下，入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫矣。夫能入粟以受爵，皆有餘者也，取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損。所謂損有餘補①不足，令出而民利者也。順於民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功②。（卷十四 漢書二） 【註釋】①補：裨益、好處。②農功：農事。 【白話】（晁錯上疏說：）想要讓人們從事於農業生產，關鍵是要重視糧食，其方法在於用糧食作為決定賞罰的條件。現在號召天下人民，只要向官府交納糧食，就可以得到爵位，或免除一定的罪過。如此，富人就會擁有爵位，農民也會得到錢財，糧食也能有所分散流通了。凡能交納糧食來取得爵位的，都是有餘糧的人。從富餘者那里取一部分來供政府使用，那麼貧窮百姓的賦稅就可以減少了，這就叫做減少富餘的來補充不足的，政令一出人民就會得到利益。此舉順應人民的意願，有三個方面的好處：第一是政府的需用充足，第二是人民的賦稅減少，第三是可以鼓勵農業生產。 264、抱朴子曰：「民財匱矣，而求①不已；下力極矣，而役不休。欲怨歎之不生，規其寧之惟永，猶斷根以續枝，剜背以裨②腹，刻目以廣明，割耳以開聰也。」（卷五十 抱朴子） 【註釋】①求：索取。②裨（bì／ㄅㄧˋ）：彌補，補助。 【白話】抱樸子說：「人民的財力已經很匱乏了，還在搜刮不止；人民的力氣已經用到極點了，還在役使不停。還想使老百姓不生怨恨傷嘆的情緒，幻想實現永久的安寧，這就好比截斷樹根來接長樹枝、剜割後背上的肉來補肚子、割開眼眶來開闊視野、割掉耳朵來增強聽力一樣。」 十、法古 Learn from the Past 265、齊桓公問管子曰：「吾念有而勿失，得而勿忘①，為之有道乎？」對曰：「勿創勿作，時②至而隨。無以私好惡害公正，察民所惡，以自為戒。黃帝立明臺③之議，堯有衢室④之問，舜有告善之旌⑤，禹立諫鼓⑥於朝，湯有總街之庭⑦，以觀民誹也。此古聖帝明王所以有而勿失、得而勿忘者也。」（卷三十二 管子） 【註釋】①忘：通「亡」。喪失，失去。②時：時 機，機會。③明臺：傳說為黃帝聽政之所。④衢 （qú／ ㄑㄩˊ ）室：相傳為唐堯徵詢民意的處所。⑤ 告善之旌：為獎勵人臣進諫而設的旗幟。⑥諫鼓：設 於朝廷供進諫者敲擊以聞的鼓。⑦總街之庭：通衢大 道旁的亭舍。指商湯聽取民意之處。 【白話】齊桓公問管仲說：「我想擁有天下而不失去，得到權力而不喪失，做到這一點有方法嗎？」管仲回答說：「不要刻意創新，時機來臨就隨之行事。 不要以個人的好惡來損害公正，了解人民所討厭的事，以便自己引以為戒。黃帝建立了明臺的議政制度，堯帝設有衢室的諮詢制度，舜帝設有獎勵人們進諫的旌旗，夏禹在朝廷上設立進諫之鼓，商湯設有通衢大道旁的亭舍，用來了解百姓的批評意見。這就是古代聖君賢王所以擁有天下而不失去、得到權力而不 喪失的方法。」 266、湯①降②不遲③，聖④敬日躋⑤。昭⑥假⑦遲遲⑧，上帝⑨是祗⑩。帝命式于九圍。不遲，言疾也。躋，升也。九圍，九州也。降，下也。假，暇也。祗，敬也。式，用也。湯之下士尊賢甚疾，其聖敬之德日進，然而能以其聰明，寬暇天下之人遲遲然。言其急於己而緩於人也。天用是故愛敬之，天於是又命之，使用事於天下，言王之。不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。絿，急也。優優，和也。遒，聚也。（卷三 毛詩） 【註釋】①湯：商朝的開國之君。②降：指禮賢下士。③不遲：謂湯王禮賢下士非常急切。④聖：古之王天下者。亦為對於帝王或太后的極稱。⑤躋（jī／ㄐㄧ）：升。⑥昭：光明，明亮；明顯，顯著。⑦假：通「暇」，從容。⑧遲遲：舒緩，從容不迫的樣子。⑨上帝：天帝。⑩祗（zhī／ㄓ）：敬。式：用，施行。九圍：九州。