以盘古开天辟地为起点，中原大地上先有天、地、人三皇、有巢氏、燧人氏等初创文明，后有伏羲女娲兄妹进一步发展出文字、婚姻……华夏文明终于挥别上古蛮荒时代，正式步入了氏族部落阶段。 在这个时期，同属少典国血脉的炎帝、黄帝、蚩尤三方开始争霸天下。 脱离炎帝势力，跑到当日文明边缘地带低调蓄积实力的蚩尤猝然发难，以迅雷不及掩耳之势吞并掉周边数个部族，紧接着兵锋直指炎帝都城空桑，空桑一地大约在今天鲁东豫西一带。 神农氏石年第八代后人，时任炎帝的榆罔不敌，直到退进同族黄帝轩辕氏的居城涿鹿，才算是保住了一条命。 尔后，炎黄二部合力击败蚩尤，可马上又开始互相交兵，不死不休。 从原本亲戚加战友的关系沦为到这种不是你死就是我亡局面的根由，简而言之乃是：当外部有强大的敌对势力时，内部各派通常能够放下恩怨，精诚合作，一旦外部敌对势力消失，内部必然会陷入乱战，直至决出唯一胜者为止。 猎人已死，一山容不下二虎，这是古往今来颠簸不破之真理。 最后，炎黄双方于阪泉之野展开决战，关于阪泉之野此地是今天何处，有人说在山西运城，有人说在北京延庆，纷纷扰扰尚无定论，但关于此战的结果却古来意见高度统一：黄帝轩辕氏三战而胜，统御天下，从此“炎帝”断绝，“黄帝”肇始。
1 据西晋《帝王世纪》记载，黄帝轩辕氏在位100年过世，享年110岁，考虑到清代有康熙8岁登基为帝的史实，黄帝轩辕氏10岁就“在位”的事情似乎也就不显得那么令人诧异了。 话说在他死后，由儿子玄嚣，也就是本篇小文的第一位主角继位。 玄嚣之母是黄帝轩辕氏元妃嫘祖，传说嫘祖生玄嚣之日，不知从何处飞来黑、白、青、黄、红五只凤凰落在院中，当玄嚣在穷桑举行即位大典时，五凤再次重现人间，似乎特地为他送来庆贺。 不管是以日后才会出现的封建伦常而言——他是嫡长子，继位的“合法性”无可挑剔，还是以天降祥瑞频频出现的奇观而论，尽管此时此刻玄嚣刚刚上任还未做出任何实际功绩，但这好像并不影响他“得位甚正”、“受天眷顾”的形象深入人心。 事实上，祥瑞与是否明君之间到底关系如何，自来很难说得清楚，不过假设由此推想一番，广大民众实在是最慷慨的大善人。 仅仅靠着一些或人为或单纯巧合的事件，民众便把自己莫大的信任与微弱的权力交出给一个可以决定他们日后命运且一点也不了解的陌生人，而这个陌生人实质上的好坏，民众根本无法判断，只有通过此人以后一举一动，他们才能弄明白当初选择的错对，可惜到那个时候，破坏与伤害往往已经发生，木已成舟，为时已晚。 万幸的是，玄嚣没有辜负民众。 在他执政前期德政屡施，人们生活繁荣向上，生产劳作稳定有序，而他因行政风格效法当年的伏羲，故被尊称为“少昊”。 伏羲是“太昊”，通俗来理解“少昊”二字，则大有《水浒传》里花荣“小李广”外号的意味，“少昊”大抵也就是“小伏羲”的意思。 不过，既然上面刻意提到“前期”这个词，那么自然说明玄嚣执政的晚期，情况将变得截然相反。 玄嚣统御末年，自然灾害频繁，民众生活水平急剧下降，而另一面蚩尤九黎残部，还有在阪泉之野落败的炎帝旧民均死灰复燃，天下再一次被拖入到滔天的战火中。 在这个缭乱纷繁的关键时刻，玄嚣却好巧不巧过世了，记在位89年。
