成年人，请远离线性努力

阳康之后，我们正在从“躺平”的状态中起身，试着与久违的精彩世界抱个满怀……

然而，世界并没有像我们想像的那样，一下子好起来！

这源于我们生活在一个复杂的非线性世界中，远不是一个简单的科学模型就可以预测准确的。面对复杂性，科学也无力。

科学有时非但不是万能的解药，它的高速发展还给人类带来了不少问题，比如生活中处处充斥着“科技与狠活”，我们与自然渐行渐远。

博物学家利奥波德说，工业支撑着我们，但我们却忘记了是什么在支撑着工业。难道我们只能被科技裹挟着前进吗？

今天上午，北京大学哲学系教授、博物学家刘华杰做客混沌app，从博物学的角度给出了解决方案。

刘华杰老师提出，作为普通人，我们可以启动自己的博物学，了解自己的生存环境。科学世界不能背离生活世界。学会和大自然打交道，学会与人打交道，比耗尽精力获取无边无际的科学知识更加重要。

以下为课程笔记：（篇幅所限，本文内容仅为课程十分之一，请前往混沌APP听完整课程！）

授课老师 | 刘华杰 北京大学哲学系教授 博物学家

编辑 | 混沌商业研究团队

支持 | 混沌前沿课

复杂世界是分形与混沌，

线性思维会毁了你的人生

在复杂性世界中，横向看空间分布是分形结构，纵向看时间演化是混沌运动。

分形，简单理解，就是整体与部分之间相似。

比如，人的大脑皮层就是分形结构。大脑能够记忆相当多的东西，检索能力超强，计算机检索都做不到这一点，为什么？因为大脑皮层是分形结构，展开有一个足球场那么大！不仅仅是大脑，人体的血液循环系统、支气管系统，小麦的须根系、菜花、河流等等都是分形结构。

大物理学家惠勒说，当年如果不知道熵这个概念，你是科盲，现在不知道分形，你还是科盲。

如果把菜花掰下来一块，忽略颜色的变化，拿手机拍下来以后你是不知道它的大小的，除非你拍的过程中放一个尺在边上，这叫无标度对象。它在标度变换下有一种不变性，这就是分形的自相似。

在时间演化上，非线性世界的混沌过程需要分清两大类系统。简单系统：包括昼夜变化、日月食、嫦娥5号登月、编制万年历等，是简单的、规则的、周期化的；复杂系统：包括天气、股市、湍流等。

达芬奇那个时代就在研究湍流，下图是达芬奇画的。到现在也没有解决，成为一个经典难题，方程能写出来，但是解不出来。

这个世界上绝大部分系统都写不出来方程，没法用数学语言来描写，而混沌系统即便能用方程来描写，也解不出来。

非线性混沌现象给我们很大的启示：

上图是荷兰的版画家埃舍尔创作的版画，这幅画的特点是荒唐，用不可能的东西来表现。假设我们拿一个放大镜看这张图，只是局部上看，先别看整体，缓慢移动放大镜，你会发现这幅图没有毛病。但如果你关注到画中的水流，就会发现惊奇的一幕。

为了更加明显，换一个更简单的三角框。

这张图说明，部分与整体不是简单叠加的关系，部分怎么叠加也叠加不出来整体，任何木匠都造不出来这样的三角框。

我们是理性的动物，每天都按理性行事，每一步好像都要有规矩和规则，就像一个小爬虫在一个框上爬，但加起来会怎么样呢？你只适合于局部思考，整体上看可能是荒唐的。我今天做得对，明天做得对，后天还做得对，今年做得对，明年做得对，但加起来我的一生可能是非常失败的、荒唐的。因为人生不能这么累加，人生是非线性的。

胡塞尔：我们的生活是第一位的，

模型世界是第二位的

现象学之父胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》中说科学出现了危机，现代的科学遗忘了其意义基础，科学不知道想干什么，只知道发展，只知道生产知识。他说这可以追溯到300年前，从伽利略、笛卡尔那个时代就开始了，我们今天只不过是延续它而已，没有好的办法来克服。