競：爭競，指為名利而爭逐奔走。亦泛指互相爭勝。絿（qiú／ㄑㄧㄡˊ）：急躁。敷政：布政，施行教化。優優：寬和貌。百祿：指多福。遒：聚合；聚集。 【白話】湯王禮賢下士非常急切，聖王誠敬之德與日俱增。他嚴以律己而寬以待人，對上天心懷恭敬。於是上天派他來治理天下，為天下人做最好的榜樣。從不爭強好勝急於求成，既不剛強暴戾也非柔弱不禁。施政溫和而且寬厚，才有這千祥雲集百福駢臻。 267、古者天子諸侯有事，必告①於廟（廟下有朝字②）。有二史，右史記事（事字作動），左史記言。事（事字作動）為《春秋》，言為《尚書》。君舉③必記，臧否④成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異⑤，咸在載籍。或欲顯而不得，欲隱而名章。得失一朝，榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。故先王重之，以副賞罰，以輔法教。宜於今者，官以其方，各書其事，歲盡則集之於《尚書》。各備史官，使掌其典。（卷四十六 申鑒） 【註釋】①告：禱告；祭告。②廟下有朝字：此「朝」字應與下文「有二史」連讀為「朝有二史」。③舉：言行；舉動。④臧否（zāngpĭ／ㄗㄤㄆㄧˇ）：善惡；得失。⑤茂異：德才出眾。亦指德才出眾的人。 【白話】古代天子、諸侯遇到大事的時候，一定祭告宗廟。朝中設有兩名史官，右史官記錄天子或諸侯的行動，左史官記錄天子或諸侯的言論。所記之事結集為《春秋》，所記之言結集為《尚書》。凡天子或諸侯的一言一行，一定會被記錄下來，其善惡成敗，沒有不存錄的。往下延伸到官吏平民，若德才出眾，都501載入典籍。有人想顯揚卻不能，有人想隱藏反而名聲顯著。得失只是一時的事，但光榮或恥辱卻流傳千年。善良的人得到鼓勵，作惡的人有所畏懼。所以前代帝王重視編纂史書，用它來配合獎賞懲罰，用它來輔助法制教化。對於適宜於當今社會的，各官衙部門可沿襲這一方法，各自記錄他們的事情，年終時就集合在《尚書》之中。各部門可以自設史官，讓他們掌管他們的典籍。 268、曾子①曰：「人之將死，其言也善。」恭王之謂也②。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」於是以開後嗣，覺來世，猶愈沒身不寤者也。 （卷四十二 新序） 【註釋】①曾子：即曾參，字子輿，春秋末期魯國 南武城（今山東省平邑縣）人，孔子的弟子，世稱 「曾子」。②恭王之謂也：楚恭王就是這樣。本 段上文講到，楚恭王平時不喜歡與勸諫他的侍從筦 （guăn／ ㄍㄨㄢˇ ）蘇相處，而喜歡一直順從討好他 的申侯伯。臨終時，則下令賜予筦蘇很高的爵位， 同時趕快驅逐申侯伯。 【白話】曾子曾經說：「人將要死去的時候，說出來的話也是善意的。」楚恭王就是這樣。孔子也曾說過：「假如一個人早上聽聞了仁道，即使晚上就死去了，也就沒白來人間一趟。」楚恭王的做法可以啟發後人，警惕來世，總比那些至死還不覺悟的人強得多了。 十一、賞罰 Reward and Punishment 269、先王重於爵位，慎於官人。制爵必俟①有德，班祿②必施有功。是以見其爵者昭其德，聞其祿者知其功。（卷四十八 典語） 【註釋】①俟：等待。②班祿：分等級制定俸祿。 【白話】《易經》說：「聖人之大寶，在於有崇高地位（因為擁有地位可以更好地利益人民）。怎樣保守其位？在於仁愛的美德。」所以上古賢明君王對爵位很重視，對授予官職很謹慎。賞賜爵位必定授予賢德的人，頒發俸祿必定施與有功的人。所以看到官員的爵位就明白他的德行，聽說官員的俸祿就知道他的功勞。 270、昔者魯周公，使衛康叔①往守②於殷③，戒之曰：「與殺不辜，寧失④有罪。無有無罪而見誅，無有有功而不賞。戒之，封⑤，誅賞之慎焉。」（卷三十一 鬻子） 【註釋】①衛康叔：姬姓，名封，又稱康叔、康叔封。周文王第八子，武王、周公之弟。