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你见过光明，那你無論选择光明，还是黑暗，那都是你的自由。但前提是：你得见过光明。----李宗奇 子曰：“苟志于仁矣，無恶也。” “志于仁”，确实是'無恶’的。因為如果人确定的，朝着一个方向走，即：“志仁”，有：'志向’的话，一般这个志向，就两种，既：光和暗。只有这两条路。 所谓：路，其實只有这两条。但是大多数的人，还未必、不一定有志，所以，也不能说他是'上路’的人。既：行道的人。道理是这样的。 所谓路，只有两条；你选择一条，确定一条，那你自然，既会背对着，另一条…… 这就是：“子曰：'苟志于仁矣，無恶也。’”（出自《論语·里仁4.4》）的真正含义。道理是一样的。当你选择'仁’的路，当你致力于，走光明的道時，当你确定了，坚定了，要走这条路時，那你自然是'背对’黑暗的，那你自然是無恶……道理是一样的。但'仁者’，和'志于仁者’，是不一样的。 前者，是学徒，是还在'行仁’的路上……這里《孟子》说的特别好，“孟子曰：'舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。’”（出自《孟子·离娄下》）这个“行仁義也”，就是'志于仁者’们的：行為方式。 道理是这样的。他们是在'修行’的路上，还没有到达：一个地方。 這個地方，是存在的……修行人，都知道……但是，因为每个人的：'用力’不同，气质不同等，所以能不能到，何時能到，無法去量化，去规定。 所以，每个修行人，起码，是在'志于仁’这条路上行走的人……也不一定都能：到、抵、达仁。这三个字，即：到仁，抵仁，达仁，是一個意思。 不重复。所以说，'志于仁’，'行仁义’的修行，是孤独的；但作为一个人类来讲，特别是生為华夏人种，我觉，应走一走这条路。 能不能到，是一回事儿，但要试试。万一行了呢；不对吗。行仁义，是一回事儿，至仁义（既：抵仁、达仁以后……）由'仁義行’，又是另外一回事儿了。 1. 人生是一个：先去，再回，再去的过程。你没有'回’的过程，一去不回……那真是佛氏说的：'苦海无涯’了。 道理是一样的。回，见仁，抵仁，达仁以后，你再去，就好多了。因為你這次再去，你就已经是个：'仁者’了。仁者呢，说白了，就是：有'心’人。《孟子》的最后一章，就叫：“尽心”章。尽心，就可矣了。 2. 人有'心’之后呢，你再做什么，遇到什麽……你智商都能在线上，也就是说：你清楚的知道，你在干甚么；你清楚的知道自己在干什么，你也就能坦然、从容不迫的，接受你所做地事情产生的一切之结局、与后果。人能做到这一步，也就可矣了。不哭不闹，不卑不亢，从容镇定的生活……有心生活，这就叫：是'中庸’了。道理是這样的。有心生活，叫：中庸。 這個'心’怎么得，要：'修道’。要自己找……我们看'心’字上，有：三點，可是一般人，绝大部分未经过学习、和主动的训练的人，他'心’上最左边儿的點儿，是蒙昧的，是模糊、朦胧，蒙蔽的。修行，起码我们'孔子儒家’的修行，就是想办法，打通，打开，豁开，豁开挡在'心’字最左边这“點”前、后、左、右的迷雾，和迷障……最终，让'心’最左边儿的这个'點’变的清清楚楚，和明明白白。这是修行的意義，和目地；这就叫：'尽心’了。修行为甚么，私以为，就为：通这个'點’。 道理是一样的。这個“點”，就是：光明的理性。 道理是這样的。人人都有'心’，但人人未必都“疏通”、清障，和解蔽了最左边的这个點，即：'光明理性’了。道理是不一样的。所谓“尽心”，尽，有完整、完全之意。人人都有理性，都有独立、和辩证思考的能力……但是，是否向往这种能力，以及能不能朝着这个方向去走，那就是，每个人'蔽’的程度不同了。 3. 也就是：'气质’不一样。有的人，能修炼、打通和自己理性之间的通道，有的人不能……不能，也许是没机会，也许是能力不足…… 总之，以孔子为首的，我们儒家的'修道’，其實，就是（為了）尽心。 4. 一个完整的：心，自主，自发、且主动的，打通了己和'理性’之间的蔽障，是一个有'理性’的人……是一个知道了自己在干甚么的人，这种人，就叫：'仁者’了。而，《論语·里仁4.3》所说的：“子曰：'唯仁者能好人，能恶人。’”这是指的，是：'已经是仁者的人’，是，'已经尽心、打通了己与理性之间的蔽障，具有一颗完整的心的人’。这是：仁者。仁者，是一个：具备'通透之心’的人。 道理是這样的。因為一个人有'通透之心’，所以他明白，自己在做甚么……所以這样的人，無論做甚么，相信他都有自己的理由…… 5. 且能完全的，无悔的（希望……）承担后果。这就足够了。当，你经过学习、经过训练，最终打通了己与理性之间的屏蔽、和屏障之后，当你见到了理性，具备了理性之后，当你是一个真的具备了理性的人，那無論你选择“光明”，还是“黑暗”，那都是你的自由。因為你知道自己在做甚么，你智商在线。 6. 但是，你得先见过：光明。道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿六 于自家作 |
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