玄嚣的故事暂且落下帷幕，回顾此人在各类史书上的记载，一个有趣的地方出现了。 春秋时期成书的左丘明《国语》记有“及少暤之衰也……颛顼受之……”一语，大意便是颛顼从少昊玄嚣手上接过权位， 而在汉代司马迁《史记》记载中，尽管玄嚣确实是作为黄帝的儿子登场，但黄帝死后他并没有继承最高权威，而是由他弟弟的儿子，也就是他的侄子，本文第二位主角颛顼接岗上任，既爷爷黄帝跳过儿子直接传位给了孙子。 就连史书中的异类《竹书纪年》也称玄嚣“不居帝位”。 上文玄嚣荣登大位的记载则出自西晋皇甫谧《帝王世纪》一书。 从春秋到西晋，少昊玄嚣由继承黄帝权位到没有继承，又到继承了，哪种记载是真？哪种记载是假？事实真相到底如何？这一切实在非常人所能够厘清，不妨就请诸君放下探究真相的执念，且将这些泛黄褶皱旧纸上的故事作为一点茶余饭后的谈资吧。 2 按理说，玄嚣过世之后当由他的儿子继位，但是实际上继承最高权位的却是他弟弟的儿子，或者说他的侄子，本文的第二位主角颛顼。 玄嚣并非没有儿子，光是在各类史料上留下姓名的便有重、该、穷奇、般、挥……一堆人，为什么偏偏是侄子颛顼成为天下共主呢？ 司马迁《史记》上爷爷直接传位孙子的故事版本上文已经提过，不再赘述。 据左丘明《国语》、《列子·汤问》记载：颛顼本就有辅佐伯父玄嚣治理天下的功劳，玄嚣过世之后，当时最有实力的颛顼与炎帝旧部共工氏为权位大打出手，最后颛顼胜出，登上大位。 西晋《帝王世纪》记有：颛顼“生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位”一语。 另有网络上尚未查明出处的记载称：原本的继承人，也就是玄嚣的儿子蟜极实在年纪太小，而当日各方敌对势力又蠢蠢欲动，为稳定大局，所以才将原本辅佐伯父处理政事，极富“工作经验”的颛顼推上高位。 此外还有一些阴谋说、政变说，不一而足。 虽然有很多人对颛顼上台多少抱有一点恶意的猜测，但很少有人会否定他上位之后作出的一系列功绩。 那个时候，外有九黎、炎帝余部虎视眈眈，内有天灾人祸导致百姓艰难困苦，整个氏族部落的生存环境着实岌岌可危，令人忧虑。 与外部敌对势力的世代宿怨来由前文已有提及，不再重复， 单说说当日内部民众生活困苦异常的问题。
实际上天灾这种事很难避免，古今皆然，人祸产生与否才是破坏会不会扩大和深入恶化下去的根本原因。 彼时民众深受原始巫教影响，世世代代皆有祭拜鬼神的风俗传统，生产生活各类事情无不是先来一卦以测凶吉，看看是有神佑还是鬼害，卜卦结果凶险的便避开不做，如果相反吉利的则马上采取行动。 如此随机决定，无视自然规律的结果就是庄稼错过农时，牲畜耽误繁衍，继而缺衣少食，整个部族被饥寒交迫所笼罩所压迫，大家在生与死的分际线上苦苦挣扎。 或许可以大胆试想一下这么一个场景，当一个倒霉蛋清晨占卜得出今天捕鱼大凶、打猎大凶、砍柴大凶、农作大凶的结果时，他便很有可能躺在床上无所事事，浪费掉一天的时间。 如果将这种情况再向上层延申，在那些可以决定整个部落是否筑坝蓄水、是否围捕猛兽，是否出兵击敌的高级特权阶级身上，这种遇事全凭占卜结果，不看事实客观规律，活的随机，死的无语的情况是否对部落的生存与延续危害极大呢？ 鬼神之事虚无缥缈，不过就是巫师巫祝等宗教特权阶级依靠对占卜结果的解释权以达到自己敛财贪权目标的工具而已，实在是社会稳定与发展的严重阻碍。 