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图片来自网络，侵删。 中国的文字到了西汉初年仍然沿用秦制，书法与秦代很相似。 其中西汉石刻以《五凤刻石》和莱子侯刻石》为代表作。 《五风》中两个“年”字，竖画长写，得横势，笔法质朴圆浑。  此碑刻字为“五凤二年鲁卅四年六月四日成”，共三行仅十三个字。 此碑书体虽被界定为隶，但因为其正处秦汉转折，由篆向隶过渡的阶段，其字体中更多夹杂了一些篆书结构。 西汉前期的这些隶书特点，是承袭秦篆，篆隶夹陈。 但我们仍能从此碑看出，其结体率意，方整、狭长相间，无明显波磔，用笔圆转，篆味尚浓，有的字伸展拉长，如“年”、“成”，与这一时期的汉简帛有相似之处  《五凤刻石》虽寥寥数字，但字体简质醇厚，笔力雄劲，拙朴生趣，隶中带篆，成为研究两汉书体演变的珍贵资料，具有重要价值。  清孙退谷《庚子消夏记》中说此刻“字形朴质，此两汉之物，绝无仅有者也”。 方朔《枕经堂金石书画题跋》中指出“ 字凡十三，无一字不浑成高古，以视东汉诸碑，有如登泰岱而观傲崃诸峰，直足俯视睥睨也。字在篆隶之间”，给予了极高的评价  但《五凤刻石》隶书元素多，应是古隶代表性、标志性的作品 《莱子侯》则笔势近方，字形偏平，取纵势，朴中有妍，汉碑章法中行距小于字距的法规由此而得。 均行距大，出于竹木简的分割启发，几条直线也极有趣味，实是后来乌丝栏的滥觞。  释文：始建国天凤三年二月十三日，莱子侯为支人为封，使斁薼良等用百余人，後子孙毋坏败 《莱子侯》因为据考其为民间野制，因得不少专家诟病，认为其缺乏意趣。 但仍不缺惠眼识珠之人，认为此石书法古拙苍简，骨气洞达，用笔圆劲有篆意。 诸城王金策就曾说：“不知原刻正以朴拙倍见古情；今人无事不胜古人，惟朴拙万不可及。”  还有人认为，其与《水平鄐君》摩崖，是一家眷属。” 方朔《枕经金石跋》也说它“以篆为隶，结构简劲，意味古雅，足与孔庙之《五凤二年刻石》继美。” 瞿中溶《金石文编》评其书云：“此刻结体秀劲古茂，在《上谷府卿》、《祝其卿》二坟坛石刻之上，尚是西汉文字，可宝也。”  此二石均可以考见汉隶从古隶向今隶过渡的踪迹。 到了东汉，“碑碣云起”，东汉碑刻上的隶书，笔势生动，风格多样，而唐人隶书，字多刻板，称为唐隶，故学写隶书者重视东汉碑刻，把这一时期各种风格的隶书特称为汉隶，以别于唐隶。 东汉桓帝时的《乙瑛碑》，《礼器碑》，《孔庙碑》以及《华山庙碑》把汉隶推向高潮。  乙瑛碑释文: 司徒臣雄、司空臣戒,稽首言:鲁前相瑛书言，诏书崇圣道，勉 艺孔子作《春秋》制《孝经》,删定《五经，演《易·系辞》,经纬天地 幽赞神明四，故特立庙。  褒成侯四时来祠，已即去。庙有礼器，无常人掌领，请置百石卒史一人,典主守庙。春秋飨礼，财出王家钱，给犬酒直 须报，谨问。大常祠曹掾冯牟、史郭玄。  辞对故事，辟雍礼未行，祠 先圣师,侍祠者图，孔子子孙、大宰四、大祝令各一人，皆备爵 大常丞监 祠四，河南尹给牛四、羊、豕、鸡、口口各一，大司农给米，祠 臣愚以为如瑛 言，孔子大圣，则象乾巛,为汉制作，先世所尊祠用众，长使备爵 囹 欲加宠子孙，敬恭明祀，传于罔极。可许臣请，鲁相为孔子庙置百石卒史 一人，掌领礼器。出王家钱，给犬酒直，他如故事 臣雄、臣戒愚戆 诚惶诚恐!顿首顿首!死罪死罪!臣稽首以闻。 制曰:“可。” 元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒阳宫 元嘉三年三月丙子朔廿七日壬寅，司徒雄、司空戒，下鲁相 承书从事 下当用者，选其年册以上，经通一艺，杂试，通利 能奉弘先圣之礼，为宗所 归者。 