因獲封畿內之地康國，故稱康叔，後改封於衛國。②守：治理，管理。③殷：指殷商故都。④失：錯過，放過。⑤封：指康叔封。 【白話】從前，魯周公派衛康叔去治理殷地，告誡他說：「與其妄殺無辜的人，不如放過有罪的人。不要讓無罪的人被妄殺，也不要讓有功的人得不到賞賜。你要警戒啊！誅殺和賞賜要慎重啊！」 十二、法律 Law and Statute 271、人之性有仁義之資①，非聖王為之法度，不可使向方②也。因其所惡以禁姦，故刑罰不用，威行如神矣。因其性，即天下聽從；咈③其性，即法度張④而不用。（卷三十五 文子） 【註釋】①資：稟賦。②向方：歸向正道。方：義方。③咈（fú／ㄈㄨˊ）：違背。④張：設立。 【白話】雖然人性具有仁義的稟賦，但沒有聖明君王制定相應的規章制度加以約束，就不可能使其歸向正道。依據人民認為惡的來禁絕姦邪，這樣刑罰不必動用，而威勢就暢行如神明一樣。順應人的天性，就能夠使天下人順服；違背人的天性，即使法度建立也難以發揮作用。 272、為政者，不可以不知民之情，知民然（然上恐脫情字）後民乃從令。己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？故善政者，簡而易行，則民不變；法存身而民象①之，則民不怨。（卷四十八 體論） 【註釋】①象：效法，仿效。 【白話】治理政事的人不能不了解民情，了解民情然後百姓才會聽從命令。自己不想要的，不強加給他人，百姓怎麼會不聽從命令呢？所以善於治理政事的人，政令簡明容易推行，百姓就不生變亂；以身作則遵守政令而百姓效法，那麼百姓就不會埋怨。 273、法令者，民之命也，為治之本也，所以備民①也。智者不得過，愚者不得不及。名分不定，而欲天下之治，是猶欲無饑而去食（去食下舊無欲字，補之。），欲無寒而去衣也，其不幾②亦明矣。一兔走，而百人追之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分之定也。（卷三十六 商君子） 【註釋】①備民：猶言保民。②不幾：沒有希望；不可希求。幾：通「冀」。 【白話】法令，是天下百姓的命脈，是治理國家的根本，其目的是用來保護人民的。聰明的人不能超越它，愚昧的人也不能不遵守它。名分不確定，而希望天下太平，就如同不想挨餓卻拋棄食物，不想受凍卻丟掉衣服一樣，這樣做達不到目的，是很明顯的了。一隻兔子在跑而上百人去追，並不是因為這隻兔子可以分成一百份，而是由於這隻兔子到底屬於誰，這個名分還沒有確定。賣兔子的人滿集市都有，而盜賊不敢奪取，是因為兔子的名分已經確定了。 274、故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂也，勢亂者不可治也。夫勢亂而欲治之，愈亂矣；勢治而治之，則治矣。故聖人治治，不治亂也。聖人為民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，萬民無陷於險危也。（卷三十六 商君子） 【白話】所以名分確定，是勢所必治的方法；名分不確定，是勢所必亂的途徑。因此，勢所必治就難以讓它混亂，勢所必亂就無法治理。勢所必亂而想去治理，往往會更加混亂；勢所必治再加以治理，則社會安定太平。所以聖人在勢所必治的情況下治國，而不是在勢所必亂的情況下整治。聖人為百姓制定法律，一定要使它明白易懂，讓愚人和智者都能夠理解它，那麼天下百姓就不會（因為不知法）陷於危險的境地。 275、天下之事，以①次為爵祿，以次進士，君子以精德顯。夫德有次則行修，官有次則人靜，事有次則民安。農夫思其疆畔②，百工思其規矩③，士君子思其德行，群臣百官思其分職④。上之人思其一道⑤，侵官⑥無所由，離業無所至。夫然，故天下之道正而民壹。（卷五十 袁子正書） 【註釋】①以：按。②疆畔：田界，引申為農田。③規矩：規和矩，校正圓形、方形的兩種工具。④分職：職分。⑤一道：指一以貫之的治理方法。