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上篇 上卷 （上卷言御政，共計五章，乃上篇之上也。） 此卷專言御政，而養性、伏食已寓其中。蓋所謂御政者，陳乾坤坎離之法象，隱然具君臣上下之規模。君主無為，臣主有為，即養性、伏食兩道之所取則也。故末篇又稱大易情性。 乾坤門戶章第一 此篇首揭乾坤門戶，包括萬化，乃全書之綱領也。 乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。 此節言一陰一陽之道，不出乾坤範圍也。 蓋天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。易道之陰陽，不外乾坤；丹道之陰陽，不出性命。乾坤即性命也。然必窮取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此託始，丹道即于此立基。 原夫鴻蒙之初，一炁未兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無方無體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無始之始，強名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，強名曰萬物之母。即有而空，便是太極本無極；即空而有，便是無極而太極。太極之體，本來無動無靜。動而無動，乾之所以為天也，而輕清者有其根矣；靜而無靜，坤之所以為地也，而堅凝者有其基矣。一動一靜之間，人之所以為天地心也，而易之生生不息者，在其中矣。胚胎雖具，混沌未分，故曰太極函三。 迨其靜極而動，乾之一陽直徹于九地之下，而坤承之，陰中包陽，實而成坎，是謂天一生水。在地中為水，在天上為月及其動極復靜，坤之一陰直達於九天之上，而乾統之。陽中含陰，破而成離，是為地二生火。在世間為火，在天上為日。此由太極而生兩儀，由兩儀而生四象也。 天地非日月不顯，乾坤非坎離不運，故在易道，必以乾坤為體，坎離為用。何以言之？乾之為物，靜專而動直，六十四卦之陽，皆出入於乾戶，究竟只是最初一陽。坤之為物，靜翕而動闢，六十四卦之陰，皆闔闢于坤門，究竟只是最初一陰。 一陰一陽，是謂真易。乾知大始，實為眾陽之父，故乾道成男，曰震，曰坎，曰艮。坤作成物，實為眾陰之母，故坤道成女，曰巽，曰離，曰兌。從此交易變易，生生不窮，重之為六十四卦，衍之為四千九十六卦。豈非乾坤者，易之門戶，眾卦之父母乎? 六子皆出于乾坤，而獨用坎離者，何也？蓋震、巽、艮、兌，各得乾坤之偏體，坎、離獨得乾坤之正體。先天定位，本乾南坤北，惟以中爻相易，而成坎離，後天翻卦，遂轉作離南坎北。其實乾坤包羅在外，天地之匡廓，依然不動，而坎離之日月，自然運旋其中。小之為晝夜晦朔，大之為春秋寒暑，又大之為元會運世。譬若御車然，中心虛者為穀，兩頭轉動者為軸，車本不能自運，惟賴兩頭之軸，兩頭之軸又賴中心之穀以運之。車待軸而轉動，軸又待穀而運旋，其用方全。坎離之于乾坤亦然，豈非坎離匡廓，運轂正軸乎！老子云：“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，此之謂也。 此章為全書綱領，此節又是通章綱領。乾坤門戶，在丹道為爐鼎；坎離匡廓，在丹道為藥物，火候出其中矣。 牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。 此節言乾坤化出坎離，能覆冒陰陽之道也。 乾本老陽，牡也，迨中爻變出離之少陰，則牡轉為牝矣。坤本老陰，牝也，迨中爻變出坎之少陽，則牝轉為牡矣。坤轉為坎，九地之下，淵乎莫測，氣機動而愈出，是為無底之橐；乾轉為離，九天之上，一線潛通，本體虛而不屈，是為有孔之籥。老子云：“天地之間，其猶橐籥乎？”指此而言，故曰：牝牡四卦，以為橐籥。 坎離二氣，一往一來，出入于天地之間，而晝夜晦朔、春秋寒暑，纖毫不爽。名曰四卦，其實只是一坎一離。名曰兩卦，其實只是坎離中間一陰一陽，乃六十卦之全體，三百六十卦之全用，無不覆冒其中，豈不猶善御者之準繩墨以執銜轡，正規矩以隨軌轍乎？夫馬之有銜轡，車之有軌轍，法則現前，一一可以遵守。外也準而執之，正而隨之，其間必有御車之人處中以制之，即上文所謂運轂而正軸者也。制之之法，不疾不徐，隨方合節，有數存乎其間，即下文火候之節度也。 律有十二管，曆有十二辰，無非六陰六陽，循環運轉，一刻不差，而火候之調御得其準矣！此便是周天之綱紀，故曰：處中以制外，數在律曆紀。 月節有五六，經緯奉日使。兼並為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。 此節言弦望晦朔，數準一月，小周天之火候也。 易有六十四卦，除卻乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，餘六十卦，三百六十爻，正應周天度數。