基于上述情况，颛顼为革除此类迷信弊病，下令禁绝民间巫教，并亲自领头开始祭祀天地。 为何颛顼要改拜鬼神为祭天地？二者有何本质上的区别？天地鬼神难道不都是人依据自己的幻想所创造出来的偶像？颛顼如此改革宗教的意义似乎叫人看不明白。 但如果做一个现代性发散思维的猜想，这一切的意义好像便又逐渐清晰了起来。 尊天就是承认春夏秋冬、雨雪风霜自然的时序，按时节进行农事；敬地便是遵照山川河流、金玉石泥的客观规律加以运用规划，以服务日常生产生活。 如此一顿操作下来，农作渐渐恢复，人们温饱有余，氏族部落人心大定，所有事情都在朝好的方向稳步前进。 由此观之，天灾固然可怕，但只要人不要折腾人，大家的日子终究还是能过下去的，可万一要是人开始折腾起人了，那事情就绝对比天灾本身还可怕上不只一百倍。
另外，在黄帝时期初现的婚姻制度，颛顼根据当时社会的状况继续进一步深化加强。 在颛顼主政时期，人口越发稠密，尽管上层权贵可能仍旧受到原始婚姻制度的一定约束，但居下层占人口大多数的普通民众却变得越来越“随意”了起来，他们群居群婚，导致人理伦常分崩离析。 可能这种状态下确实存在着不少“禁忌的快乐”，可因此所形成的问题却极为严峻，不仅全员人口素质滑坡得厉害，新生儿不是小脑发育不健全，就是大脑完全不发育，而且各类生殖方面的“脏病”开始疯狂扩散。 有多少快乐便有多少痛苦，当日的民众大抵是如此痛并快乐着的。 居于高位的颛顼目光长远，决定立刻终止这种畸形的快乐来避免氏族继续走向灭亡，他下令禁绝群居群婚、血亲结合之类的事件，大力宣传正能量伦理价值观念，在汉代《淮南子》一书中曾留下这样的记载：“帝颛顼之法,妇人不辟男子于路者,拂之于四达之衢”，意思大概是如果女人在路上行走没有避开男人，则要派人去这个路口上好好驱除一下邪气，另有一种较为男权的解读方式，认为“拂”是一种刑法，是要将没有及时避开的女人带到街口当众施刑，以正视听。 两种说法孰对孰错先且放下，由此条记载不难看出，颛顼时期的民众从之前“随意”群居群婚的状态，变成了连在路上行走都要注意男女之别，社会风气大为改观，原本那些乱七八糟的问题失掉赖以生存的土壤，也就烟消云散，消弭于无形了。 之后，弄不清是特意避开敌对势力锋芒，还是单纯追求尚未被天灾毁坏的良好环境，颛顼将根据地由穷桑，既大概今天江苏省沭阳县一带迁徙至现在河南省商丘附近。 至此，民众生活步入了相对稳定的状态，人人安居乐业。 等做完一切事情，98岁的颛顼也走到了自己生命的尽头，死后人们将他葬在濮阳，记在位78年。 3
似乎轮回一般，颛顼的儿子也没有继承父亲的权位，之前关于颛顼接替伯父玄嚣位置原因的种种猜想，又在本文第三位主角，也就是颛顼的堂侄，玄嚣的孙子帝喾身上上演了。 在此，似乎应该有必要将三位主角之间的血缘关系进行一个梳理。 做一个额外补充，上古人物之间的关系自来说法多种多样，比如，在此书上二人是老爸和儿子，下本书二人则是哥哥与弟弟，翻到第三本书又说二者其实是同一个人，不过有两个称谓罢了，举一个女娲与伏羲的例子，二人兄妹说有之，姐弟说也有之。此类情况很多且大多数没有定论，本篇小文中的人物关系俱是一家之言，愿深究真相不死不甘者高抬贵手。 现人物传承整理如下： 黄帝——玄嚣——蟜极——帝喾，这是长子玄嚣一脉传承， 黄帝——昌意——颛顼——穷蝉，这是次子昌意一脉，其中，昌意与蟜极因为未知原因没有继位。 