⑥侵官：超越權限而侵犯其他官員的職權。 【白話】治理天下，要按法度授予爵位俸祿，要按法度招賢納士，這樣具有美好德行的士人君子就會得以彰顯。進德有法度，士人就會致力於修身；晉升官位有法度，官員就安守本分；辦事有法度，人民就會安定。農夫想的是他們的農活，工匠想的是他們的手藝，士人、君子想的是自己的德行，群臣百官想的是自己的職分，君主想的是一以貫之的治國方法，超越權限而侵犯其他官員職權的事就不會出現，摒棄正業的事也不會發生。只有這樣，天下的治理才能走上正道，百姓才能用心專一（沒有非分之想）。 276、法出而不正，是無法也；法正而不行，是無君也。（卷五十 袁子正書） 【白話】法律頒布而不能做到公正，等於沒有法律；法律公正但是不能施行，等於沒有君王。 277、公之於法，無不可也，過輕亦可，過重亦可；私之於法，無可也，過輕則縱姦，過重則傷善。今之為法者，不平公私之分，而辯①輕重之文，不本百姓之心，而謹奏當②之書，是治化在身而走求之也。（卷四十八 體論） 【註釋】①辯：通「辨」。辨析。②奏當（dāng／ㄉㄤ）：審案完畢向皇帝奏聞處罪意見。當：判罪。 【白話】以公心執法，沒有什麼不可以的，（只要出於公心，）用法輕一點也行，用法重一點也行（人民都會心服）；以私心執法，都是不可以的，用法太輕就會縱容姦邪，用法太重就會傷害善良。今天那些執法者，不平衡公私的區分，卻來辨析法律輕重的條文，不以民心為出發點，而只謹慎於使上奏判罪的文書得當，這就好像治理教化之道本在自身卻跑去別處尋求一樣。 278、非佞①折獄②，惟良③折獄，罔非在中。非口才可以斷獄，惟平良可以斷獄，無非在中正也。哀敬④折獄，咸庶⑤中正。當矜下民之犯法，敬斷獄之害人，皆庶幾必得中正之道也。（卷二 尚書） 【註釋】①佞：善辯；口才好。②折獄：判決訴訟案件。③良：良善。④哀敬：憐恤，同情。⑤庶：庶幾。將近，差不多。 【白話】不是靠巧言善辯能夠斷案，只有善良公正可以斷案，目的無非是使判決公正。要懷著憐憫體恤的心審判案件，那麼幾乎所判的案件都可以公正了。 279、非患銚①鉏②之不利，患其舍草而芸苗也；非患無準平③，患其舍枉而繩直也。故親近為過不必誅，是鉏不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。（卷四十二 鹽鐵論） 【註釋】①銚（yáo／ㄧㄠˊ）：大鋤。②鉏（chú／ㄔㄨˊ）：鋤草翻地的農具。③準平：測量平面的儀器。 【白話】不必擔心鋤頭不銳利，要擔心的是拿鋤頭的人放過了雜草卻鋤掉了禾苗；不必擔心沒有水準器，要擔心的是拿水準器的人不去糾正彎的卻去糾正直的。所以執政者對親近的人做了壞事不一定加以懲處，這就如同不使用鋤頭除草；疏遠的人有了功勞不一定予以獎賞，這就如同不養育禾苗。所以對社會來說，不怕沒有法律，就怕有了法律卻存在不一定依照執行的情況。 280、凡聽五刑之訟①，必原②父子之親、立君臣之義，以權③之；意論輕重④之序、慎測淺深之量，以別之；悉其聰明、致其忠愛，以盡之。（卷十 孔子家語） 【註釋】①凡聽五刑之訟：本段亦見於《禮記‧王制》。五刑之訟：墨、劓（yì／ㄧˋ）、剕（fèi／ㄈㄟˋ。砍腳，也就是後來的刖刑）、宮、大辟（pì／ㄆㄧˋ）五種罪行的案件。②原：推究；考究；研究。③權：衡量。④意論輕重：依據其意念而斷定其犯罪之輕重。 【白話】凡是判決「五刑」之列的重大案件，一定要從體諒父子親情、君臣恩義的角度，來進行權衡（考慮其是否出於忠愛而犯法）；要根據意念考慮犯罪的輕重程度、審慎地評估犯罪的深淺分量，來區別對待；要竭盡自己耳聞目察的辨析能力、加以自己誠懇仁愛的同情心，盡最大力量弄清並處理好案件。 281、仲弓曰：「古之禁何禁？」孔子曰：「析言破律①，巧賣法令者也。亂名改作，變易官與物名。執左道②以亂政者，殺。左道，邪道。作淫聲③，淫逸惑亂之聲。造異服，非人所常見。設奇伎奇器，以盪④上心者，殺。怪異之伎，可以眩曜人心之器。