风水

真正的风水，是一门体系庞大的学术，最早可追潮至 1200 万年前腊玛古裝的时代，是有人类以来，在不同时代，面临各种艰难困苦的环境下，为了存活下去，人类相先运用智教，适应环境，进而发展出来的“生存法则”。

其目的，就是要教导民众，如何储此法則，在山河大地之间，挑选一处适合人类生存的环境，并好好利用此环境，积极奋斗，努力不懈，进而使长居此地的人们健康、平安又兴旺成功。这才是真正的风水！

2 风水的定义

（1）古人的描述“风水”，古代又叫堪典、相地、相宅、青囊术、青鸟术、地理．……名称虽多，但实际是泛指“相宅塔地，择吉居之”的意思。至于“风水”二字的出现，首见东晋郭瑛《帮经》的见解，他说：气泰风則数，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之“风水"！因这二字简捷、易记，又生动地道出风水二大作用力“风”和“水”，不仅风水业者喜欢用，也常为民间社会微称，时至今日，已成为世界各地对中国这门学问的“专用名词”另外，东汉许镇又认为，它是研究天文与地理的学问，所调“进，天道;典，地道也”;晋郭璞则认为,它是一门”泰生气”的学问，只要住地能居于“生气凝聚”之地，无“八风吹数”，这样就能兴旺发达，富贵平安。

陈怡魁指出，这是因为古代科学不发达，不得已，才动辄以抽象的“生气"论之，但在现代社会里，則要给它以全新的风貌。

（2）科学的定义

①风的含义

A 物质面：一种流动中的空气，“流向"由地表上的“山"主导(图1-2），其成分中以氧气最重要，也可泛指一切的地形环境。

B 理气面：由字宙光能产生的气候变化谓之“风"。

②水的意义

A 物质面：即水流流向，由自然界中的江河、溪洞、湖泊、池塘、海洋、雨水所主导，其中以供人饮那么.风水到底探讨什么内容？它的全稅究竟为何呢？陈怡狂表示，风水是解决“生布危机”的学问，它的全统随者各个朝代”生存出境”的不同而有所变化，在后文各朝代相关的风水法则中,再加以探讨

第二节 人体与环境风水

看过《西游记》的人都知道，孙悟空是从花果山上的一颗石头縫里蹦出来的，但问你人类起源为何？相信没有人会说他和孙悟室一样，从石头缝里蹦出来。一定会说。是从娘胎内，孕育＋月才生出的但据现代科学家研究,越来越多资料显示，人体组成和所生长的大地间，存在相当高的”致性”，可说是“如出一辙”、"与天地万物合”，自然环境稍一改变，人体立刻受到影响…这现象·可由以下两点看出：1羊水与海水19世纪德国大生物学家海克尔(Haeckel)，在 1866 年发表爱动世界的“生物起源论”，当中就指出，人类产生过程不仅和其他生物“同源”，而且和生长的大地环境，有着强烈的“相关性”，这点可从“羊水“成分看出，根据海克尔研究，人类精子与卵子初结合成"受精卵”时，就着床手母体子官上，手宫外想则由“羊水“所包街。这整个模样，就像地球最早出现的生物：-"原核细胞”（例如交形虫·蓝绿藻 阿米巴原虫),浮游于31亿年前的原始海洋一样不可思议的是，人类母体的羊水成分，在近代科学的化验下，分析结果竟和原始海水的成分,儿近相同！2 血液与土壤1979 年英国化学家哈盛尔顿，在进行地球环境成分分析时(例如大气、土境，海水、岩石·），意外的发现，地壳上的基本元素的含量。和人体组织（例如血液、五脏大肪、尿液、大脑、肌肉·…)微量元素与营养米含量，在“比例上“呈现惊人的“相似性”！这就是利用“火花源质潜法“研究 220 位英国人的身体组织，而获致的重要论文《人体组织元素与环境成分的关联）。意即，在“人体组织”及“血液^90 多种化学元素中，就有60 多种後量元素含量比例，和“大地地土壤”几乎完全一致（图 1-4)。田1-4 人体血液与地球土坡元素“含蛋比例”星现惊人的一致性，由这些研究可知，人类和其生长的环境，确实存在着惊人的共同性，自然环境一经变迁，居佳其中的人类立刻受到影响，造成“休威与共”，“生命共同休”的现象，而这种相关性，也是中国人研究风水最早的“动机”这种”人”与“环境”密切关联的事实，其实不用等到 20 世纪西方科学的验证，在中国的风水中，早就发现其“同出一脉“的现象，如晋部璞的《 书)，就有"五气行乎地中，发而生万物"之记菜。博者，明朝学者郑谧也提出说明，他认为：盖众人之光，与天地万物同出一源，但日运月移，送有亲洗之间分,然一气之流行,則无以异也！这句”众人之先，与天地万物同出一源”，就消楚地指出人与环境密不可分的关系。此外，现代科学也证实，士城里某项微量元素过多或缺少，透过水源与农作物的媒介，长期下来,人类会“感同身受·"，立生地方性的“水七病”这两则论述，陈怡魁表示，其实是相同的，只是-一为古代的观察报告，一为现代仪器的检验成果;二者殊途同只,都是在强调人类与生长环境相互关联的事实，也是中国风水形成的重要理论。

