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就推理来说，fo陀以一个毫毛来举例说明。我们把这个毫毛一段一段地分截，一直这样无限地分下去，直到不能再分，那么作为物质的这个毫毛现在是有还是无？如果是有，那么应当能继续分下去，但现在已经不能再分。 由此看来是无了，这就出现一个问题，多少个“无”才能累积成一个“有”呢?很显然，“无”无论如何也不可能累积出一个“有”。看来物质是虚无的了。但这个毫毛毕竟是你肉眼所亲眼看到的，它怎么能是“无”呢？  就实证来说。任何一门科学，如果仅仅建立在推理的基础上，那它就仅仅只是假说，而不能叫做科学。fo教也是这样，fo教在物质这个问题上，也并不满足和建立在推理上，而是通过fo陀和其弟子们的实证，通过严格地可重复的实验验证，从而证明物质的确如幻，物质无非是人们的一种幻觉。这种验证就是禅定和建立在禅定基础上的证悟。在这种甚深禅定下对物质的观察和对如来藏的实证，确保了fo教对物质的认识是科学的，并因此而经得起现代和未来科学的验证  我们对任何一个物质世界的任何一个物质体的使用，也就你想进入任何一个物质世界，你想使用这个世界的一个物质体，你就必须通过心物一体的原理去使用。除了这个方法，什么方法都没有。你唯一的只能使用这种方法。比如你想进入天道的境界，你就必须先和天道的物质境界相应。 先是那个整体的物质境界，比如说天道有光，我们就通过这种观光，弥散的光或者光团，先见光之后，然后证入那个世界。也就是你先和那个整体的世界达到心物一体，和它的某一个特征保持心物一体，与它的特征相应，通过相应达到心物一体。达到心物一体之后，你再去使用其中一个物质。怎样使用那个物质？也同样是和它心物一体。  就像我们进入现在这个世界，当你想以路边的大树做为你的身体，你同样与那棵树保持心物一体。就像我们使用自己现在这个身体一样，这个肉体一样，你也是和它保持心物一体，然后你才能使用它。如果你无法和现在的身体保持心物一体，你将不可能使用它。这个是我们一定要了解的。 就像和鬼道相应一样，你上面说的这个女鬼一样。必须是和鬼道相应才行。怎样才能和鬼道相应，因为鬼道都是一个细昏沉，都是一个连续性的昏沉，专注力达不到，也就光感达不到，迷迷糊糊的，相续性思维。也就是我们在走神的时候，脑子不停的想，不停的想。所以这个人在打坐过程中就是堕入一种走神，堕入细昏沉，这个不属于入定的。入定哪有这样的境界？好多人根本就是不知道什么是入定？什么是走神？所以在打坐的过程中就出现这样的问题。然后就怪罪自己是打坐练出的问题的，是入定得来的问题，入定出现危险了。不入定就没有危险吗？我们现在哪个人不生活在危险中？不生活在生死海中？  这就是反映一个问题，是以往的修行，以往的打坐，我们往往都是依靠经验主义去实证的。对于理论根本就不了解。所以实证没有这种准确性和科学性，没有这种把握，你没有确凿无疑的把握。所以就是东听一句，西听一句的，以讹传讹，一片盲目。还是用咱们法尊大师说过一句话“佛教界存在着理论上的混沌性，整体上的昏昏噩噩”，就是一片茫然，在现在是非常普遍的。所以，还需要加强理论学习，学习之后，对这些问题就是能够一目了然。你能够一目了然的分析。然后该怎样解决？你也能够清清楚楚的知道。然后再去实证。这样你的准确性和把握性都非常大。 （清凉月老师）
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