值得一提的是，有说法认为以上名字不单只是指代一个人，也可以指代一个部落，譬如同一个氏族部落，玄嚣时可称“少昊部落”，颛顼时便称“高阳部落”。 据司马迁《史记》记载，最后一位主角帝喾一生下来就明显与常人不同，“高辛生而神灵，自言其名。”也就是说他一出生就能说话，而且说的还是自己的名字。 想象一下，当一个才生出来皱巴巴的婴儿毫无防备张嘴就是一句：“爸爸/妈妈/医生/护士，你好，我叫XX……”这样的场景不说诡异到了极点，起码当场被吓一大跳是决计少不了的。 当然，神话故事为了突出重要人物重要事件，经常会进行夸张夸大的描述，也许这不该算作是一种失实的记述，而是应当归为一种文学写作的手法，毕竟没有人会因为庐山瀑布是不是正好有三千尺来质问李白，自然也没有人会抓住他的手大声斥责他说，三千丈相当于一万米，一万米的白发明显不切实际，太过荒谬。 按《帝王世纪》所载，帝喾在15岁时便已经能够帮助堂叔颛顼处理事务，因此早就声名远扬，当堂叔颛顼过世时，帝喾30岁正当盛年，很自然地就接替成为了一把手。 最高权力在这一刻，终于又回到了大哥玄嚣一脉子孙的手上，可是，这个“自然”有多自然？真的是没有一点阻力？很遗憾，其间发生的一切都没有记载，不过大部分事情无非正反两面，假设愿意以最大的恶意去妄加揣测人心世事，那么用最大的善意去幻想事情原本始末，好像也并没有什么问题，阴阳相生相克，少了任何一面，另一面也就不存在了。
关于此事，正能量推测的方向是：老领导颛顼以天下为重，一面是资质平庸的儿孙，一面是“自言其名”的神童堂侄，孰优孰劣不言自明，所以他对帝喾关照有加，早早便让他跟随自己学习处理政事，内定为百年之后的接班人，其他人包括子孙近臣在内一概心悦诚服，毫无怨言，帝喾能够继位，实在是一件“顺天应人”的大好事。 另一面，事情阴暗一点的轮廓则可能是：帝喾这个家伙异常早熟城府极深，时刻以当年父亲被夺权为耻，暗自发誓终有一日一定要拿回属于自己的东西，所以他拼命隐藏本性，装模作样讨好颛顼，等老领导前脚一死，后脚他便或发动政变，或暴力夺权，就如当年蚩尤反叛一样，最后他扫清一切阻碍，登上大位。 故事一定还有别的版本，遗憾的是真真假假也许我们永远也弄不清了。 不论帝喾登位之前如何，登位之后他确实干得非常不错， 于内民众的生活依然稳定平安，于外他将根据地迁移到今日河南洛阳偃师区一带，在基本灭绝此地共工氏残部的同时，也得到了一块水害相对较少的美地，可谓一举两得。 帝喾在位70年，享年100岁，死后葬于高辛，既今日河南省商丘市睢阳区高辛镇。 4 帝喾死后，他的长子帝挚继位，帝挚治国无方，为人无德，在位9年后将权位禅让给了异母弟弟，司马迁在《史记》里这样描述这位弟弟，“其仁如天，其知如神”，弟弟的称谓比较多，通常情况下，人们因为他的封地在唐地，所以称他做唐尧。 将弟弟尧与接下去两位领导人联系在一起，尧、舜、禹”上古三圣王”便出现了，此三者堪称是历朝历代皇帝们的最高精神偶像。 最后补充一点，帝喾留下姓名的儿子有四位，跳过帝挚与唐尧，另外两位儿子分别名为后稷和契，乃是周人与商人的先祖。
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