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答哲友（九） 一 对形式逻辑的缺陷，黑格尔逻辑学做过很好的分析：一是指出形式逻辑的思维规则，源自外在的经验整列，而不是源自思维内的自身根据。形式逻辑视逻辑为思维必须遵守的规则，意味着这种规则是思维外的经验规定，而不是思维自身展开过程的诸环节和规则；二是指出形式逻辑具有“非此即彼”的知性局限，形式逻辑所规定的思维规则，如同一律、矛盾律、排中律等是静态的和定格的，扬弃了概念是一个发展动态过程，即概念以自身矛盾性质的对立统一而造就的变易、过渡和更高发展。 二 我的理论研究过程是： 1、受黑格尔以概念为根据的逻辑学影响，对概念发生了极大的兴趣。在相当一段时间的研究思考中，认为，概念并不是黑格尔所说的是先于一切的，知性是不能讨论概念由来的；同时也认为国内教科关于概念是对事物共同本质的反映和抽取的说教是不可取的。我的研究见解是，概念是人类意识结构中的一种符号系统介入的指称和对象联结的抽象构造，这是概念的真切所在。这一时期我的研究主要是概念论，其内容包括符号系统的介入，语言的历史由来，概念的指称抽象构造，概念方式的思维认识； 2、发现概念的生成既构建了以客体为对象的事物认识，亦构建了以主体自身为对象的自我意识和自我统觉。概念方式的意识活动，通过概念为材料的抽象之抽象构造，构建了人类的思想活动、想象虚构，精神能动，以及把想象虚构的思想对象，精神能动地反馈经验实证的制作和求取，达到思想和经验统一的概念之物创造，由此意识到，概念在本质上是一种符号系统介入的意识方式，并在概念方式的意识活动中获得概念的精神能动和创造成果。这一时期，我的研究由概念论进展到概念意识论； 3、对概念意识论的思考，涉及到了人类的意识结构的方方面面。深化到了人类意识结构的探究，即人类的意识结构是符号系统介入的概念思维和身体系统的感官知觉的联结，这样的联结形成了一个由表象到概念、本能到智能、自然之物利用到概念之物创造的无限循环提升的人类意识结构运动，并由此建构了人类的文化世界和人类文化演化的过去、现在、未来的发展过程。把人类意识结构进一步放置到当代电脑智能与逻辑的关联，以及求取“脑机接口”的新的时代背景下思考，察觉到，哲学面临了一个时代的契机，即应转向自身领域的科学建树，以逻辑学的新发展，从传统的形式逻辑转向人类意识结构中的概念逻辑的揭示，以哲学和科学的协同，共同致力于概念逻辑在电脑中的系统开发和生态应用，使电脑获得自我意识和思想活动，在自我意识和思想活动的层次上，实现人脑和电脑的“脑机接口”，促进人类意识结构在可以预见未来的更高发展。由此，我的思考集中到了人类意识结构和人类意识结构更高发展的探究，以此立足汇集与往的各种思考形成一个系统性的基础理论。 三 就逻辑的发展史而论： 理论逻辑有：形式逻辑，先验逻辑、辩证逻辑，概念逻辑。需要说明的是，黑格尔的逻辑学是以概念为根据的，但概念在黑格尔的逻辑学中一是先于一切的，二是知性不能讨论概念的有来的。而真实的概念是人类意识结构中的符号系统介入的抽象构造，是以人类意识结构的运动为界限的。从形式逻辑转向概念逻辑，揭示人类从表象到概念，本能到智能、自然之物利用到概念之物创造的文化世界建构的意识识结构运动，以及语言指称、思维认识、自我意识、思想活动、想象虚构、精神观念、知识形成、创造智能的概念逻辑机制，是现代逻辑发展的必然。 工具逻辑则有数理逻辑、数码逻辑、集合对应逻辑、程序逻辑。以工具化的应用创造了现代计算机电脑的逻辑智能。 四 黑格尔的逻辑学确实是挖了一个大坑，吸引了国内众多学者的跳入和沉迷。但也不必小瞧了这个大坑，这个大坑并不是处处荒谬，就看你有没有眼力，有没有新的视角，从这个大坑中找价值之物，并跳出一个大坑。 黑格尔这个大坑有没有可以为我们汲取的有着思想启示的价值的东西呢？我认为至少有两点： 一是，黑格尔的大坑认为，概念是思维的自身根据。就你的见解来说，不正是用了一大堆语词概念的指称联系、描述和建构，如力、测量、映射、测度、坐标、平等、精度、无聊、实在、混乱、命题、等价、本质等等的语词概念。没有语词概念的使用和概念方式的意识活动，你能构建和说出你的思想和见解吗？！