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第三十七章 子产拒谏 规我不正 若干年以前，有一成语特别流行：“有则改之，无则加勉。”后被引申为：对于别人的批评、责备，甚至是攻击性的譬如“批判”之类的东西，都要照单全收，不应该有任何反对、拒绝的表示。因为：如果你有某方面的问题，就要立即改正；如果没什么错误与过失，要以此为戒，勉励自己努力工作，完全彻底为社会服务，以作出更大成绩。 其实这样讲并不完全正确，失之偏颇。如果是我的错误，我就应该勇于面对，承担责任，改正错误，以利于今后更好地生活工作；如果不是我的错误，为什么要让我承担责任、而且还要“加勉”呢？正确的态度应该是：是谁的错误，谁承担责任；不是谁的错误，不能让其代人受过。子产就是这样的态度，这叫：自责自负，是非分明。 平丘之会后第三年（前526年）三月，晋国宰相韩宣子聘问郑国。这对郑国来说似乎是天大一样的喜事，郑国国君有些“受宠若惊”了，郑伯要以“享礼”招待韩宣子一行。这可是国宴，招待的是“超级大国”、北方盟主晋国的辅政大臣，郑国君臣上下重视程度非常之高。子产在朝廷会议上告诫所有朝臣：凡是上朝有定位的大夫都要恭敬诚恳，不能有任何不逊的举动、失礼的行为！ 要知道，过去许多年，作为霸主的晋国常常是“来而不往”，而且还时不时无故“徵朝”“徵聘”。如今，晋国宰相韩宣子韩起竟然要正式访问郑国、亲自拜见郑国君主，郑国君臣能不重视有加吗？ 古代国君招待贵宾有“享礼”有“宴礼”，“享礼”规格最高，在国君祖庙举行，有一定的繁缛的礼仪程序，还有人数众多的乐队伺候。“享礼”那天，各位大夫都按时到达，只有一位名叫孔张的大臣，享礼已经正式开始了，才姗姗而至。不知是因为紧张找不到“北”了，还是别的什么原因，孔张不去找自己该去的位置，而是“混迹”于客人中间。主司其事者阻止他，说那里按礼不是他的位置，孔张就又退到客人队伍的后边。主司其事者又纠正他，孔张又来到“锺磬乐肆”（乐队）之间。 古人于外交场合非常重视主、客之间的位置，主人位东，客人位西。而孔张初立客人中间已在西方，后被“掌位列者”禁止，不去东边反而昏头昏脑地立于客人后边，又立于乐队之间，则西之更西了。这是很严重的失礼行为！古人为区别贵贱，衣服的颜色、式样等君子与小人都不一样。一个有身份的大夫居然直挺挺地“杵立”在被视为地位低贱的乐队中间，这不是一个大笑话吗？晋国贵宾看到这个“喜剧镜头”，忍不住哄堂大笑起来。 来自霸主晋国的贵宾都掌不住哈哈大笑，郑国君臣的尴尬、难堪可想而知。《左传》没有记载郑人的反应，在“客从而笑之”以后紧写道：“事毕，富子谏曰……”事情刚一结束，一位名叫富子的大夫就迫不及待地对子产说：“（接待）大国贵宾，（礼仪方面）不可不慎重啊！几度因礼数不周而让他们嘲笑，难道不会因此而凌侮我们？我们时时处处恭敬有礼，他们还鄙视我们，（竟在国宴上发生这样的事）一个国家连起码的礼节也不懂，那它在诸侯国之间还有什么荣耀可言？孔张失位，是先生您的耻辱呀！” 从富子话语的内容上看，《左传》用这个“谏”字分明带有告诫、批评、责怪甚至“批判”的意味。富子认为：孔张失位，有辱国格，如此之过失，简直不可饶恕！身为执政大臣的子产应当承担责任，应当感到耻辱！话很重，爱国之情、恨铁不成钢之意却也溢于言表。通常情况下，一般人会认为：对于这样的意见或者欣然接受，或者默然而退，都不失“君子风度”。可想不到的是，此时此刻的子产竟会勃然大怒。左丘明书史，很少写人物表情，“子产怒”似乎有些例外，也让我们感到意外。子产罕然厉色答道： “发布命令不当、制定政令不诚、刑罚偏颇、断案纵乱、出外会朝无礼敬大国之心、下达命令不听从、被大国欺凌、劳民而无功，有这么多罪过而浑然不觉：这些都是侨的耻辱！ “孔张，先君（郑穆公）的曾孙，子孔的孙子，（前代）执政大臣的后嗣，世袭的士大夫；秉承国君命令出使列国，到过许多诸侯国：国人所尊，诸侯所知。孔张居位于朝、立庙于家，于国有俸禄，于军有军赋，（国家）丧葬、祭祀有职位，国君祭祀有资格接受赐肉，自家祭祀有资格馈肉于国君。国君在先君祖庙祭祀，孔张家族都有助祭之常位。在位数世，世守其业而忘其位置，侨（怎能为之承担责任并）引以为耻呢？ “（假如）所有违法乱纪之人都诿过于执政大臣（把责任推给国相），这就是丢弃了先王的刑罚章程。先生请用别的事情、别的道理规正我的过失！” 子产一口气说出八大罪状，而这些罪过属于执政大臣的责任而自己麻木不仁，那便是自己的莫大耻辱！而孔张这么一个有身份、有地位、有阅历、有威望的朝中大臣，居然犯下如此低级的错误，反而还要让执政大臣承担责任并引以为耻，天下哪有这样的道理！如果每个朝臣犯了错误都由执政大臣为其负责，还要先王之刑罚干什么！ 子产告诉富子：应该感到羞耻、引咎自责的是孔张，而不是自己。自己代人受过、蒙冤受屈不说，还会让犯错的人逍遥于法度纲纪之外。这样，于刑罚不当、于国家不利，也不能警示世人、而使人人守礼遵法。最后子产也表示：如果自己犯有其他错误，你规劝我、批评我，我都能够接受。但是这次你规我不正，我不应该承担的责任，我是不能糊里糊涂承担的！ 这个富子远不及子皮，若是子皮，一定会痛斥孔张，而决不会怪罪子产。只可惜三年前子皮已撒手人寰。平丘之会那一年秋，子产在归途中听到子皮去世的噩耗，一边痛哭一边诉说：“完了，这一下我完了！没有人会再（像子皮那样）全心全意帮助我为国家行善政、为民众做好事了，只有他最了解（支持）我呀！”子产视子皮为知己，子皮也为子产提供强力支持、给予真心帮助。二人心心相印，携手辅政，使得郑国气象大有改观，只可惜“逝者如斯夫”，其人长已矣！ 读完这则故事，想必有朋友除富子外，对孔张也会感到非常愤怒：这人还高官呢，连起码的礼节也不懂，不仅丢自己的脸，连国家的颜面也丢尽了。紧接着会有疑问：子产身为一国之相，大权在握，为什么不把他清理出去、反而还受批评受委屈并显得无可奈何呢？是子产无能吗？ 须知，那时实行的是世卿世禄制，一个家族的宗主在朝廷的爵位是不能轻易取代的，即便犯了法，被杀、被流放，大多情况下还要由其后人顶替他在朝为官、立祀于家。孔张是子孔之孙，子孔为郑襄公之兄，曾掌郑国之政（见前边第三章）。孔张这样的人，尽管子产也说他为“辟邪之人”，但也轻易动他不得，这是封建制度的羁绊！ 况且，孔张所犯的仅仅是礼节上的错误，并不是危及国家安全的滔天大罪，大可不必为此“大动干戈”，伤了“和气”、伤了他们那个家族、种下仇恨的种子。子产之“怒”，是由富子不当规劝引起的、是由富子不当问责引起的。 子产拒谏，从另一个角度看，是一种不能随便代人受过、必须正确问责的实事求是的态度。而无原则的谦让，奉行“好人主义”无端顶缸，只能助长心怀叵测之人恶意攻击的不正之风，也会使本该承担责任者“无责一身轻”。进一步讲，如果再不照章追责，就会孳生大量饱食终日无所作为的庸官、冗员。 从谏如流，是中华民族一种美德；子产拒谏，也是一笔可资借鉴的优秀文化遗产。 韩宣子这次聘问郑国，是一次国事活动，绝不是个人行为。可是出于私心私利，这位来自超级大国的大人物，却向蕞尔小国郑国提出一个小小的要求：索要一只玉环。小事一桩，子产一定会满口应承、积极帮忙吧。错，子产断然拒绝！子产小气吗？玉环难寻吗？还是另有玄机呢？看完下章这些疑惑会烟消云散，还会明白什么才是人世间真正的“宝玉”。请看第三十八章 晋相索玉 子产不献。 《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明（豫许昌长葛） |
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