胡塞尔提出了两个世界的划分，他认为生活世界是第一位的，模型世界是第二位的。科学危机表现为模型世界对生活世界的背离。我们现在正处于这么一个背离状态，我们相信科学，科学提供了我们的世界观，科学蒸蒸日上，全世界都去激烈竞争。

如何面对复杂性？与你所爱的人在一起

面对复杂性，面对科技的蒸蒸日上的发展，老百姓实际上可以做的东西很少，我们被裹挟而前进。

那么我们普通人怎么去应对复杂性呢？《预见未来》这个电影提供了一个重要的隐喻，叫关联。当你遇到复杂性，现有的工具都解决不了的时候，你要找个人去分担共享。当我们遇到困难、遇到复杂性的时候，不要抱怨这个系统多么复杂，非线性多么强，关键是你与什么人一起面对这个困难。

当我们遇到最大的问题时候，首先想的是与家庭成员一起来承担，这是目前所知的最智慧的一个想法。与你所爱的人在一起，尽情地感知，你的能力可以扩展，你会有一个超自然性的扩展，你会对复杂性有一个好的预见，看得更远。

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面对复杂性，你也可以启动自己的博物学

博物学，一个古老的词汇。大家都要强调新的东西，但我找了好多年，找一个东西能够概括我的想法，最后发现博物学可以。

博物学对应于英文Natural History，字面的意思是自然史。但History在这里不是历史的意思，是探究的意思。从词源上考虑，它是记录、描述、探究、分类，简单地探究的意思。

博物学是在宏观层对这个世界的研究，直接面对复杂性，但是并没有用科学的手段去分析、建立微分方程、差分方程，然后迭代等等。它用一种人文的办法、自然的办法来应对。而且不仅仅是人这个物种这样应对，其他的生命也这样应对。动物也有自己的一套办法，没有科学也活着、留后，不比我们做得差。

我们的爷爷奶奶都是博物学家

博物学早已有之。演化生物学就是博物学的一个现代形态，达尔文是杰出的博物学家。我们的祖先、我们的爷爷奶奶都是博物学家，但到我们这一代博物学家就很少了。因为我们不需要了，我们需要科学，我们生活在钢筋水泥世界中，我们不需要辨识哪个物种、哪个草能吃，哪个东西能治病，哪天有风雨，哪天有什么危险，我们都交给专业人士了。我们自己像行尸走肉一样，只懂得科学，只知道吃加工食品。这个状况并不是个理想状况，它蕴藏着极大的风险。

博物学重视横向的联系、关联，在某种意义上是肤浅的，它没有力量，所以它伤害也小。博物学不仅仅是知识，它同时包含情感和价值观。在某种意义上，我们要弱化它的知识维，要强调它的情感维和价值观。

植物极为复杂，极其精妙，跟人的关系很密切，这个观察过程中你能够有一种快感，能够理解大自然是怎么演化的，你能够感受到进化的精致和复杂性。这里头既有知识，也有情感，也有价值观。

中国人在这一点上很吃亏！

博物学有两大类，一个叫帝国型博物，一个叫阿卡迪亚型博物，就是田园牧歌型的。

第一个类型是为了帝国的发达、富裕、征战来考虑的。田园牧歌是为了生态、社区发展以及个人更好的生存来考虑的。

瑞典博物学家，现代生物分类学的奠基人林奈属于帝国型。虽然瑞典是个小国家，但他的学说被英国放大，他的弟子被派到世界各地去探险搜集标本，他坐在家里进行命名，就像亚当一样。

帝国型的另一个典型代表是洪堡。洪堡已经成了德国的民族英雄。洪堡在那个时代没有做太深刻和创新的工作，他做的就是博物层面的考察，只不过他走得远一点，消耗得比较多。他到东亚，甚至到过新疆边境，用了上万匹马。没有帝国的支持，没有他家庭财富的支持，根本没戏。洪堡最后把他家的积蓄全部用来考察，出版他的博物学著作，最后变得很穷。他的工作间接促进了资本主义的发展，这是帝国型博物学的一个特点。