坎離中爻，一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中，周天綱紀，總不出其範圍。 日為太陽，月為太陰。陽數以五為中，陰數以六為中。兩其六為十二，律曆之所取則也。以五乘六，共得三十，是為一月之數。日月自相經緯，遂成弦望晦朔。月之消息盈虛，每隨日轉，有稟命於日之象，故曰：月節有五六，經緯奉日使。 日月經緯，而分晝夜。即此三十日中，兼並為六十卦。自屯蒙訖未濟既濟，卦象全具其中。卦之內外兩體，無不反對。反體如屯蒙需訟之類，對體如中孚小過之類。或表剛而裏柔，或表柔而裏剛，即屯蒙二卦，可以例舉。如屯之一陽動于下，有朝之象。蒙之一陽止於上，有暮之象。晝夜反復，兩卦只是一卦。朔旦從屯蒙起，直至晦日，恰好輪到既濟未濟。六十卦周，而一月之候始完。完則終而復始，循環無端矣。 日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。 此節言二至二分，數準一年，大周天之火候也。 日月為期度者，日主乎晝，位當正午，自一陽動處，以至六陽，即屬日之氣候。月主乎夜，位當正子，自一陰靜處，以至六陰，即屬月之氣候。 動靜有早晚者，一陽動而進火，應屯卦而為早；一陰靜而退火，應蒙卦而為晚。要知一日之期度，即一月之期度；一月之期度，即一年之期度。又要知一年之動靜，不出一月之動靜；一月之動靜，不出一日之動靜。 此兩句承上啟下，為通節綱領，下文遂推詳一年之候。 卦之內外兩體，包舉四時。假如屯卦自初爻進火，為子時一陽初動，直到上爻，便是純陽之巳，從內體達外用，故應乎春夏。蒙卦自上爻退火，為午時一陰初靜，直到初爻，便是純陰之亥，從外用返內體，故應乎秋冬。此言冬夏二至，交媾之候也。 太陽在卯，應在春分，德中有刑，罰之象也。太陰在酉，應在秋分，刑中有德，賞之象也。故曰：賞罰應春秋。 日出乎寅，沒乎申，火生乎寅，暑之象也。月出乎申，沒乎寅，水生在申，寒之象也，故曰：昏明順寒暑。 仁主發，義主收，爻辭所陳，各有所主，仍是順寒暑之象。喜近賞，怒近罰，隨時而發，不過其節，仍是應春秋之象。此言春秋二分沐浴之候也。 如是而水、火、木、金，各秉一時氣候，其中有真土調燮，全備造化衝和之氣，結而成丹，故曰：如是應四時，五行得其理。 上節言小周天火候，應乎一月；此節言大周天火候，應乎一年。須知此中作用，俱是攢簇之法。簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，止在一刻中分動靜。其中消息全賴坎離橐籥，所謂覆冒陰陽之道者也。 此章皆以造化法象，明乾坤坎離之功用。人身具一小天地，其法象亦然。乾為首、父，天之象也；坤為腹、母，地之象也；震為足，巽為股，近乎地，分長男、長女之象也；艮為手，兌為口，近乎天，分少男、少女之象也；坎為耳，離為目，運乎天地之中，猶當人位，中男、中女之象也。其餘四肢百骸，三百六十骨節，八萬四千毛孔，即眾卦眾爻之散布也。然此有形有名者，人皆知之，孰知其無形無名者乎？ 父母未生之前，圓成周徧，廓徹靈通，本無污染，不假修證，空中不空，為虛空之真宰，所謂統體一太極也。既而一點靈光，從太虛中來，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也。主人既居神室，上通天谷，下通炁海，性命未分，尚是囫囫圇圇本來面目。迨中宮消息略萌，攝召太虛之氣，從兩孔而入，直貫天谷，而下達於氣海。乾下交坤，坤中一爻遂實而成坎，是為命蒂。坤既成坎，其中一陰即隨天氣而上達于天谷，坤上交乾，乾中一爻遂破而成離，是為性根。於是㘞地一聲，臍蒂剪斷，而性命遂分上下兩弦矣。呂祖所云：“窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”者，此也。 從此後天用事，有門有戶，不出乾坤橐籥，運用全在坎離。坎沉炁海，元精深藏太淵九地之下，莫測其底，橐之用也。離升天谷，靈光洞徹太虛九天之上，直貫其巔，籥之用也。出日入月，呼吸往來，正當天地八萬四千里之中。一闔一闢，而分晝夜；一消一息，而定晦朔；一卷一舒，而別寒暑；一喜一怒，而應春秋。四時五行，無不畢具，而造化在吾一身矣！ 故學道之士，苟能啟吾之門戶，而乾坤爐鼎，可得而識矣。能運吾之轂軸，而坎離藥物，可得而採矣。能鼓吾之橐籥，而六十卦之陽火陰符，可得而行持矣。所謂順之生人者，逆之則成丹也。 陳希夷曰：“日為天炁，自西而下，以交於地；月為地炁，自東而上，以交於天，男女媾精之象也。”天地不能寒暑也，以日月遠近而為寒暑；天地不能四時也，以日月南北而為四時；天地不能晝夜也，以日夜出沒為晝夜；天地不能晦朔也，以日月交會而為晦朔。陰陽雖妙，不外乎日月；造化雖大，不外乎坎離。故眾卦之變雖不齊，而不出乎坎離之中爻，猶車之三十輻，而共一轂者也。 |
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