3 人杰与地灵土地成分与人体构造，如前所述，存在高度的“契合性”，因此，人体健康深受"环境大地”的 但不仅如此,古代的中国人更发现，长期定居某环境的人们，其家族成员普為身体健康、人丁旺盛、事业有成、农作物年年丰收、六蓄兴旺··非常令人美慕;而有些地方的住户,却农作物年年歉收、生活因苦、贫病交加。另外,一些地方的民众，其文化程度 不高，会读书写字考上科举的人很少;但有些地区却文风鼎盛，村人考上秀才、举人、进士的人数,多得如过江之卸，子孙亦多为聪明才俊之士，饭潮北省蕲春县、江西省临州县，以及闻名中外的进士村、博士街……·都是这类盛产“人才”的地方。尤其是江西省阳喜县“表柏村”，光是住在该地的装氏家族,2000 多年来已产生近 60 位幸相（总理） 59 位大將军(国防部长）,55 位尚书(部长）、44 位侍郎(部会次长）、七品以上的官员 3000多人,嫁作后妃的族大更有近百人…人才产量之多,巨星云集、光芒万丈，令人非常惊讶！陈怡魁表示，这种同一地方”人才辈出”的奇特现象，除了个人“努力因素”外，就只有”环境气场”，能作合理的解释。就像某地，在某种气候与特定土壤的培有下，就会盛产某种水柴一样，例如，中国合湾的屏东盛产莲雾、玉井盛产芒果、竹山盛产番薯、麻豆盛产柚子……这原理是相同的。这也是(宅经》所调：“池決，苗茂盛。宅吉，人兴隆”（图7-5)的原理。古箱(抱朴子)曾记录一則铁事，有位廖氏人家，原本家住临汶县，世世代代族人身体健康，和乐长寿,为当时人所称美;但后来,因-一些因素，举家迁往他处定居……·奇怪！在此之后，其后代子孙就多疾病;而搬回他们临汶县旧居的人家，后来，竟然也是代代长寿、人瑞辈出…陈怡魁指出,中国以水就是从这些点点滴滴的生存体验中，领悟出“环境”与“人类”密不可分的关系,奶同草木和土壞的依存性。在这层认知下,中国风水希垫人类生长在良好的环境下,务力奋斗，始终不懈，以达到“地灵人杰”的目的。

第三节 风水的形成

风水的形成，其内容应分两个阶段构建。

1 生存经验的累积（猿人至周朝）这时期，只有人类原始的生存经验，尚末有形诸文字的风水理论。此阶段由 1200 万年前的腊玛古猿揭开序幕,源起古猿世代居住的青康藏高原(昆仑山)，地壳发生变动(造山运动)，造成气候转变、水源枯竭……致使古猿无法生存而四处逃生，开始寺找新的居住环境在古猿找寻新环境的过程中，逐步积黑的生存经验，就是中国风水最早的起源！陆续经南方古袋、直立原人、智人、真人，进入日石器时代、中石器时代、新石器时代，再由石器时代的文明，进步到彩陶文化、黑陶文化、白陶文化以至于商尚朝的青铺文化漫长的岁月，在不同时代里，人类祖先面对不同的生存危机，为了永续生存下去,凶而发展出各式的“居住法则”，这些证诸事实、口述心传的法則，就一点一滴、一砖一瓦逐渐累积.替日后“形渚文宇"的风水理论，作了最好的准备。

2 文字理论的构建(汉朝至现代）这阶段里,亡看到“风水”二字,所有风水理论也逐渐以"形诸文字”的状态表示出来,并粮据研究范围的不同，分成“形势”（峦头）、“理气”两种。

(1)“形势”法则专论大自然山脉、河川走势，与平原、树林、池湖各种不同的分布位置，以判断住地吉凶的-门学问。其依据，大多为前达远古时代,人类生存经验与既成事实的住地法则，“形势”派风水试將这些内容“系统化”与“文字化”，并尝试以“生气”、“龙脉”，“经络气血”、“结穴”“草木成长”·…等观点·来解释这些现象。这种专论环境“外在格局”的风水学问，就叫"形势”派风水。