盪，動也。行偽而堅，行詐偽而堅守。言偽而辨，學非而博，順非而澤⑤，順其非而滑澤之。以惑眾者，殺。假於鬼神時日卜筮⑥，以疑民者，殺。此四誅者，不待時，不以聽⑦。」不聽於棘木之下也。（卷十 孔子家語） 【註釋】①析言破律：謂巧說詭辯，曲解律令。②左道：歪門邪道。③淫聲：淫邪的樂聲。④盪：移動、搖動。⑤順非而澤：順從邪惡之事，還要曲加粉飾。⑥卜筮（shì／ㄕˋ）：古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍（shī／ㄕ）草稱筮，合稱卜筮。⑦聽：指在棘木之下（古代審案之地）再加審理。 【白話】仲弓問道：「古代的禁令都禁止什麼？」孔子說：「用好聽的言語鑽法律空子，變亂名義篡改法度，用歪門邪道淆亂國政的人，殺。創作淫亂的音樂歌謠，製作奇裝異服，以各種異術和罕見的器物，來動搖君主心志的人，殺。行為詭詐且頑固不化，言辭虛偽且善於巧辯，所學習的並非正道卻很淵博，順從邪惡之事還要曲加粉飾，用以迷惑民眾的人，殺。假借鬼怪神靈、天時變化、占卜算卦，來惑亂民心的人，殺。對這四類罪犯的處決，不必等待規定的處決時間，也不必廣泛的聽取意見就可以實施了。」 282、誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。故「道可道者，非常道也；名可名者，非常名也。」故聖人所由曰道，所為曰事。道由金石①，壹調不可更；事猶琴瑟，每（每作曲）終改調。故法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。（卷三十五 文子） 【註釋】①金石：指鐘磬一類樂器。 【白話】讀誦古代聖王的書，不如聽古代聖王所說的話；聽他們說的話，不如得到他說這些話的根本；得到他所說話的根本，就是得到那不可用言語表達的「道」。因此說，「道」如果可以講述，就不是永恆不變的道；「名」如果可以稱說，就不是永恆不變的名。所以聖人所遵從的被稱為「道」，所做的被稱為「事」。道如同鐘磬一樣，音調確定後就不能再更改了；事如同琴瑟一樣，每曲終了就可改調。法律、制度、禮儀和音樂，是治國的工具，並非治國的根本。 十三、武事 Military Affairs 283、怒者逆德①也，兵者凶器也，爭者末節②也，故聖王重③之。夫務戰勝，窮武事④，未有不悔者也。（卷十八 漢書六） 【註釋】①逆德：有背慈善仁愛之事。②末節：卑下的品行。③重：慎重，謹慎。引申為不輕易，難。④窮武事：猶言窮兵黷武。濫用武力，肆意發動戰爭。 【白話】（主父偃上疏說：）憤怒是違背仁德的事，兵器是不祥之物，爭奪是卑下的行為，所以聖明的君主對此非常慎重，不輕易言戰。致力於戰勝他國、肆意發動戰爭的君主，沒有不追悔的。 284、同力度①德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者彊。揆度優劣，勝負可見。（卷二 尚書） 【註釋】①度：量度，衡量。 【白話】（周武王說：）兩軍對陣，勢均力敵則看其德行，德行相當則看其出兵是否符合正義。（有德者勝，合義者強。） 285、歷觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行①豫②敗也；用兵之勝，非陣之朝③也，民心親附，素行豫勝也。（卷四十七 政要論） 【註釋】①素行：平素的行為。②豫：預先，事先。俗作「預」。③朝（zhāo／ㄓㄠ）：日，天。 【白話】縱觀古往今來用兵失敗者，並非敗在擊鼓決戰的當日，而是民心離散，平素的行為就顯示出失敗的徵兆了；用兵獲勝者，並非勝在兩軍對陣的那天，而是民心擁護，平素的行為就顯示出勝利的徵兆了。 286、會①聞，用師觀舋②而動。舋，罪也。德刑政事典禮不易，不可敵也。（卷五 春秋左氏傳中） 【註釋】①會：士會自稱。