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广东人表示一种东西如假包换，经常说一句话：珍珠冇咁真。直译就是珍珠也没有这么真。 合浦是南珠的故乡，历史上归广东管辖，这种口头禅属于“南珠文化”的一种。但古时候人们一般不说“珍珠”，只说珠、珠玑或蚌珠。 《汉语大字典》对“珠”解释为：“蚌壳体内所生的珍珠。圆形小颗粒，有光泽，可入药，也可做装饰品。”
南珠晶莹 商朝的“四方令”——商汤命令辅政大臣伊尹给“四面八方”发布的政令，要求南越地区“以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”。 康熙年间编纂的《钦定古今集成》食货典的“珠部”引述的大量文献，都只称“珠、蚌珠”，不说“珍珠”。 如收录汉朝蔡邕的《青衣赋》中称：“金生沙砾，珠出蚌泥。” 《十国春秋·南汉·高祖本纪》：“乾亨四年……陈光献赋，赐珠数斤。” 《清异录》：“汉隐帝……犹持小摩尼数珠，凡一百八枚，盖合浦珠也，郭允明劫去。” 许慎的《说文解字》称：“珠，蚌之阴精也。”他把“珠”归在“玉部”，珠像玉一样珍贵，因此“珠”被称为珍珠。 在古人的语义中，“珍珠”不是一个固定概念的词，而是“珍贵的珠子”，给“珠”加上一个修饰的“珍”字，表示它来之不易，十分贵重。 按照语言演变的规律，最早“字词合一”，作为最小语法单位的“词”，大都为单独的汉字。 如“海”指区别于陆地的茫茫无际之水，后来其他含义的字与之前缀后缀，成为特定的概念，于是有了“大海”“死海”“海浪”“海岸”“海岛”“海军”“海轮”……等词。
那么，“珠”为什么又叫“真珠”呢？ 《辞源》对“珍珠”的解释为：“蚌类所生的真珠，又名蚌珠。”《辞海》称：“珍珠：也称真珠……” 古代文献和古诗中，“珠”写作“真珠”并不少见。 《南汉·高祖本纪》：“……昭阳殿下设水渠浸以真珠。” 《南唐近事》：“陈继善自江宁尹拜少傅……以真珠之馀颗若种蔬状。” 《篷栊夜话》：“五代时，汪华僭有此土，与其妻巡行山川……出入张一真珠凉伞为美……因生草缀珠，名真珠伞云。” 还有李时珍的《本草纲目》：“真珠，释名珍珠、蚌珠……” 诗歌里更多，如白居易：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。” 贾岛：“一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。” 李贺：“真珠小娘下青廓，洛苑香风飞绰绰。” ………… 我觉得，极大的可能，“真珠”与养殖珠出现有关。 “真”的本义是真实，引伸为原本的、天然的。道家有“真人”，佛教有“真相”，哲学有“真理”，书画则讲求“真迹”。 成语有“守拙归真、返璞归真，怀真抱素、真水无香”，“真”都有天然、自然的意思。 中国第一颗人工养殖海水珍珠1958年才问世，但人工养殖珍珠的历史并不短，它最早见于宋人庞元英的《文昌杂录》—— “以今所做假珠，择光莹圆润者，取稍大蚌蛤，以清水浸之，伺其口开，急以珠投之，频换清水，夜置月中，蚌蛤采月华，玩此经两秋，即成真珠矣。” 意思是说选择有光泽的假珠子，拿来较大的河蚌，浸在清水中，等它开口时迅速将假珠喂进口里，频繁更换清水，晚上放到月光下，让河蚌采纳月亮的精华，经过两年，就能育成真珠了。
耕海育珠（陈华倩 摄） 这里说的养殖指河蚌，不是海贝。清代也有河蚌养“蚌佛”的记载—— “壳半扇生观音佛像，兜计珠缨，净瓶柳枝，善才童女，观音跏趺于莲座之上。” 清朝任廉州知府的茂园记述：“沿海疍民以核插入蚌蛤中得假珍珠，其光耀与真珠无异。此乃鱼目混珠，非真珠也。” 正因为有人工养殖“假珠”的出现，人们自觉做了分类，用“真珠”来命名非人为的天然蚌珠。在对历代文献的整理编纂中，也据此把“珠”写成“真珠”，于是出现了“珍珠”与“真珠”并存的现象。 我觉得，虽然“珍珠”现在已属通用，但真不如用“真珠”好，特别是在造假成风、人人害怕上当受骗的当下，北海应高扬“真珠”旗号，将“珍珠”改成“真珠”，有助于挽回人们的信心，知道北海出产的南珠“真珠冇咁真”。 其他讲古文章： |
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