谭峭《化书》卷1诗解1道化大同虚实相通蛇雀老枫万物有情 题文诗: 道之委也,虚而化神,神而化气,气而化形, 形生万物,所以塞也.道之用也,形以化气, 气以化神,神以化虚,虚明万物,所以通也. 故古圣人,穷通塞端,得造化源,忘形养气, 忘气养神,忘神养虚.虚实相通,是谓大同. 故藏之为,元精用之,以为万灵,含之以为, 太一放之,以为太清.是故所以,坎离消长, 之于一身,风云发泄,之于七窍,真气薰蒸, 时无寒暑,纯阳流注,民无死生,是谓神化, 之道者也.蛇化为龟,雀化为蛤.彼忽然忘, 曲屈之状,得蹒跚质;此倏然失,飞鸣之态, 得介甲体.斫削不能,加其功能,绳尺不能, 定其形象,何化之速.且夫当空,团塊见塊, 而不见空;粉塊求空,但见空而,不见塊也. 形无妨而,人自妨之,物无滞而,人自滞之, 岂不悲哉!老枫化为,羽人朽麦,化为蝴蝶, 自无情而,之有情也.贤女化为,贞石山蚯, 化为百合,自有情而,之无情也.是故土木, 金石皆有,情性精魄.虚无不至,神无不通, 气无不同,形无不类.孰彼孰我?孰为有识, 孰为无识?万物一物;万神一神,道之至矣. 至道至情,至情真情,情生万物,万物有情, 情通万物,万物情通,通古达今,通无化有. 卷一 道化 道的外在表现,是由虚无中产生精神和意识,精神和意识中产生孕育个体的元气,这个元气凝聚转化形成个体,个体的形状千差万别,构成现在的物质世界。道的内在本质,则是由个体形态转化为元气,元气转化为精神和意识,精神和意识回归虚无,在虚无中没有形态的差别,本质上是相通的。古代先贤至圣对万物个体从产生到回归自然这个循环过程发生的原因,进行了及其深入的考察,明白了万物如何创造出来和进行转化的原理,忘掉自己的身体存在,专心培养自身元气,而后忘掉元气专心滋养精神和意识,最后进入虚无境界,连自己的精神和意识都忘掉了。虚无和自己的身体之间相通,就达到了通常所说的大同状态。因此,已经与道融为一体的先贤至圣们,其道在不显现出来的时候,就以元精的形态存在于体内,在表现出来的时候,可以显现为万物;在隐含的时候为太一,即虚无状态,向外释放出来的时候即为太清,即天地。阴阳水火之间此消彼长变化于体内,这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄,体内真气时刻熏蒸五脏百骸,使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响,真气不停的流转营卫全身,身体机能活力盎然,永无衰老,就是达到了所说的神仙之道了。 古老的枫树变成了身有羽毛的飞仙,腐朽的麦子变成了蝴蝶,这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头,蚯蚓变成百合,这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此,无论土壤、树木、金属、石头,都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在,虚无中产生的精神和意识,万物都是相通的,精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的,世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它,哪个是我?哪个为有灵智的,哪个为没有灵智的?万物就是一物,万神就是一神,这就是道呀。 |
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