如诏书到，言:永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉，鲁相平，行长史事、卞守长 擅，叩头死罪，敢言之司徒、司空府:壬寅诏书为孔子庙置百石卒史一人， 掌主礼器，选年册以上，经通一艺，杂试，能奉弘先圣之礼，为宗所归者。 平叩 头叩头，死罪死罪，谨按文书，守文学掾鲁孔龢、师孔宪、户曹史孔览等，杂试 龢修《春秋严氏经》,通，高第，事亲至孝，能奉先圣之礼，为宗所归，除龢补 名状如牒。平惶恐叩头!死罪死罪!上司空府。 赞曰:巍巍大圣，赫赫弥章相乙瑛，字少卿，平原高唐人。令鲍叠字文公，上党屯留人 政教 稽古，若重规矩。乙君察举守宅，除吏孔子十九世孙麟廉 请置百石卒史一人;鲍君造作百石吏舍。功垂无穷，于是始口。 司徒公河南原武吴雄，字季高。司空公蜀郡成都赵戒，字意伯 《乙英碑》碑书工整壮观，端庄秀气，温柔醇厚，既有方笔也有圆笔，圆滑美丽，苍峻潇洒，波磔十分鲜明。 翁方纲曾说:是碑骨肉匀适而情文流利，汉隶之最可师法者。 《礼器碑》碑书则苍劲有力，古茂渊雅，庄重中透露出秀丽洒脱的气息。笔法瘦硬而强健，波磔挑笔其提按幅度非常大。 《 孔 庙碑》释文: 鲁相韩敕造孔庙礼器碑 惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。 孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。 圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。 法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。 其文曰：皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。前闿九头，以什言教，后制百王，获麟来吐。制不空作，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。于穆韩君，独见天意，复圣二族，逴越绝思。 修造礼乐，胡辇器用，存古旧宇，殷勤宅庙，朝车威熹，出诚造更，漆不水解，工不争贾。深除玄污，水通四注。礼器升堂，天雨降澍。百姓 和，举国蒙庆。 神灵佑诚，谒敬之报。天与厥福，永享牟寿。上及华紫，旁伎皇代。刊石表铭，与乾运耀。长期荡荡，于盛复授。赫赫罔穷，声垂亿载。 王澍认为其“瘦劲如铁，变化如龙。” 郭宗昌《金石史》说“礼器碑字画之妙非笔非手，古雅无前，若得之神功，非由人造，所谓星流电转，纤逾植发，尚未足形容也；汉诸碑结体命意，皆可仿佛，独此碑如河汊，可望而不可即也。” 《孔庙碑》则用笔舒展，锋长意浓，带有抒情意味，最为醇美。 《华山庙碑》又旦另一种风格，清人非常推崇，朱彝尊“被览再三，不自禁其惊心动魄也”。其书节度典雅，温柔醇和，用笔俯仰有致，方笔圆笔都有；横磔波挑，曲折多样。 《西岳华山庙碑》为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隶书写成，却篆意浓厚，兼有楷法，为汉碑佳品。 清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》谓；“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。” 汉隶是汉代隶书的统称，秦书八体之一，又名八分体、八分书，相传为秦人程邈所作，由小篆省简变化而成，渐渐形成多样的精神面貌。 字如其人，任何字的终结都是一个社会，某个时代的精神面貌的反映，观字便可穿越时空，与古人交流。此真乃人生一大乐事矣。 |
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