大家好，今天我们继续介绍亚里士多德的《形而上学》这本书，今天我们介绍最后4卷的内容，这几卷内容大体上是之前内容的注解或者笔记，内容组织上并没有清晰的结构。
在第11卷中，亚里士多德重点讨论了运动和无限的问题。我们通常理解的运动是位置上的改变，但是亚里士多德的对运动的理解不太一样。
亚里士多德把运动看成是从潜在到现实的过程。亚里士多德说：潜在的现实化就是运动。
亚里士多德区分了变化和运动，运动是一种变化，但变化不一定都是运动。变化有四种可能：从存在到存在，从存在到不在，从不在到存在，从不在到不在，最后一种可以排除，这是一个假命题，不存在事物就不可能有变化。
剩下的三种变化里面，从不在到存在的变化，这是一个生成的过程；从存在到不在的变化，这是一个毁灭的过程。这两种都不是运动，只是变化，而只有从存在到存在的变化才是运动。
而运动又可以分为三种：质的变化、量的变化和位置的变化，都称之为运动。
比如白色变成黑色，这是质变；比如河水上涨这是量变，从A点到B点这是位置的变化，这些都可以称之为运动。幼苗长成大树，小孩长大成人这是运动，水加热成为气体，病人从患病到康复这些都是运动。运动的本质是变化，是从一个事物变化成为另外一个事物。
亚里士多德对于运动观在《物理学》中有更加详细的论述，他的运动观带有强烈的目的论色彩，没有什么事物是随机运动的，物体都有向目的运动变化的趋势，他还解释了为什么水和气向上运动，是因为水和气天然有向宇宙边缘运动变化的目的；而水和土之所以向下运动，是因为水和土天然有向宇宙中心，也就是地球运动变化的目的。基于物体都有运动变化的属性，亚里士多德也得出不存在一个无限的物体，因为如果是无限的物体，那么它就不可能向上或者向下运动了。
总之，亚里士多德所秉持的依然是有限的时空观，他的绝大部分物理学观点后来也都被证明是错误的。
亚里士多德的物理学和世界观，虽然后来基本上都被证明是错误的，但是他的世界观却依然统治了西方世界近2000年。在理查德·德威特的《世界观》这本书中就详细分析了背后的原因，主要是因为，亚里士多德的世界观带有强烈的目的论和本质论色彩，并且亚里士多德庞大的世界观体系，是建立在一个看起来显而易见的事实基础上的，那就是：地球是不动的。这个观点是非常符合直觉和经验的，很难被质疑。在此基础上，因为其他星体看起来都是围绕地球运动的，所以地球是宇宙的中心这个观点也很难被质疑。
总之，亚里士多德的世界观就像一个拼图一样，每一条看起来都是正确的，但实际上其核心的假设是错误的，所以整体就基本上都是错误的。
接下来，我们继续分享第12卷的内容，这是关于亚里士多德神学的内容，这一卷内容比较特别。
首先，亚里士多德提出了三种实体：有两种是可动的和可感的自然事物，包括永恒的和可消灭的；最后一种是形式和数学对象，是不可动的。可感事物都是可动的，而被运动的事物一定是被某物来推动的，运动的和被运动的事物都是中间状态，如果我们无限倒推的话，那么就存在一个不会被运动的事物，它自身不运动，而能使其他事物运动。
亚里士多德认为这个事物是一定存在的，它是永恒的实体，亚里士多德称之为：第一运动者，也是第一本原。而且这个第一运动者的存在模式是“善”，因为亚里士多德认为，最初事物的运动来自于善的意愿，善的意愿是事物运动变化的第一本原，同时只要善的事物才是永恒的，恶是善的缺失，亚里士多德把这个至善的、永恒的、第一运动者称之为：神。
神是圆满、至善、永恒的实体，这是亚里士多德的神学思想，这种思想对后来西方宗教产生了巨大的影响。
在最后两卷中，亚里士多德再次讨论了柏拉图的理念论和毕达哥拉斯的数本原论。理念和数是实体吗？如果它们真实存在，那它们是存在于可感事物之内的，还是存在于可感事物之外呢？毕达哥拉斯提出了“数本原论”，他认为“数”是万物的本原，是构成事物的基本单位，而且是有大小的，是存在于事物之中的。
但是亚里士多德驳斥了这种说法，毕达哥拉斯并没有说明，最初的“1”是如何被构建成具有大小的。数目不具有空间属性，数目和空间大小都不能离开具体事物而存在，所以数不是实体。
其次，柏拉图提出了“理念论”，区分了理念的世界和现象世界，并且认为理念世界才是真实永恒的，现象世界只是理念世界的临摹，显然根据柏拉图的思想，理念是存在于可感事物之外的，而且是永恒存在的。
亚里士多德认为，这种思想受到了赫拉克利特的影响，赫拉克利特认为世界的本原是火，万物都是流变的，也是会消失的，如果知识或者思想有一个对象，那它一定是永恒的。
因为知识应该不是关于易变事物的知识，而应该是关于永恒理念的知识，因此在可变世界之外，还有一个永恒的理念世界。
但亚里士多德认为，普遍的理念只是事物的形式，存在于事物中，不可能与事物相分离。而具体事物，也就是实体是普遍性和特殊性的统一体，所以，具有普遍性的知识也可以来自于实体。
所以，在这一卷中，亚里士多德否认了数和理念是实体。
好了，以上我们用了十多期内容，详细介绍了亚里士多德《形而上学》的主要内容。正如一开始我们说的，亚里士多德是西方哲学史上最重要的哲学家之一。
要了解西方哲学，亚里士多德的思想是无法避开的，亚里士多德不仅是西方哲学的开创者，定义了哲学这门具体的学科，他还对很多学科都有不小的贡献，他被誉为“生物学之父”和“逻辑学之父”。
亚里士多德和他的老师柏拉图，不仅奠定了西方中世纪宗教和哲学的基础，同时也奠定了西方近现代哲学的思维方式和思考方向，直到今天，人们在讨论逻辑学、本体论、认识论、伦理学这些重要哲学命题的时候，亚里士多德都是无法避开的哲学家。
虽然今天看来亚里士多德的一些思想观点是错误的，也有一些思想观点并不严密，但这些都不影响亚里士多德在西方哲学史上重要地位。
好了，亚里士多德的《形而上学》就介绍到这里，下一期内容，我们继续介绍他的另外一本经典代表作《尼各马可伦理学》。