（2）“理气”法则〝理气”以水划是以河出、洛书、阴阳、五行、八卦、九星、十天干、十二地支、二十八星宿、纳音、纳甲等理论为基础，搭配“元运”与“二十四山”的时空达素，以论断宅地吉凶的学问。严格说起来，理气法则的来源，最早可推湖至夏朝的“五行官室”，与周韩的“明堂风水”;据陈怡魁研究,它是人类住宅由旷阔的乡村逐渐过渡到機密都市所自然形成的风水法则。因在都市里，同一街道的建筑物“户户此邻”排列，外在龙、穴、砂、水的影响，儿乎完全相同，很难再以传统”形势”法则分出高下，于是专言“星辰磁场"吉凶的“理气风水"就此脱穎而出。因为，它可以依住户“个人生辰"的不同，或“居住时间”的差昇，来决定住屋吉凶，因而大受欢迎，和“形势派”风水鼎足而立，成为中国风水的二大支柱。{相宅经慕》日：城市之局、或居城麻、或居市镇，万井大烟，重国比户,地脉朝向,大略相同,而考其吉边,判然各别，此共所重,公以“八宅游星"(即理气法则)作为居住分房之法………大則街装道路之吉这形势,亦不可以不辦。虽然如此，但由于汉朝以来,中国风水建立的理气派别过多，例如三合、三元、九星、遁甲八毛、飞星、玄空、些子等,琳玻满目;而各家学说又立论互异，甚至互相女汗，加上理气派的两个核心-“磁场”及“星辰引力”，时至今日，依旧难以科技仪器检测出，因此造成明未之后,知识分子大加挞伐而一度受挫。陈怡魁表示，“理气以水"能从汉朝以后，在中国流传二 千多年而不坠，可见，它也是布有-定的"经验法则”与"证验性””，算是一种“统计事实”。否则，早就湮没在历史的洪流中，这一点是值得我们注意的。但理论互异的各家学说，的确道人后病，没有正本溯源，理气派风水就没有明天可言，只能流落民间作为术家粉口饭吃的“生存技术”。为此,陈怡魁在20 世纪 70 年代，花费巨资，开始带领大专院校学生，进行大规模的实验，斯间井获得官商学界权威人士的支持，使研究过程得以排除基多障碍而顺利进行。最后,终于获得基多突破性的成果。其研究成果，与理气风水的前后发展脉络，后文相关章节再叙。

第四节 风水与生存

1九大"聚落宝地”与“风水龙穴”中国风水简单地说，就是一门探讨如何在困苦环境中生存下去的学问，教导人们怎样在自然界中，找寻一处最适合居住的环境，以达到“地灵人杰”、“宅吉，人兴隆”之功效。这类，适于人类定居的宝地，风水术语称为"龙穴”，是整个中国风水探讨的“中心”，本书深入庞大的风水体系考察，前后归纳出九种不付类型的“龙穴”宝地。深入研究后，惊讶地发现风水中的所谓“龙穴宝地”，和近代西方人文地理学 (Cultural Ge-ography)探讨的"聚落发源地”，几乎是一模一样的。人文地理学说明，世界各地原始聚落的位置，经考古与历史学家安地城察后，发现它们具有相当高的"一致性”，大多发生在“盐地”，“冲积扇平原” “河阶台地”、"二河交会处” “平地高冈”“湖中砂地”、“绿洲”、“海滨港澳”、“滨海山藏平原”（图 1-6)等地方。即使在今日世界，各地人口機密的城镇、都会区，也大多为这些地形的延伸。为何"古染落”会选定这些区城？“聚落地理学“认为，这些地方都是人类祖先为了求生存、在神秘难测的自然券里，用生命逐步检验出的“居住宝地”。依西方地理学的认知，这是一种”生存经验”的眾积，只要选在这些地方替造案落，大多可以使聚落兴旺，族群发达。巧的是，这些区域的地形特征，如前述,和中国风水中各类龙穴宝地的特征，二者一经比较,非常类似，甚至相同。略举-例,像中国夏朝建立起“二水交会”的龙六宝地，《摄龙经》叙述这种宝地的我法，是“平地二旁子水势，二水央处是真龙”;（地理辨正克》则说：“大水与小水相交之处，乃去龙之行，真穴之止也。”大家看，这项“龙穴”地形的描述，不就和西方(人文地理学)所称的”二河交会聚落“完全相同吗？而中国以水在探讨这类宝地时，比起西方地理学，整整早了2000 多年。由此可见,中国风水也是一门追求“生存经验”的学问，是古代中国人观察自然、尝试与环境共同繁荣的居住法则，只是在形式过程中，因古代科学不发达及中国文化特性，以致在理论形成过程中，因表达方式的特殊性，被慰予太多神秘的面纱，使得它的真实内容一直被社会大众误解。所以，今日一定要还给中国风水真正的面貌，从自然环境的“生存”角度着手，摒除不合时宜的艰涩术语，与奇玄难懂的内容,多从实用的角度看待它，并积极发扬，使它日后成为一门轰动世界的“显学”，来和发源于西方的各种学说鼎足而立，进而超前，这才是正确之道。