对我而言，正是黑格尔的大坑，引导着我对概念的探究，即对概念真实所在，概念生成的实在方式，人脑何以凭借概念获得思维的认识、自我意识、思想观念和智能创造的探究。 二是，黑格尔的大坑认为，逻辑是概念自身能动有序过程展开的诸环节。这种概念自身能动有序过程展开的诸环节，形成了思维的内在动力。黑格尔的逻辑学批判了自亚里士多德以来的形式逻辑，传统地把逻辑视作为思维必须遵守的规则，而这些规则实际上都是取自思维外部的经验整列，黑格尔所挖的大坑由此而把逻辑学引入了不同于形式逻辑的新思路。黑格尔的真正缺陷是离开了人类意识结构的界限，荒谬地把概念无限提升演变到了形而上学的高度，以“纯有”的概念潜伏，“本质”的概念设计，“理念”的概念主客统一，构造了一个创造精神和自然的世界全体的庞大体系的逻辑创世说。而揭示黑格尔庞大体系的逻辑创世说的荒谬，则将使概念回到人类意识结构运动的界限，并由此揭示概念是如何在人类意识结构的运动中，通过自身能动有序过程展开的概念逻辑，内化为精神能动，外化为经验客体，从表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物创造，建构人类的文化世界的。 说到逻辑，究竟有什么用呢？现代计算机电脑的逻辑智能的出现，显现了智能和逻辑是直接相关的。电脑逻辑智能通过二进制数码逻辑和集合对应逻辑组成的程序逻辑，显现了其越益强大的逻辑智能。今天电脑逻辑智能的高度发展已使我们的社会和生活越来越离不开计算机电脑的逻辑智能，并正在试图以“脑机接口”的人脑逻辑智能和电脑逻辑智能的叠加，达到人类意识结构的更高发展。并很有可能在未来借助“脑机接口”实现人类的生命、意识和智能从碳基到硅基的转移，取得更为恒久的生存。 五 就我个人而言对康德和黑格尔都有重视。 康德揭示了人类认识的途径，即从感性表象到知性判断，直至理性推论的途径。使认识论从客体的反映论转向了主体的建构论，带来了认识论的哥白尼革命。但康德的缺陷是，把感性表象、知性判断和理性推论认作为是先验的，试图建立一种先验的知识。而没有认识到，感性、知性、理性都不是先验的，而是一个由经验历史铸就的感官知觉和概念思维联结的人类意识结构。 黑格尔的逻辑学揭示了逻辑的自身根据是概念，是概念自身能动有序过程展开的诸环节。黑格尔批判了传统的形式逻辑只是取自经验的整列，存在着“非此即彼”的知性局限，为我们启示了逻辑学发展的一个新的途径。黑格尔的缺陷是，没有认识到概念是人类意识结构中的一种符号系统介入的指称抽象构造，以概念为根据的逻辑智能和创造，是以人类意识结构和人类意识结构运动为界限的。黑格尔把概念提升到了创造精神和自然的世界全体的形而上学高度，完全脱离了人类意识结构的界限，脱离了真实的人类意识结构中的概念逻辑，建构了一个荒谬的形而上学的逻辑创世说的庞大体系。 六 其实对黑格尔逻辑学为何以“纯有”为逻辑的开端是无需当作学问去不懈探究的。黑格尔把一个全空的“纯有”作为逻辑的开端，不过是一种想象的虚构，是没有它的真切性的。无非是以极其抽象的逻辑自洽，以一个全空的潜在的“纯有”的概念设置引出“无”的概念，从有和无的概念对立统一，导出“定有”的概念，从“定有”的概念引出“实有”的概念，从“实有”的概念导出“质”的概念和“量”的概念，从质和量的概念对立统一，导出“尺度”的概念，进而上升到“本质”的概念形态和“理念”的概念形态。建立一个庞大的概念体系。对于逻辑为何一定要以“纯有”为开端，黑格尔絮絮叨叨、翻来复去的加以辨析，实际上始终没能说出一个自明。对黑格尔自己也说不清楚的“纯有”，我们是不必去穷究的。黑格尔逻辑学的真正问题是，离开了概念的真切所在，即概念是人类意识活动中的一种符号系统介入的指称和对象联结的抽象构造，这样的指称和对象联结的抽象构造为我们带来了一种指称、认识、自我、思想、观念、精神和智能的概念思维意识。这种概念思维意识和身体系统的感官知觉意识的联结，生成了一种从表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物创造的人类意识结构运动的概念逻辑。这种人类意识结构运动的概念逻辑，才是真正需要我们去仔细探究的。 |
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