祁姓、士氏，名會，字季，因被封於隨、范，以邑為氏，別為范氏，諡武，又被稱為士季、隨會、隨季、范子、范會、武季、隨武子、范武子。是士蒍之孫，成伯缺之子，春秋晉國中軍將、太傅。②舋（xìn／ㄒㄧㄣˋ）：罪過、過失。 【白話】（士會說：）我聽說用兵，要先觀察敵人的過失而後採取行動。若其德行、刑賞、政治、國務、典章、禮儀沒有違反常道，是不可抵擋的（指不能征討這樣的國家）。 287、武王問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五才十過。所謂五才者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。所謂十過者：將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛民者，有智而心緩者，有剛毅而自用（用作任）者，①心而喜用人者。」（卷三十一 六韜） 【註釋】①（ruăn／ㄖㄨㄢˇ）：怯弱。 【白話】周武王問姜太公說：「選擇將領之道，是怎樣的？」太公說：「選擇將領要具備五種美德，避免十種缺點。所謂五種美德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被擾亂，仁慈就會愛護士卒，誠信就不會欺騙別人，忠誠就沒有貳心。所謂十種缺點是：將領有勇敢而輕率赴死的，有急躁而心求速成的，有貪婪而好利的，有仁慈而不忍害人害物、流於姑息的，有聰明卻膽小怕事的，有誠信卻輕信於人的，有廉潔而不肯厚愛士兵的，有聰明卻猶豫不決的，有強毅而剛愎自用的，有怯弱而喜歡依賴別人的。」 288、夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。凡人之論將，恆觀之於勇。勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者輕命（命作合，輕合①），而不知利，未可也。（卷三十六 吳子） 【註釋】①輕合：輕率交戰。 【白話】文武雙全的人，才可做軍隊的將領；剛柔並濟的人，才可以指揮作戰。通常人們評論將領，往往只著眼於勇敢。其實勇敢對於將領來說，只是其應該具備的各種素質之一而已。僅憑勇敢的將領，輕易與敵交戰而不知權衡利害，這是不可取的。 289、武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差①大小，猶斗②不以盛石③，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆④？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里⑤，察姦伺⑥猾；權數⑦好事，夜臥早起，雖遽⑧不悔，此妻子將也；先語察事，實長希言⑨，賦物平均，此十人之將也；切切⑩截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也；動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」（卷三十一 六韜） 【註釋】①參差：不齊貌。②斗（dŏu／ㄉㄡˇ）：量器。十升為一斗，十斗為一石。③石（dàn／ㄉㄢˋ）：計算容量的單位元，十斗為一石。④殆：危亡，危險。⑤閭里：里巷，平民聚居之處。⑥伺：窺伺，窺探，觀察。⑦權數：猶權術。⑧遽：通「劇」。勞碌。⑨希言：少言，少說話。⑩切切：急切，急迫。⑪訟辨：爭辯。「辨」通「辯」。⑪侵陵：侵犯欺凌。⑪咋咋：《長短經》引用太公此言作「外貌怍怍」（zuò／ㄗㄨㄛˋ）。今從之。怍：羞慚。這裡指謙虛的樣子。⑪切切：懇摯。⑪劇易：艱難。⑪誠必：謂遵守信用，說到做到。⑪緩：謂刑政等寬宏，寬恕。⑪成事：成功，辦成事情。 【白話】周武王問：「人的才能高下有哪些差別？」姜太公答：「有九種差別。」