帝国博物学对我们国家来说还是很重要的。我们国家是第二大经济体，但是缺标本，还没有国家自然博物馆。香山下有个植物标本馆，号称亚洲最大，但里面大部分都是中国的标本，有极少的亚洲其他国家的标本，还有国际上别人送的标本，基本上没有其他世界各地的标本，这是在世界前十大国家中唯一的例外。

中国人对域外的自然东西不感兴趣，中国人出国都去看人文景观，很少去看自然景观，对外部的自然世界不了解。而美国、英国、俄罗斯、日本他们对世界各地都非常熟悉，都采集了大量的标本，在200年前就开始了这个行动。

我们对周边的国家根本不了解，我们不了解蒙古、日本、哈萨克斯坦、非洲的文化、宗教和自然环境，就想去赚钱，那肯定是有问题的。所以帝国博物学对中国仍然有意义，可以由国家去倡导做一些工作，也可以由企业财团爱好者来做这个事情。

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人人都可以博物

阿卡迪亚型博物跟每个人都有关系，它是一个人人可以尝试的，面对复杂性、提高我们生活质量的知行合一的东西。

吉尔伯特·怀特是第一个现代意义上的观鸟人、博物学家，被誉为现代观鸟之父。怀特一辈子就写了一本书《塞尔朋博物志》，塞尔朋是他的家乡。这本书成了英语世界印刷频率第四的书。他的影响非常大，达尔文因为这部书特意到塞尔朋去感受怀特是怎么做博物的。现在生态文明史都会写到怀特，他的书变得越来越有价值。

博物学影响更大的一个人是缪尔，现在影响到了中国。国家林草局在建立一个自然保护体系，就采用国家公园保护体系。而国家公园的概念正是缪尔提出来的。他写过《我们的国家公园》。

他和美国总统罗斯福共同的爱好都是观鸟。老罗斯福是猎人，也是博物学家，他们一起扎营，扎营的过程中缪尔就向总统说，你有权力，你不能让国家不断地开发，应该把荒野保护起来，给子孙后代留点东西。老罗斯福听从了他的建议，国家公园的概念就诞生了。

扎西桑俄堪布也是阿卡迪亚型博物的一个代表，我专门去青海见过他。他不懂科学，但是他做的东西非常有科学价值。他是个博物学家，他喜欢观鸟，各种鸟他都能区分出来。他观鸟然后用笔来画鸟。他还进行生态保护，后来人们都知道他的事迹以后送给他望远镜，教会他怎么去进行记录，他也发表了论文。

英国农民诗人克莱尔去世快100年了，但是他的地位越来越高。他大谈品味，对专业化的植物学不满，讽刺过用拉丁文描述植物，反对为科学研究而杀生。他说，学人与乡巴佬有相似之处。乡巴佬对草木视而不见或仅当作无价值的东西，而学人也不过如此，只是把它视为植物的一种特别模式而已。而有品味的诗人，能在不同的环境、历史、文学语境中欣赏植物。

他的批评有一定的道理。他善于关联，进行人文的跨时空的关联，能把千百年的历史纠缠在一起。他说诗人有这种广泛的链接能力。我们现代诗也一样，一个诗人的品质在于他有丰富的想象力。他说这种关联的能力是需要练习的，需要不断地去观察，没有生活体验创造不出来优秀的诗歌。

我先拿自己做实验

面对复杂性，如果自然科学做不了，社会科学又不是我们的专业，唯有博物我们可以做，我们可以诗意地栖居在大地上，通过它重返世界。

重返世界意味着我们跟土地联系在一起。我首先拿自己做实验，看看自己能不能认识身边的东西。我对动物不敏感，对植物还可以。于是我先后写了《燕园草木补》、《崇礼野花》、《青山草木》、《勐海植物记》和《檀岛花事：夏威夷植物日记》。

博物是关心物，关心我们周围的东西，但是触物而不伤，不伤害万物，也不是只有物没有精神，重要的是我们在物当中看到精神、发现精神。

今天我重启博物之学，最主要想重申普通人也有访问大自然的权利和能力。做博物的人心情都很好，蠲忿忘忧、自在生活。对于人类来讲，博物可以致远，对于我们这个星球来讲，至少它会减少折腾，使得我们活得久远一点。