2 风水原创者风水理论的产生，如前所述，乃是先有人类“生存事实”，后经风水学者详细观察后,再据以提出"风水法則”(理论)，夹概括解释此生存事实，并以此原则华一反三,推论其他新环境的吉凶。因此，风水不是俗称九天玄女、青乌子、杨救贫或某位大师发明的，它是 1200 万年来,人类祖先“居住经验”的眾积，经后代归纳、统计后，而成为现代一门行诸四海皆适用的“居住学问”

3 四大古国与风水(中国人永续生存的法宝）世界四大文明古国，埃及、中国、巴比伦、印度，各发源于尼岁河、黄河、幼发拉底河、恒河下的冲积扇平原，5000 多年下来，物换星移，一些文明古国相继走入历史，黄河流城的中国却胁相传，依日活跃子现代舞台、悠久的历史文明未曾问断过。採其原出，只有中国以水，可以解释其中秘密！因在各国文明中，都无专业的风水技术,而中国人却大量借助风水法则，在艰难困苦的环境下，不论天大、人祸、地壳变动、气候变化，都想办法适应环境，与大自然共同生存、共同发展。以至于中国，就像小草般，有着无比坚强的生命韧度与环境适应力,而能在世界上永续生存下去。中国风水，是中国特有的生存学问。世界各国的历史中，并无其他国家有这项文化遗产，显示出风水独特的中国以味。而随者风水在欧美社会越来越流行，今日世界各国要学风水。非来中国取经不可。像数年前.德国慕尼黑大学有位博士生·就专程来中国台湾搜集风水资料……因为他的博士论文，就是"风水”！

4 生存成功的要素

（1）与“环境共存”的哲学中国人常说：“顾天者昌，逆天者亡”,就清楚地指出风水的重要：际怡程认为，“天"非指上宿,君王,而是指"环境只要能够顺应自然，与居佳环境共存，则人类将日益兴盛、昌隆：如果无法适应所处的自然环境,又不迁离，久住该地，将使得族胖日渐衰数调零所以，风水就是要数人们，如何利用环境、顺应自然的一广!科学。它认为“顺风推倒树”,意邯只要莲据正确的从水法则，与环境共同生存、共同发展，你将力大无边，如同瓶水行舟的船一般叉好比引进精耕技术的农业，具有“聚焦”“成大“的作用(图 1-7),来让使用者达到事半功倍之效

（2）风水成功的三要素还有一点非常重要,虽然风水发源自“解决生存危机”"，有促使当事人适应退苦环境.做事事半功倍，进而与环境共存之奇效：但是，如果当事人不努力香斗，或所行之事尽为饬天害理之惡行,那么风水也是无能为力的不奋发务力,就像一辆高级党车，设有驾驶员一样，尽管性能多好·马力多强,它最后只能驻足原地。如同--堆破铜烂铁,发挥不出作用不行正道，尽做份天害理之事的人，想借风水来成就其悲行，则后果更不城想象，好比历代很生丟掉江山的君王,虽然有高明的钦天临·帮他们挑选数好的“龙六以水“庇荫，但由于残暴失德 民不聯生.即使有一时之得，最后下场花往十分凌京就好比精料的农业，虽然收成是传统农耕的数倍.但是-日遭到冰看 台从 洪水等“老天谷“的反扑，损失反而更严重，甚至血本无归：这可不是“说教”，而是很奥妙的“天理循环”，或说它是“因果”论也罢。2000 多年来,很多铁齿的风水大师，打出道时,常自认为字握“摄动山河、打动花地”之技，以至有“依普法，出王伏;换汝法，变成头"的气魄，非常不可一世……但在长期的人世体验居，也不得不承认“福人居福地”的千古常理，就像古谚所云：凤水好不如心地好,未得地,当积德以求之;已得跑,当积德以培之！因此，“择吉而居”、“努力不懈”、“积极向善”，就成了成功三要素，缺一不可,奶同《䅬中散集)中的精彩醬喻：但调君子既有贤才、又卜其居，复顺积德，乃享元吉。犹夫农人，既怀善艺，又择決土，复加耕耘，乃有登仓之报耳！陈怡魁表示，的确！即使拥有绝佳风水的助力，但是，本身没有目标,也不努力耕耘，绝对是没有任何收获的，这是千古不变的真理。接下来,将以人类发源、成长的过程为背景，介绍在面对各时代所遭退的“生存危机“时，人类祖先如何运用智慧，利用环境，在艰因的自然界中生存下去。这些奋斗过程，与一点一滴聚积而成的宝贵经验，就是“生存风水学"的主要内容，将在后文陆续揭开其神秘而貌，说明其来龙去脉。