武王說：「希望能聽您講講。」太公說：「人的才能大小參差不齊，猶如不會以斗來裝一石之物，裝滿後，其餘的便只能拋棄。使用不合適的人，怎能不危險呢？第一種人多言多語，口不積德，整天說壞話、傳是非，連睡眠休息時都不止息，為大眾所憎恨，被他人所厭惡，這種人可以讓他在民眾居住處打聽情況、探察姦邪狡詐之人；第二種人多有權術且好攬事務，晚睡早起，雖勞碌而不懊悔，這種人只能是管理妻子兒女的一家之長；第三種人在說話前先觀察情況，言行謹慎，多做少說，分配平均，這種人可以做十人之將；第四種人辦事迫切雷厲風行，不輕易接受別人的諫言，多用刑戮，依法行事而不徇私情，這種人可以做百人之將；第五種人善辯好強，嫉惡如仇，以刑法懲處人，希望以此來矯正部隊，這種人可以做千人之將；第六種人外貌謙虛恭敬，言語懇切，了解眾人的飢飽，懂得他人的艱難，這是萬人之將；第七種人敬畏戒慎，做事一天比一天謹慎小心，親近賢者，善於採納別人意見，以禮待人，言語恭敬不輕慢，為人忠實守信，這是十萬人之將；第八種人溫和善良，實幹厚道，用心專一沒有貳心，見賢舉用，執法公正不阿，這是百萬人之將；第九種人一舉一動，連鄰國也無不知悉，所在之處，百姓親近擁戴，誠實守信而寬厚大度，能正確領導人民，能教化百姓成就大事，又能拯救危難，反敗為勝，上知天文，下知地理，看待四海之內的人民就如同自己家人一樣，這樣的人是英雄的首領，是天下之君主啊！」 290、夫將師①者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加②。養士如此，乃可加兵於敵也。昔者良將之用兵也，人有饋③一簞④醪⑤者，使投諸河，與士卒同（同舊作逆，改之）流而飲之。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及⑥己也。（卷四十 三略） 【註釋】①師：軍隊中主將、統帥。②加：加兵，即以武力進攻。③饋：贈送。④簞（dān／ㄉㄢ）：用竹或葦做成的盛器。⑤醪（láo／ㄌㄠˊ）：酒。⑥及：至，到達。 【白話】身為將帥，一定要與士卒同甘苦、共安危，才可對敵作戰。從前有位良將帶兵打仗，有人送他一簞美酒，他就下令把酒倒在河裡，與全體士卒同流共飲。一簞美酒雖然不能使整條河的水都有酒味，但三軍將士因此而願意拼死效力，是因為將帥同甘共苦的精神及於自身的緣故。 291、穰苴①曰：「將受命之日，則忘其家；臨軍②約束③，則忘其親；援枹鼓④之急，則忘其身。」（卷十二 史記下） 【註釋】①穰苴（rángjū／ㄖㄤˊㄐㄩ）：齊國人，春秋末期軍事家。田氏，名穰苴，任司馬，曾率兵擊退晉、燕軍，治軍嚴整，深通兵法。②臨軍：謂將出作戰。③約束：規章；法令。④援枹（fú／ㄈㄨˊ）鼓：手持戰鼓之鼓槌，指在戰場指揮作戰（古時以擊鼓指揮軍隊進擊）。枹：鼓槌。 【白話】（齊國司馬）穰苴說：「身為將領，從接受任命起，就應當忘掉自己的家庭；即將出戰，要遵守軍中法令，就應當忘掉自己的雙親；擊鼓指揮軍隊進擊的緊急時刻，就應當忘掉自身的安危。」 292、賞不踰時，欲民速得為善之利也；罰不遷列①，欲民速睹為不善之害也。賞功不移時，罰惡不轉列，所以勸善懲惡，欲速疾也。（卷三十三 司馬法） 【註釋】①遷列：移動行列。「罰不遷列」指懲罰要就地執行。 【白話】（軍隊中）獎賞不錯過時機，為的是使人迅速得到做善事的利益；懲罰就地執行，為的是使人迅速看到做壞事的害處。 293、子曰：「以不教民①戰，是謂棄之。」言用不習之民使之戰，必破敗，是為棄之。（卷九 論語） 【註釋】①不教民：此三字構成一個名詞，即「不教之民」，指沒有學習戰鬥技能、平時也沒有接受道德教育的人民。若無道德教育做基礎，便無戰鬥意志，作戰也必然失敗。 【白話】用沒有受過軍事訓練及道德教育的人民去作戰，這等於是拋棄人民。 |
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